卷六

    <经部,易类,大易通解

    钦定四库全书

    大易通解卷六

    江常镇道魏荔彤撰

    【震下乾上】�`

    无妄无妄大畜二卦相综而成俱四阳二隂之卦阳多隂少何根乎隂少用隂其体则隂也根於坤耳此二卦根於坤而继乎需讼朱子独有会於卦变则愚继卦之说紫阳亦先启之矣本义言卦变谓无妄自讼来初隂上居於二二阳下居於初刚自外来而为主於内也二爻之阳在讼为主爻变无妄又以初六为主爻俱在内卦所以彖传言刚自二外来居於初两爻俱为主於内卦焉继讼用阳爻以主卦甚明矣所以继讼之义则讼之无情者不得尽其辞由於大畏民志而民志之大畏由於听讼者之无妄也又非强其畏也天下雷行物与无妄民之志原自无妄知诱物化风移俗染失其无妄诈伪日生讼之原本也为上者以无妄之体致无妄之用以一心之诚通天下之志讼之无也合上下彼此而反乎无妄之本然者也

    无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

    卦辞元亨利贞同於乾以乾元为亨无妄则自利於贞少有妄则利在乎贞为占者明之使自审焉匪正则有眚矣何利往乎盖无妄者天之命也人之性也率性之谓道而不可须臾离者也君子戒慎於所不睹恐惧於所不闻求全其无妄而已匪正有眚所往皆不利所谓可离则非道矣○无妄立体元亨致用利贞又是由用以返於体匪正有眚不利攸往便是无体无用反复看倍明

    彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

    彖传明卦名义曰无妄之刚自外来而为主于内主乎阳也讼之二爻在险中所以济险使无讼也来主於初为震之初阳即乾之元也又本卦之主爻也故首标出以示立卦命名之义其德则取乎动而健唯其刚主乎内斯动而无不健矣静为动之本静有常而动斯无所括也又有外卦之刚中为应所以大亨同於乾自以贞正为用也刚为主者体也动为健者用也大亨以正合体用而为一也乃本於天命之无妄也即乾之元所以统天资始人得之为性为仁而毫不涉後起之私者也言刚中而应亦同於讼讼以九二主讼故以外卦之五言刚中谓五为能听讼之大人而二以正应利见也此二卦相继之定象也而义亦因之具矣匪正有眚不利攸往无妄为往固无所之而天命不佑岂可行矣乎哉天命即大亨以正本乎天命者也合之则佑悖之则不佑天无私命也栽者培之倾者覆之而已究之在人心分妄与无妄天佑不佑亦自主之耳诗云自求多福天命之佑所自来也此彖传言天命以警人心也

    按彖辞无妄之往与初爻辞有二义彖辞无妄之往乃失乎无妄之本体而往焉是离无妄而去之也初爻爻辞无妄往吉乃顺乎无妄以往也何以不同在彖辞言本卦无妄之本体也故不可不守此而他往在初爻辞言无妄之用也可以推此无妄无所不往也

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物象传又就天之气化以明天之命天命不可见可见者气化也犹之复之天心在阳生为复方得见耳雷在地中阳复矣盛而雷出地奋帝出乎震天下雷行矣於是天下之物无不得天之阳以为体所谓物与无妄也此物与无妄者合气与理而言也气以成形而理亦赋焉动乎天为继之者善也畀於物为成之者性也人得其全物得其偏人得其同圣得其同中之异清浊厚薄各以为形各以为质各成其性此所谓兼理气而言无妄之体也故有一物必有一太极即一物一无妄也於此证会无妄本乾之元统天资始而主以震之长男仁济万物震动元阳广大生意焉是震之阳即乾元也先王者率乎性之道修为教者也知天之命物各有无妄四时之行者此也百物之生者此也於是茂乎对时育乎万物此圣人致中和之极成位育之能所以自全其无妄也所谓尽已之性以尽人物之性也本义释对时育物置茂字於不言愚谓对时者四时也四时错行中庸言之矣八卦相错易言之矣故知对即错也四时错行八卦相错皆言对也对时正与万物并言如论语所言四时百物也自当以茂配育对配万时配物甚明也何以谓之茂乎茂即懋也书曰懋勤言勤也君子自强不息圣人至诚无息易言不息以合乎乾之天行健即诗言文王之德之纯以合乎天之不已也圣人之勤合乎四时之运故曰茂对时也然时之行乃物之生之本也茂对时即育万物之本也育万物者以物遂其生民复其性为育又以春为发生夏为长养秋为各正冬为保和之义为育乎是茂对时即育万物也法天行健自强不已以合乎圣德之至诚不息则又茂对时育万物之本也先王以一心之无妄上合乎天命之无妄下合乎物与之无妄期於合天地人物俱全一无妄共会一无妄也此象传之言无妄取象於天下雷行气之所行者皆理之所寓也【程传释茂谓如殷荐盛行大举永言之义然愚疑象传六字作对句立解】

    或谓余曰无妄大象传既有程朱之说而子乃有异解果然乎否乎余曰余遵经也大象传凡四字六句八字无不以上半言上卦下半言下卦惟上下卦同者则浑言之或递言之否则一句之中有两意也无妄之大象传乃以茂对时言天育万物言雷也茂者厚也即中庸谓因材而笃笃字之义笃厚乎四时使之流行顺序者天之气也先王以德合天且能使天之气流行顺序乎四时者至笃厚而至茂盛则四时之成功固天主之其实圣人主之矣不曰茂四时而曰茂对时春与秋对夏与冬对时有流行有对待天地之气化自然有此二者不可执一以流行者言四时而谓不可以对待者言四时也不曰厚而曰茂者又以发生之气为四时之元气茂盛者可见于春者也笃厚者不可见于四时者也先王以仁心合乎天地?生肇端以仁长五德犹之天以东方震动之阳气长终岁之气也一言茂而笃厚自在其中矣先儒自有见不及者何不遵经而遵注也若以对时育物为说则於经文先从後儒所见为损益矣余不敢悖经徇注也

    或问余以对时为四时有本乎余曰有盖本於本经说卦传云八卦相错也错之义对也又本於中庸云辟如四时之错行注云错犹迭也八卦相对而曰错者相对而交错亦以对待为流行也然则对即错也错即对也四时言流行对时言对待皆言时而已矣不言四而言对者就天象言也就天象与雷声分言也雷动於下言育万物已言流行矣则天象之动又为主宰此雷动者主宰者气体也故天动而亦可谓之静对雷动言则静者为体也既于雷之象育万物者言流行之用不又于天之象茂对时者复言流主矣必言对待所以不言四时而言对时一体一用昭然分言之奚疑乎且余更有本于圣人之言曰四时行百物生乃以四嫓万以时嫓物则非无本也明矣况对也四也可言则俱可言古人文字多一义数名汉人以後则拘泥矣先去宋儒所言必不可易之私见方可与言易通不然此书俱可废也宁止此一字之异同乎

    初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

    初九变否之初六在否初变隂为阳为无妄有拔茅彚征之吉否而变阳成无妄故可以合三隂而彚征得吉同於泰初也

    在本爻以阳变隂为否乃无妄之主爻根柢乎无妄者也故以卦辞无妄繋之往而吉即匪正有眚不利攸往之反照也象传言得志志在心无妄之命於天率乎性者也志在於是体立用行以此为往吉不须言矣

    初爻无妄之往吉上九何以无妄又不可行乎上九无妄之极则至诚之无妄变为因任私意而行有所恃而妄行矣故中庸云君子而时中小人则无忌惮亦此象也

    六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也六二变履之九二在履二以隂变阳为无妄繋以履道坦坦幽人贞吉以无妄为履坦坦可知幽人所守者以无妄为正道何弗吉乎

    在本爻以隂变阳为履繋以不耕获不菑畲先难後获之义也如此则利有攸往亦兼履之贞吉为无妄之往也有正谊明道之心无计功谋利之见则无妄以为往何弗可往乎象传言未富也富者隂也变阳则志不在富而以立德为急所谓以义为利不以利为利也

    六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

    六三变同人之九三在同人之三以阳变隂为无妄因错师而言伏戎然升于高陵因变离而避难也三岁不兴无妄则明而不疑故不妄动也

    在本爻以隂变阳反有无妄之灾何也震体变离明过则诚意不足於已矣故不见信於人有或繋之牛行人得而邑人灾之象不诚则亦不明矣兼同人以言行人邑人合人已为无妄方为本忠行恕也象传言行人得而邑人灾则明亦不足以辨矣不诚之明非明也必无妄而明则诚而明也此爻贞悔对看同人之三亦有所疑故伏戎然三岁不兴因变无妄而察实释疑也占者得此以诚为明乃能合人已以成无妄耳

    以上内卦三爻震动之体德初为内卦之主爻且主乎一卦乃无妄之本体也无妄则无往不吉矣二亦云利有攸往随初阳而往震隂本随阳也三变离而明反生疑故有此得彼灾之舛然果无妄诚至而疑释乃大明耳内卦主初爻二三爻有随阳不随阳之别故信疑亦不同终归之随阳则诚立而无妄矣

    九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

    九四变益之六四在益四以隂变阳为无妄繋以中行告公从者无妄而人已皆孚也利用为依迁国乾变巽而进奉乎阳五五为君而利於依乎有益之臣也

    在本爻变阳为隂为益变隂则宜於贞而方无咎可贞者非以贞为利自然当正也四为初阳正应变隂有得应之义故必戒其贞以为应也象传曰无妄可贞固有之也无妄非自外铄我者我固有之也孟子言性或得於易乎即言贞亦不自外求固有此无妄即固有此贞可贞者取怀而自足矣四乾体本无妄也变巽而得贞则仍乾体之无妄而已

    九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也九五变噬嗑之六五在噬嗑之五以隂变阳为无妄繋以噬乾肉得黄金噬嗑用明以为断也变无妄更以诚得明所以能噬得黄金变乾为金也犹必利艰贞者五隂爻必无妄乃其所以为艰贞也

    在本爻以阳变隂为噬嗑无妄阳变隂无妄有疾矣勿事於药以治之也惟复乎无妄而疾自愈有喜矣兼噬嗑义五之疾饮食致病也节饮食足以致喜不必用药可知矣象传以为药不可试为医言慎重也然能无妄则亦无疾矣何须试药乎今之以药为试而致疾者观於此爻能无妄其妄疾之瘳也大半矣盖疾亦未有不自妄而得者知其妄在何事在何念以无妄治之焉药不必试富哉言矣

    上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九变为随之上六在随以隂变阳为无妄繋以拘系之近五之阳也然有正应使之维於初以成随如亨西山然立诚主敬也盖随初综之即蛊上爻山之象也无非以交为随以随泰交耳随初爻之阳得无妄之本矣

    在本爻以阳变隂为随乾体变兑悦涉於私将失其无妄矣故以卦辞之匪正有眚不利有攸往於此戒之戒於终也必终於无妄方为无妄之全体也言其行有眚眚由於行行匪正可知又何往乎象传言穷之灾无妄何有穷乎穷於妄耳若无妄则终之始之愈久愈通天地之所以为天地至诚之所以为至诚皆以此为恒久而不已也然则无妄之穷而灾非妄而何甚矣人於无妄全而生之全而归之终食之间无可违造次颠沛必於是为仁之难而至诚无息之不易得也

    以上外卦三爻乾健之体德四言可贞正与初应以无妄相交应也五主外卦变隂有疾然无妄之疾不必药全其无妄而疾愈矣上变兑是无妄而因行得妄也故为穷则变变则灾所以励无妄於终也外卦乾体何以五上皆无吉辞四变巽无妄之进也可贞仍无妄无妄可以攸往变巽何咎变离则明或伤诚变兑更有私悦故一一示戒焉然乾体之卦必以五在中者主外卦附於初阳初阳动而天下皆应也○无妄之内卦以震初为主无妄之本也二必示以後所?三必示以去所疑皆以成无妄之行也且以考无妄之心也外卦三爻乾体本无妄而变则妄矣故四云可贞五云勿药上则严戒其穷灾也盖无妄虽存於一心而天下事物之衆吾生岁月之长事物相扰坚久最难谁能於身心之际人已之交?守此无妄而无毫髪变渝者乎唯大人乃能不失其赤子之心也唯圣人乃能践形尽性也此物与无妄克终始者之鲜也

    卦既以天雷成卦而谓之根坤者所象者天命人性在天雷之象义则继善之阳在人性之象义则人性之隂也故二卦阳为体命也隂为用性也及以无妄象雷动於天则又以性为体矣卦言无妄之本体也故主隂而根於坤焉

    【乾下艮上】�a

    大畜大畜与无妄相综之卦也二卦俱根於坤用隂贵隂至无妄继乎讼大畜继乎需本於卦变朱子已言之矣愚又申明无妄继讼者欲以无妄无讼也大畜继需者需之懿文德即大畜之多识前言往行以畜其德也俱从朱子之说推原其义也

    大畜继需朱子谓卦变大畜自需来阳自五爻上居上隂自上爻下居五彖传谓刚上而尚贤也

    盖需者需於久也饮食宴乐以为需而刚健笃实之德日积矣德之畜也然畜德非学古证今无以得大多识前言往行者畜学所以畜德也需之愈久畜学益多畜德愈大矣此大畜继需也根坤者凡言畜皆为隂也综乎无妄者无妄後受之大畜无妄为畜大之根基本源而非口耳记诵之末也

    大畜利贞不家食吉利涉大川

    象辞无元亨但繋以利贞大畜之元亨在後利贞所以为大畜大畜之久方有元亨故不繋於大畜之始也不家食者亦从需之饮食宴乐来不食於家非教人千禄也不食乎私乃所谓不家食也饮食人之大欲稍涉於私非大畜用阳为德之义矣所以需言饮食而大畜言不家食大人食其德小人食其力方谓之不私食而吉也迨畜之既大而久则利涉大川无往不利此即元亨也故愚谓大畜之元亨在後也圣人繋辞如此亦先其难而後其获耳

    彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也彖传明卦之名义而归重於德大畜以山天合成其卦乾阳自是天人为德之本然言大畜则必用隂而後畜之大必如艮之止於至善而不迁又如山之积卑以为高而後可谓之大畜其德也以德本於乾之刚健为主而又加笃实焉即以乾天之刚健加以艮山之笃实也艮上一阳山所以成山笃实之所以为笃实也然即乾之元?艮上爻为在艮成艮者也辉光亦艮象所谓其道光明也以乾之刚健主乎中以艮之笃实安所止则内诚而明着於外矣所以象艮之辉光即乾之所谓精也由纯粹而精精则必有光凡成形之物皆然德虽虚而无形闇然日章其光亦有不可掩者此大畜之所以畜其德也然有乾之刚健为主则艮之止者非止也崇累以渐高明光大以无止为止也所以畜之愈久愈大而德与日俱新日最有恒者也日新而不已也以之象大畜之德非文王之缉熙敬止汤之圣敬日跻不足以当之此大畜畜德所取之象义也其卦变自需来需外卦坎中之阳刚上居於上爻所谓刚上也上乎上爻不言上上但言上者如贲之分刚上而文柔也如噬嗑之柔得中而上行俱以一上字该之从省文也且又取象乎上贤上尚也尚乎贤人使之居於五君位之上以止其健乃大正之道故彖辞繋以利贞也刚健者君之美德又何尚贤用止健乎易之取义无方无体若武人为於大君则健又为阳之恶德矣德之为义有美德亦有恶德所以言能止健尚贤以止过刚之健也非止中正之刚健也方可谓之大正盖过健亦非正也岂独隂柔之过方为不正乎不家食者以需之饮食宴乐用以养贤而不令其家食则为上者之吉也非贤之自谓吉也宴乐嘉宾者厚则玉食自奉者薄君不私其食亦为不家食岂必野不留良俊杰在位而後谓之不家食乎自需而来为大畜凡饮食宴乐之日皆日新其德之时也在需已言非耽佚乐贪口腹矣所以不家食不端以贤人言必重乎贤君为尚贤之本以立言取义也利涉大川传谓应乎天也以乾之刚健为体而以止於至善制用俱主阳用隂此地道也即天道也所以谓之应乎天也彖辞言利贞不言元亨乃以利涉大川繋之则以大正之道为涉川之行元亨不待言於利贞已明之矣是大畜之由利贞而利涉大川正为得乾刚健之元更以止为节制致乎涉川之亨也

    象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德象传明大畜之象曰天在山中天何以在山中天之气在山中耳论地气之隂阳以高出者为隂以洼下者为阳也山高出於地乃地之隂何以又为天之阳乎乃天之阳气贯於地中即贯於山中也所以艮之下二爻为隂地气也上一爻为阳天气也况地气即天气地本以天之气为气万物之气有阳有隂皆以天气为气凡气皆天也气即天也天与气非二物也知此方明天在山中非无此理气而卦爻能虚言其象焉君子体此多识前言往行以畜其德多识前言往行多见而识之乎亦微不同多见而识之就现在见於当世者也多识前言往行又必与古为徒稽讨考辨之事也前言往行虽亦兼善恶言然善恶必已彰明矣不同多见而识之自我方别辨以为从违也亦必兼多见而识之以为多识大畜之义也古今言行皆畜德之资也既已多识自专取嘉言善行为法矣古今人以心德着为嘉言善行即取为畜德之助此大畜乃德之藉於外以修其内者也盖畜德必兼畜学明理而後能成德虽生知安行之圣亦未有舍学而言畜德者特不为玩物丧志之事而已畜学畜德圣人自道以勉人藉易象以实着其义又非寓言於虚象明矣然何以取象于天在山中乎山者物也天者德也山之为物草木生禽兽居宝藏兴为物多矣多识前言往行象乎山也而天气行乎其中?於山而实不滞於山且以主乎山也此所以德为物宰藉物以明理明理以畜德而德自成於一心矣不贵於耳目闻见之迹徒为淹雅博洽之士也此畜德所以取象乎

    初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也

    初九变为姤之初六在姤初以隂变阳为大畜其辞云繋於金柅贞吉有攸往变乾故曰金柅贞吉则有攸往者本巽以为进也然为隂之始进将见凶如豕之蹢躅也孚者初隂未能蹢躅妄动之念起则类於壮承蹢躅耳

    在本爻则以阳变隂为姤繋以有厉利己者止而不进则似乾变巽进而可以大畜矣但大畜之初未能大有所畜轻变妄进故利於己也象传所以言其己不犯灾不许其轻变而进当以刚健为本畜之久而自大也

    九二舆?輹象曰舆?輹中无尤也

    九二变为贲之六二在贲二以隂变阳为大畜有贲其须之辞以大畜为贲饰乎德而容貌应之矣在本爻阳变为隂为贲畜不宜变变则以乾为离中实变虚舆而说輹矣不言凶咎舆说輹既不能行则不能畜也象传曰中无尤也尤者尤人也变而不畜则不能有涉川之利不得元亨矣自己为之何有尤人之心存於中乎【或曰中无尤也能以刚健中正为畜则虚说者必实故可以无尤矣亦通】

    九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也

    九三变为节之六三在节三以隂变阳为大畜兼大畜义繋以不节则不畜可知必嗟若矣又云无咎者无所怨咎於人也

    在本爻以阳变阳为节兼节义繋以良马之逐利於艰贞不利於速而轻用以致败也故必曰闲舆卫则利有攸往善乎御马者不尽马力也不尽则畜大矣象曰上合志也以乾之健良马也利艰贞而必曰闲舆卫则合乎上卦艮止之义矣以止为健大畜之义所尚也是爻贞悔相应甚切

    以上内卦三爻乾体初在大畜之初变巽进则不能畜故利於已二变离居中主卦离虚则不能畜矣故如舆而?輹三变兑必利艰贞方利攸往贞即乾健所以主持兑悦而不致苟悦者此内三爻俱以阳而用隂乃大畜之义象也以二爻之中主内卦本健阳也而附乎止方为大畜则隂用矣初三两爻附二爻初九利已三之艰贞皆用隂之义象也

    六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

    六四变为大有之九四在大有之四以隂变阳为大畜兼畜为有曰匪其彭不敢侈其有也正为畜之大也故无咎

    在本爻以隂变阳为大有象以童牛用牿大畜外卦止体变离不能止取义於童牛而牿之不令轻动也大畜亦非止而不动然畜之欲大故牿牿必曰牛牛而童已牿之性不能变必驯顺其行所以元吉也象传言有喜即元吉耳

    六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

    六五变为小畜之九五在小畜之五以阳变隂为大畜繋以有孚挛如明五阳皆畜於四四为主爻也由於其诚足以畜之耳不自富而以隣小畜为大畜矣在本爻以隂变阳为小畜象以豶豕之牙豕隂而牙之用阳止为隂变巽进则阳也大畜非止而不进也乃进而求所未知未能以日新其德也故豕迟钝如止象而牙则鋭利如巽象也体止用进所以为吉象曰有庆亦言吉耳四五两隂爻在艮卦为止体变离则牿之以定其心性变巽则用牙以勉其功力皆为畜德畜学者言也豕隂也然牡豕阳也牡豕去其势为豶豕变隂然用牙则豕隂体而用则阳矣大畜根隂愚释豶豕之牙取艮变巽之义象有所本也

    上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

    上九变为泰之上六在泰之上爻以隂变阳为大畜繋以城复于隍泰之终将为否贵於止以保泰兼畜则亦以止为保耳

    在本爻变阳为隂为泰大畜而能泰虽山之高极犹如地之卑不自知其畜之大是大畜以无终为之终也地道也即天道也盖地之卑也本为天之下济所成也所以繋何天之衢卦辞言涉大川不足以尽之即上行於天衢亦无不利而吉也象曰道大行也大畜之利贞於终所以为元亨之大行亦犹之卦辞所言也山天大畜变泰山高变为平地乃言天衢天衢即天道天道即天气也宁止天之气贯乎地中乎天之气散在万物其理亦即寓於是所以於大畜之终既言天衢又言道行见畜学之久其畜德同乎天之大由圣人畜学畜德遂能体道也圣人之道且合天地万物以为畜矣故行於天衢无不亨也可知圣人体道在立德立德在好学好学则天地万物之理明而一心之理备矣是圣人以一心备天地万物於其中为畜也畜又奚有大於是者乎

    以上外卦三爻艮体以止为畜畜所以为大也六四变离童牛而牿之畜隂以为用也六五豶豕而用其牙亦畜隂所以养阳也二隂爻言畜从上爻之阳以止为畜之大也畜大之极至上而如天衢之无不通矣此大畜以上爻主乎全卦之义象也本卦山天皆阳卦而根坤者大者阳而畜之归阳於隂阳乃愈畜而愈大耳所以大畜畜德畜学皆於一心之隂而所成者为功为业至大显诸仁藏诸用隂阳互为体用固矣而言畜则隂用根坤无疑焉

    【震下艮上】�b

    颐颐与大过相错颐四隂二阳根於乾继乎屯蒙临观由之而归坎以终上经盖颐隂多阳贵故主阳以下震初爻之动合上艮上爻之止以为颐也继乎临观者治民之义首重於养养民则民亦养之即公卿大夫贤人君子劳心治人亦颁禄於君取赋於民以为养耳然民之自食其力究为待养於上此所以继临观之卦也然则震下之一阳即临艮上之一阳即观也所以谓之根於乾而贵阳用阳焉临观又继乎屯蒙兼言教养先养後教於临观已明其义矣然颐养也言养贤非教乎养与教原不可离之道也

    颐贞吉观颐自求口实

    彖辞首繋以贞吉颐之为义养也养非正何吉乎屯之不宁求养之始也遂生也蒙之养正善养之终也复性也颐之贞吉参二卦之教养必正而後吉也即临观之临民观民亦不过遂生复性而已然本卦以颐养为主见得养後必善其养之义故必观颐之所以为颐自求可以实乎口者出於应得之正否养者利也所以得养者义也见得则思义以义准乎利斯实其口而无愧耳小民则戒游食矣君子则耻素餐矣王公之贵则菲饮食是尚矣恣口腹是警矣皆观颐必贞吉以求口实之说也卦上下二阳中四隂取象於口虚其中体也而实其用实阳也当义合道之食所谓实也故动而求颐必止而观颐以初上二阳主乎四隂象在而义起焉

    彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

    彖传释卦名义曰颐之贞吉惟养正则吉即蒙之养正也蒙之养正在心德不止口实而口实亦关乎心德未有养口腹失其宜而能养心德也人能无以口腹之害为心害不及人无忧矣孟子之说也盖饮食男女大欲存焉於此得正正之始也至於观颐象又推广言之观其求口食则非一身之口实而凡待养於我者皆必养之得正矣如以厚禄给佞幸以有用耗冗食且廐有肥马野有饿殍岂正乎兼观於此致养之正否而其自求口实之道亦得矣故必合观其养人养已则其所以自求口实者俱在观颐之中矣○分观颐之所养而以自求口实观其所自养盖观颐就人以观乎主颐者言也自求口实则端为自观其颐言也卦辞意重在自观故但有观颐自求口实之辞彖传补观其所养一义则并其所养亦当重也不可谓孔圣之说即文王之说如此类甚多学者详之

    孔圣又推颐之本源自天地养万物为始万物之在天地自养耳而无一物不取养於天地也天地必作之君以养万民是君为养物之主命於天者也天地养万物作之君君不能以一手足之烈养万民也又?之於贤於是有德有位之圣人必养贤以佐理然後明良合志家给人足万民无不得其养焉是颐之道本乎天主於君而任之贤也颐之为时岂不大哉言时者养民之道重在不违民时民时即天时也王者治历明时原利民用以裕民养也是本乎天地养万物之心为心故以天地之时用於民为养也不敬乎天时不重乎民食岂奉天爱民之王政乎孟子论王政首言不违农时又民事不可缓也皆本於易也

    ?曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

    ?传曰山下有雷就二?另申一义与卦辞亦大不相同山止而雷动动者?言语之出止者?饮食之入也谚曰病从口入祸从口出此圣人以慎言语节饮食?颐亦内外交修之道也言语者志之事也饮食者气之属也君子体乎震之动而为言必用艮之止德以慎之君子欲讷於言也君子体震之动而为饮食必用艮之止?以节之君子食无求饱也所以成德检身守口寡慾之道俱在是矣所谓养得其正兼身心以为养内外以为修方为得正也

    初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也初九变为山地剥在剥初以隂变阳为颐有剥床以足之辞就剥卦言初之位也

    在本爻以阳变隂为剥就本卦言阳变为隂失乎震动之体而失乎主颐之义?矣故为舍尔灵龟观我朶颐也灵龟者不食之物朶颐者欲食之貌本义言之矣颐求口实何取於不食盖灵龟食气未尝不食何必口中有实物而後为口实实之以气阳之本物也灵龟之食气而得长年胜於食物者多矣舍延年之服气而观肉食以垂涎凶之道也气阳也舍者因变隂为剥也龟隂物也物之成形者也取?义亦甚??传以为不足贵谓舍贵而取贱也

    六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二变为损之九二在损以阳变隂为颐繋以利贞征凶弗损益之二在初上初已损而不宜再损故惟宜利贞征则凶矣弗损益之仍为利贞而吉也损初上两爻乃主乎损益二卦者故二爻附初为义象也在本爻以隂变阳为损兼损义而繋以颠颐拂经止而动为颐止而悦则非颐矣人无不食之颐此颠乎颐而拂乎经者也丘者先代之丘墟也汉息夫躬传云止於丘亭谓空亭也止而不动悦而怠於动欲於空中求养此所谓征凶也象曰六二征凶行失类也失类者君子居人类饮食之中不容去而之於无人之地故凶也

    六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

    六三变贲之九三在贲三以阳变隂为颐止变离?以贲如濡如饰宜乾洁而不宜濡湿也故永贞则吉在本爻以隂变阳为贲取?於阳为拂颐颐中之隂变阳则拂乎颐之道矣口中之实宜遇隂柔不宜遇阳刚也故愈贞愈凶十年勿用无攸利口实之致养本隂之为气为物也而用乎阳十年之久亦无所用何往而利乎好服金石丹药者宜有鉴於此即大热有毒壮阳益火之剂亦当审慎其人而为用矣?传言其道大悖养以隂而变於阳於养之道洵大悖乎以上内卦三爻震体初为震之主爻然变坤则失震动之德故舍龟而求朶颐有凶也二三两爻皆随乎初阳为动二变兑则不食如言辟谷延年之术者是也三变离则食阳如言服金丹大药之说也二者皆非致养之正故俱有颠颐之凶也兑为口故於丘颐离为明过於求养而反拂颐三爻皆失乎下动上止之义象故无吉占也然初主内卦二三爻附之合上成颐其卦体象不因变象言凶而易之

    六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也

    六四变为噬嗑之九四在噬嗑之四爻以阳变隂为颐噬嗑之四爻为阳刚之物也必噬而嗑之决断此物方合卦名义变隂似得遂其噬嗑所以云得乾胏又以五变乾得黄金而四附五得金矢然必艰贞为利而後能噬而嗑之也

    在本爻以隂变阳为噬嗑不取yang物不可为养而取乎求养不尚乎独养也亦繋以颠颐者因四爻在上止体以止应动而求养贤似乎颠倒也然在内卦主震变则失震动之体故凶在外卦主艮变止为离是明於求贤以为养也故吉特患变刚近明察耳故象以虎视耽耽而其欲逐逐求贤之念太急又恐失乎为颐者也无咎者颐重养肾虽太急未得当於颐而亦可无咎也象传云颠颐之吉上施光也上爻艮止之阳施乎光者也艮有其道光明之义四随上止以为止乃合乎颐所以为上施光也盖外卦主艮四爻五爻皆从乎上爻所以象传言上施光也何以切颠颐之吉乎以四之光施於初而为明仍是以止为颐虽颠乎颐而合乎动可以成颐不失乎艮之道斯吉也○虎视耽耽其欲逐逐似不能以止体自安矣何吉乎然既随上以为止自亦不致於明动乱静也此无咎之义?也

    六五拂经居贞吉不可涉大川?曰居贞之吉顺以从上也

    六五变益之九五在益五以阳变隂为颐巽进以为益能变止而有常益焉所以繋之以有孚於施惠之心也勿问而知元吉且受益者亦将孚乎施惠者之心而以德转惠之矣

    在本爻以隂变阳为益繋以拂经者求颐不可有变巽求益之心也止而变巽拂乎养正之经矣居贞者知所止也不可涉大川益五有涉大川之利颐五不可以涉大川上益乎下则可涉川求颐於人不可冒险也象曰居贞之吉顺以从上也居贞正所以从上一阳为安止而得吉之义象也四五两爻变则不安於止或刚暴无厌或饕餮不足故一曰颠颐一曰拂经皆不能顺以从上也二三两爻从初成震必顺乎初四五两爻从上成艮必顺乎上此颐之正也悖此则失养正之道故同为颠颐拂经而各有失之义也○四爻上施光由顺以从上为解而得之亦以传释经不敢自立说也艮每言光在大畜言辉光在谦言光明皆本於艮之彖辞云其道光明也四变离而云上施光言不... -->>
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