卷一

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷一

    上经

    �H【乾下乾上】

    伏羲画卦有画无辞自文王系卦辞周公系爻辞孔子作彖传及大小象传文言传而卦之理无余藴矣卦辞统论一卦之吉凶而彖传则或言卦体或言卦德或言卦变或言卦象皆所以推明卦义与卦辞相发明者也至於爻辞或六爻合撰或各爻殊趣或卦言刚健而爻以为强暴或卦言隂柔而爻以为贞顺或隂阳相应而位不免於咎或刚柔当位而时适过乎中盖有爻辞与卦辞絶不相类而六爻象传与彖传亦各不相谋者彖言一卦之统体爻言各爻之时位其不可为典要固如此矣若夫爻位得中惟二与五而二臣象也五君象也上下之位殊尊卑之?异相济则有功无应则取戾六十四卦同一旨也惟大象阐因象命名之理於六爻之外别立一义责在用易之君子学者观六画之象玩卦爻之辞而参合於彖象传之旨於以用易殆庶几焉

    乾取纯阳至健之义故其象为天拟诸物类则为龙其功用则曰时成六爻潜见惕跃飞亢皆时也皆圣人之事也三居人位故不称龙而德则龙德也上处阳极不能无悔而处得其正则变悔为吉也文言反覆申明不越此理大抵合乎时则不过於刚而为羣龙无首不合乎时则当初阳在下急於出潜即宜有悔不待上九之亢矣故曰惟圣人知进退存亡而不失其正卦辞言元亨利贞而爻辞不之及六爻皆龙则四德无不毕具也他卦主隂阳相应而乾坤不相应纯阳纯隂以同德应则不以隂阳应也乾坤二卦之隂阳未有专於一偏而不相为济者故六爻之後复以用九用六明之此则诸卦所不得而同者矣

    乾元亨利贞

    此卦六画皆奇上下皆乾阳之纯而健之至故名为乾而卦辞则即天道以明圣人之德也乾健也元大也始也亨通也利宜也贞正而固也卦辞即彖辞文王系乾彖辞曰伏羲画卦为乾纯阳至健有天之象盖以形体言则谓之天而以性情言则谓之乾人能体乾立极斯人道即天道矣天以元德始万物圣人本至健之才以开物前民而元一同於天也天以亨德长万物圣人奋有为之力以设施举措而亨一同於天也遂万物者利之德圣人因性制宜使无一物不得其所一如天之利也成万物者贞之德圣人化裁曲成使无一物不植其命一如天之贞也析之则为四德统之不越一乾盖乾道至大至通本无不宜本无不正体乾者实能法天自强以纯心行纯政则德化治功自无不与天合撰耳按元亨利贞之辞见於诸卦者皆为大亨而利於正孔子释乾彖辞独分指四德诚以乾德浑全不可以他卦例也盖元亨利贞之道即仁义礼智之德元亨利贞运於天而本乎乾仁义礼智具於心而原乎性维天之命於穆不已乾之道也至诚无息纯亦不已性之德也故法天在於体乾尽心由於知性其实仁义礼智之性与元亨利贞之天道非有二也帝王欲象天行该圣德亦惟於性学加之意而已矣

    初九潜龙勿用

    此一爻是言有德无时者宜退而不宜进也画卦自下而上故以下爻为初九阳数故谓阳爻为九龙性属阳因取象於龙潜藏也周公系乾初爻曰初九阳居下位是有可为之德而阻於时之未遇者其象如龙之潜藏未出者然既未出潜即宜静以自守若不能藏器待时而稍有露才躁进以轻於一试之意鲜有不致偾败者矣抱龙德者慎勿急求用世以自丧所守焉可也按易象虽通於卜筮而君子观象玩辞原不待卜筮而後可以学易即此爻而论未仕者处之则当隐约以俟时已仕者处之则当奉身而远遯等而上之以天子之尊而玩此爻或时当主静或事当谨密皆潜之义也推之诸卦之中虽或专言君道臣道或专指一时一事亦不当胶执卦爻之辞而宜触类引伸以尽其义如此则自天子以至庶人三百八十四爻皆可用矣

    九二见龙在田利见大人

    此一爻是言龙德之及於物也在田谓处地上大人谓大德之人指九二言周公系乾二爻曰九二以阳刚中正之德当出潜离隐之时位虽未尊而德已衆着上可致君下可泽民如龙之显见於田而霖雨足以及物之象此盛德济时之大人也人君见之则资其谋猷下民见之则资其教养何利如之按本义谓占者若有见龙之德则利见九五在上之大人此虽主占法之变通而言而易理变动不居原自如是如九二抱德用世之士非得人主推心委任无由普德施於天下而成霖雨之功故其义可以类通而其象可以互见也

    九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

    此一爻是言处危地者当知忧惧也乾乾兢惕之意下卦乾之终上卦乾之始故取此象周公系乾三爻曰九三才既过刚又居高位此危地也一念不慎则尤悔丛生岂能无过赖三性体刚健有履危能戒之象所以终日乾乾警惧上思国家寄托之重下念民生属望之殷虽至日夕犹惕若不敢懈焉夫以投艰遗大之地为动心忍性之资时时思过即时时求所以寡过事事思危即事事求所以持危虽身处危地而可以无功高震主之嫌与恃才絶物之患矣何咎之有大抵圣人教人学易归於知惧不独处危地为然天下事未有不成於敬而败於肆者凡卦言惕言厉言慎言艰贞皆危其辞以使人免过者也故曰惧以终始其要无咎

    九四或跃在渊无咎

    此一爻是示人以妄进之戒也或欲进未定之辞周公系乾四爻曰九四以阳居隂志主进而不果於进其位在上下之交其时在进退未定之际虽事?若有可为而犹迟疑审顾谋出万全而後动其象如龙之或跃而起而仍未离於渊者然时止时行知进知退又何轻躁妄动之咎哉按先儒释此爻皆言舜与汤武之事而推其义凡人?位崇高身任天下之重者皆可以此爻拟之惟是处多惧之地能常存难进之心则其树大勲立大业皆自度乎力之所能为与时之所不得不为而非侥幸以立功名者所可得而妄拟也已

    九五飞龙在天利见大人

    此一爻是言圣人在上而万物乐覩也五天位大人指九五周公系乾五爻曰九五以刚健中正之德居至尊之位乘时首出功业休明有龙飞在天乘风云以霖雨天下之象此德位兼隆之大人臣民所共仰戴者也君子见之则可以得位行志小人见之则可以养欲给求何不利之有按本义谓有九五之位则利见九二在下之大人其义与二爻互相发明盖圣人系乾之二五即首发上下应求之义以见体乾图治者必贵乎同德之相济而在九五居尊临下汲汲得贤以自辅较之九二得君而事者其利更有不同尊卑异位故也

    上九亢龙有悔

    此一爻是言处?位之极者当知所变通也亢过於上而不能下也周公系乾上爻曰上九居卦之终阳极於上而不下如龙之飞入於天而不复潜蛰於渊之象是亢龙也夫时当盛满不能持满戒盈则所处必致失中而所往不能无过动而有悔其能免乎既知有悔而以亢为戒则持以惕而返於潜庶几不失其为龙德也矣盖易之大义最忌满盈日中必昃月盈必亏天道之不容亢也物穷必变器满必溢人事之不容亢也圣人不能不处亢之时而有善处乎亢之道故天不能穷圣人而圣人常能御天亦曰随时处中而已

    用九见羣龙无首吉

    此一节是申明体乾之道在以柔济刚也羣龙谓六阳无首谓变刚为柔周公於乾卦六爻之後复系之以辞曰乾六爻皆阳则其数皆九九者阳数之极也体乾之道者当思阳极则亢而济之以柔以善其用如羣龙之刚皆在于首惟能变刚为柔则其首不露而其用不测人之见之有若无首者然本此道以出治负创建之才而不自矜其才具絶物之智而不自骄其智仁以辅义爱以济威图事则事无不理驭民则民无不安何不吉之有大抵帝王治法刚柔相济必无偏胜之理刑名法律之治刚胜而偏者也虚无清静之治柔胜而偏者也且以操切为刚必流於残忍则并不得谓之刚以姑息为柔必流於委靡则并不得谓之柔内健而外顺体严而用和庶有得于用九之义而无失中之弊矣乎

    彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

    此彖传是释乾彖辞而合天道人事以明乾德也彖兽名取其能断故卦辞为彖辞传为彖传六位指六爻之位乘凭驭也太和天地之生气也孔子释乾彖辞曰乾之义广大悉备无所不该而惟天足以当之惟法天之圣人足以配之试观天道元亨利贞乾之四德而统言之皆元德之运行也大矣哉其惟乾之元乎天以生物为心而元则为生生之本当气机方动万物初萌无一物不资元之气以为形之始亦无一物不资元之理以为性之始推至成形成性之後总此一元之德鼓荡无穷是不独为万物之始而且合亨利贞之天德皆统贯於其中矣此乾元之大也由是以观乾之亨隂阳之气氤緼既久一旦由静之动敷布而为云和?而为雨凡品彚之物迎此化机皆潜滋默长一一形露如水之流而莫御者然盖资始时气已毕具而至此乃有其形资生时形已悉萌而至此乃流於外此乾之亨也惟圣人与天合德观天道之元亨即大明於四德贯通之义元为始贞为终而由贞起元不终则无以为始终与始之交相循环总一时之所为而已以此知乾爻六位变动不居正以潜见惕跃飞亢之时各有不同故龙德运行各以时而成位於是乘此六龙之德随时处中时宜显则显时宜晦则晦时宜舒则舒时宜敛则敛天道之消长自我御之而行则所往无不亨通可知矣是圣人之元亨一天道也又进观乾之利贞万物之理不变则不通不化则不成惟乾道运行由变而之化於是万物生意充足凡受於天之性与天所赋之命皆各得其正无有欠缺而且气机就敛万物即随之以入方初生时隂阳会合冲和之气至此保固凝合皆复返於其始此天道以收敛为发舒之本以归藏裕宣泄之用成终成始循环无迹乃乾之利贞也其在圣人既法天之元亨以生物即法天之利贞以成物凡教养生杀之事已尽行於乘龙出治之时至此则恭已穆清首出於臣民之上而深仁厚泽沦洽於人心风动化行感孚於中外万国之咸宁与万物之各正保合俱同鼓舞於太和元气之中是圣人之利贞一天道也大抵造化之理通乎人事性命之学合乎治功孔子传乾彖而天人之义备矣乾为天之性情而元则变化之所从出是即太极也流形於亨各正於利者一物各一太极资始於元保合於贞者万物统一太极太极者理也而气在其中太和者气也而理在其中明乎此则帝王在上仁以育万民义以正万民张弛翕辟总一太极自然之用而所谓太和在宇宙间者即其应天时赞化育之极功而已宁有二致哉

    象曰天行健君子以自强不息

    此象传是勉人法天以修德也象像也卦之上下二体为大象六爻辞为小象孔子既作彖传以释卦辞又作象传以明卦象之义释乾象曰乾天德也而上下皆乾则有天道运行之象天行一日一周终古不息非极天下之至健不能君子观於乾象以人既受天命以生即宜与天同运乃天运不息而人未免有息者私欲累之耳於是克已自强静专以立体而所以为万事之根本者无一时或息也动直以致用而所以善万事之化裁者无一时或息也天理周流始终无间一如天行之一日一周者然而乘龙配天之业举而措之裕如矣盖天与人初不相远性与反原可同归一日自强即一日之健也一事自强即一事之健也惟日进而不已则希圣希天皆其扩而充之之事所以成汤圣敬日跻武王以敬胜怠视尧舜之精一执中若有安勉之别而及其成功一而已矣

    潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也

    此象传是分释乾六爻之象而推明系辞之义也反复重复践行动必於道也造起也谓在天位孔子释乾六爻辞曰文王之系卦辞示象於全体之中周公之系爻辞复示象於各爻之内所以教天下後世者至明且切矣试举乾爻之象观之初九曰潜龙勿用谓九为阳德而初居下体有可为之德而未遇可为之时也九二曰见龙在田谓其德既盛则其化自神如龙之霖雨及物而所施无不徧也九三终日乾乾谓体道之心无时敢懈反复体验以求去危而即安也九四或跃在渊谓当欲进之际更加详审则谋出万全而可免躁动之咎也九五飞龙在天谓大德之人乘时首出如龙之上腾於天而万物皆利见也至上九亢龙有悔盖以天道忌盈进极则退盛极则衰理与?皆不可以久也六爻皆阳而系以用九盖以太刚必折济之以柔则有功用为物先则致败故天德虽尊不可以为首也大抵易之为道隂阳消长而已圣人扶阳而抑隂故遇阳则进之遇隂则退之而於乾之六爻予其潜戒其亢复教以无首者非谓阳不当贵也诚以阳德至健而一有恃刚自用之弊则反为欲所屈矣故论天道则曰下济论君道则曰下交论处世则戒壮往论济险则在需时皆以柔济刚之道盖必如是然後阳德为无弊耳

    文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

    此一节书是申言元亨利贞之德原於天而具於人也文释也言指彖爻之辞自此至末节皆文言也会聚集也和谓无乖戾干如木之有身也孔子於六十四卦分作彖传象传以释卦爻之辞又以乾坤二卦其道至大而其六爻之义为至广也复作文言释之以尽其藴释乾彖辞曰元亨利贞之义既详见于天道矣试即天之赋於人与人之全夫天者观之所谓元者天之所以始万物也而赋於人则为仁人性之中衆善悉备而元则得之最先统之最全百行由此而出盖善之长也所谓亨者天之所以通万物也而赋於人则为礼人性之中衆美各殊而亨则天理之节文人事之品节百度於此会归盖嘉之会也利者天之所以遂万物也而赋於人则为义义以定分尊卑上下制之极其严而皆合乎人心之宜无所矫强是义之和也贞者天之所以成万物也而赋於人则为智智以察理经权常变辨之极其明而预立夫万事之基无所摇夺是事之干也大抵在天则有理气在人则有性情元亨利贞理也生长收藏气也有是理即有是气仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也有是性即有是情惟天之理气全具於人故人之性情无一不善易书教人尽性而推本於天命正以天人本无二理而人不当以气拘物蔽自远於天也

    君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞此二节书是言君子之备德在能体乾也和义谓得其宜贞固正而固也孔子曰论天命之原元亨利贞之四德本人所同具而论率性之学则衆人能行之者鲜矣惟君子以仁为心之德凡其所存所发莫非天理之流行则虽伦类至衆而度量之含弘自足以怙冒天下而有余矣以礼为身之范凡其动容周旋莫不萃集乎衆善则虽经曲至繁而一心之秩序自足以节宣礼治而有余矣以义能利物而後可以言和於是因物付物使各得其所利而天下之人既以分相安则自以恩相接岂不足以和义而无乖戾乎以智能有守而後可以立干於是择正理之所在固守之而弗去而天下之事既裁制之有方自推行之有本岂不足以干事而无阻碍乎君子之能行四德如此夫人皆受天之德而独君子能行之者何也自人狃於气质蔽於物欲而四德之运行遂有时而息惟君子法天行之健以全天德之刚由是本此健以体仁嘉会则仁礼之德行矣本此健以利物贞固则义智之德行矣卦辞不徒曰元亨利贞而必首之以乾者诚以天道惟乾故四德属於天圣人之法天亦惟乾故四德归於圣天人合一之道一乾之至健而已故曰乾元亨利贞夫天德之所以至健者不外静专动直而静专者健之体动直者健之用是静又主乎动者也宋儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静然则君子体乾之功其必制私主静而後能配天行之健哉

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也

    此一节书是申乾初九象传之义也易谓变所守乐谓道行忧道不行也初九曰潜龙勿用其义何谓也孔子曰初九有神明变化之德而潜藏在下是有龙德而隐於下位者也盖惟龙德刚健无欲故外物不足以夺之常人行履不笃易为习俗所移初则自守其德不随世而变易也常人学力未坚易为名誉所动初则自晦其德不枉道以求名也惟不易乎世则安於遯世矣虽终身遗佚而其心处之泰然何所闷焉惟不成乎名则不求见是於人矣虽举世谤毁而其心自信有素又何所闷焉是以道有可行之机斯霖雨足以及物此初之所甚乐者乐则出其龙德以行於世而无所矫强也道无可行之机斯庶物无由各正此初之所甚忧者忧则守其龙德以违於世而不敢轻试也总之用?之权在人而行藏之道在我身可隐而不可屈道可潜而不可枉知之既明守之复固?乎其不可拔岂寻常隐遯之学所能及哉信乎初之以龙德而潜处於下位也盖圣人之学吉凶与民同患意本在於用世不欲独善其身但既欲行道於天下则必审天时度人事实能有济於世然後一出而为人所利见故六龙之德有隐显而无浅深初之潜与五之飞总一灵变不测之用其不同者时位而已所谓易地则皆然者也

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    此一节书是申乾九二象传之义也正中谓处潜跃之中善世善盖一世也九二曰见龙在田利见大人其义何谓也孔子曰九二有刚健中正之龙德而正当不潜未跃之时位虽未尊而德则已衆着试於其言行观之言在人伦日用之间者庸言也庸言人所易忽而二必加信焉行在人伦日用之间者庸行也庸行人所易懈而二必加谨焉信谨如此则邪已无自入而诚已无不存矣乃其德愈盛其心愈敬凡私欲之易乘者必闲之又闲使不至於或萌实理之在心者必存之又存使不至於或间由是备德在身言皆可师行皆可法善盖乎一世矣而虚受之至又谦卑自牧而不伐焉由是乘时利物上格君心下正民俗德施於极博矣而功用之神又迁善不知而几於化焉此虽未居人君之位而君临天下之德已早见於出潜离隐之... -->>
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