卷三

    钦定四库全书

    大易通解卷三

    江常镇道魏茘彤撰

    【坤下坎上】�O

    比与师相综阳少贵阳主阳根乾之卦其义?於师已明之矣直根乾而无继者也师比俱五隂一阳之卦师之後受之以比者衆必有比师坎险在内而坤顺在外内有危险之虑而外循大顺之道师之所以贞吉也内已孚大顺之心而外仍有险阻之处比之所以建国亲侯也以师二之刚中在下而主乎师帅衆以正功成业定即为比五之升庸在位而正君位行君道也尧舜之揖让汤武之征诛皆先在下位而後上位也挚之为君不终而尧方正位行道即守成亦然开创不待言矣即揖让亦然征诛不待言矣此师之後所以受之以比也且水行地中地上有水仍是水土相成之义?也水行地中土足制水因取义於容畜地上有水地外之水即地所容畜不尽者亦未尝不比於地以不制为制此建国亲侯之取义也地中之水如江淮河汉是也地上之水如四海之外是也五服五等犹有量焉六合之外国不可建侯不可亲矣而舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气莫不尊亲配天之功业又不止於师之一阳刚中而五隂为应矣比之次师大哉远哉非五之刚中居天位行天道不足以当之矣

    比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶

    彖辞曰比吉比未有不吉者也人生天地与人为徒未有絶物?立不凶比辅羣类不吉者故言比即吉然非推原乎筮者之本意则比之吉凶犹须审详焉盖筮者之初念亦惟元永贞而後以无咎为吉也原者始也筮者欲求知比者之本心也果自始至终皆永守乎贞之义而後其比为吉而无咎也岂尽比皆可以为吉乎如为比於人言也比於君子比於小人固异矣即比於君子而比於有道比於不如己亦有德之进退业之损益之别也元永贞则比於君子而复比於君子中之有道也士希贤贤希圣圣希天之比也吉而无咎可知矣如比於小人必远於君子而凶咎其常矣如好於比其所狎近即非小人亦不能无咎也原筮者原其德之义也再者凡君公而筮臣民之比与凡臣民而筮比於君公亦必推原筮者之居何位欲何比也如在上位而筮比果有刚中之德臣民自来应之是修德以来远仍是师之贞吉也彼不得安宁者方来比而求抚绥镇定之矣何以筮为如在下位而筮比果见有刚中之德者首出庶物必应速往比辅後至则违衆失时凶何疑乎此又原筮者原其位之义也原筮二字必兼此二义以言而比之理方明本义虽谓原筮为再占但朱子注易固言有此德者有此占无此德者无此占矣正见愚说与本义寔不相悖也

    彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也

    彖传释卦名义曰比吉也本义谓衍文若以愚说质之亦非衍也即释彖辞言比即为吉之旨也所以吉者比辅於人不论上下左右皆吉但须分贞不贞永不永而已又须分人来比已已往比人而已故下文方释比之为比辅乎人也但在比以五隂比一阳阳在上位则专以下比於上为正彖传所以释以下顺从也盖明乎辅之义也其释原筮元永贞无咎则曰以刚中者似专指五爻不知刚中之义如居下位以筮比乃比乎刚中之五也如在上位而言刚中则在上者果有刚中之德可以为下顺从否亦贵乎五之自筮也即凡筮上下左右之比俱以刚中为贵比无定而刚中有定何非以刚中为原筮之的乎如必指五而凡比於上下左右者但筮得此卦无预焉易无此拘泥之道也一言刚中而凡比皆以之此所谓交易变易而不易之谓易易何可为典要乎至於不宁方来後夫凶二句分属在上位筮下比在下位筮上比此则遵乎圣传矣传明言不宁方来上下应也为一阳爻言是以上筮下也後夫凶其道穷为五隂爻言是以下筮上也传亦已分言即本义专言下筮比上遵经以绎传遵传以绎本义可也

    象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    象传曰地上有水比先王以建万国亲诸侯禹之治水使水行於地中今水仍在地上禹所治者九州之水中国之地也如河之源禹即未尝能治之也况至於东海至於南海水之在地上者虽圣人亦有所不能焉如是则地之外为水环之矣古今论皆如是而近闻西洋历家者其言水与地则固无地外之水矣凡四海之广远皆地上之水也地外无水皆天矣天者何气而已矣地悬天中大气举之轩岐之论也故地之外即无水水皆气矣此所以有弱水不能浮物之说也以其渐近於天气而未全化为水虽已成水故较水尚弱也必有地处方能有水上水二物相附而成乃成其为水无土即无水矣此论大与天一地六相合成水之理相符非轻中国传闻而信异域奇说亦证之於河图之言水知为中华之正传不必执中外之见自隘其知闻也试思大气举地如轩岐之说则可信而大气举水自古亦难言之何也气虚物而无质者也水亦虚物无质者也气虽能举地而必不能举水何也气不能使水无泻漏也气举地而地载水虚实相承隂阳互为体用之理也如以气举水无体用无隂阳何以成物哉学者不必拗执师承不必分别彝夏归其理之是也斯可矣以是喻地上之水则阳谷而东昧谷而西南交而南朔方而北其地无限其水无穷先王何以处此地此水乎然则建国亲侯不能免矣至於万国不能统者分田制禄所比者宁有几所不来比者广矣衆矣於是既颁以公侯伯子男之爵复定王畿绥甸要荒之界为方伯连帅以纪纲之伯叔甥舅以聨络之先亲其本支以及百世次亲其夹辅以及屏藩巡狩则有庆罚述职则有黜陟亲有功有德者数侯而诸侯无不亲矣是亲诸侯乃建万国之要而建万国乃万邦协和黎民於变时雍之极致也盖九州地中之水治而四海之外地上之水不治而皆治矣先王以一身一心修德凝道此刚中之德立极也由此家国天下推及声灵教化所不能逮皆可以来其比而恐後焉然先王未尝有求比之思也所守者约而所施者博博厚配地高明配天悠久无疆不外一至诚之无息耳无息之诚非元永贞乎以此言比大矣哉○愚谓比之元即乾之元也比五之刚中即乾之刚健中正也比之下顺从即乾之首出庶物万国咸宁也以此言比故凡属地中之水在中国地上之水在四海皆来比焉如乾元之统天也然即有不来比者亦不害其统天何也天下归仁只言其理而已圣人在春秋弟子不过三千其间如子西武叔之类衆矣而无妨於下顺从於天下百世也尧舜之时封域不及汉唐以後若相较而论来比之广狭多寡则圣君不及英主矣比之为比岂以形势计乎甚矣比之刚中为尚也故九五为一卦之主而用三驱失前禽不诫焉其义更大明矣

    初六有孚比之无咎有孚盈?终来有他吉?曰比之初六有他吉也

    初六变为屯之初九在屯初以阳变隂为比系以磐桓居贞利在阳升者知其引隂成云和而致雨也亦有比辅之义矣然必利居贞者非贞无以开屯也利建侯者为屯卦主爻辞同两卦也

    在本爻变隂为阳为屯於阳之刚中阳德相孚以为比奚咎乎孚者中心之诚意也何以盈?坤者?也土器之?坤体变震震之初阳为震之主即乾之元阳也坤得之而顺承焉盈?之诚所以终来有他吉也终来似後来後夫凶何以言他吉初远於五来至初而极远者俱来矣故系之以有他之吉有他者远而不可测之辞凡比皆为吉初愈远而吉愈可必矣然远在异域非但浅薄之有孚必有孚盈?方能来比故初来乃来之终也言无有不来者也?传曰比之初六有他吉也正谓初诚之至来之远孚之盛也

    六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

    六二变为坎二在坎二阳变为隂为比以重险而求外比故戒以有险求小得者亦因得中有孚方求比於人感而必应也

    在本爻以隂变阳为坤则以顺变险乃顺以济险以为比也以顺而正者自内而求比於刚中之五所谓险者审慎顾虑而不轻比之心也此所以系之贞吉而象传以为不自失也二以隂变阳坤顺之贞吉即坤二之直方大也不自失其柔顺中正以比乎刚中之德其吉乃贞之必致者此亦原筮之义故先自考其得失而後可比於外以验其吉凶也又元永贞之申言也

    六三比之匪人?曰比之匪人不亦伤乎

    六三变蹇之九三在蹇以阳变隂为比本应往而求比於外以济蹇乃反求二隂以为得乎艮止此观望之二心存也故辞无吉凶而?斥之为内喜以诛其心焉

    本爻以隂变阳为蹇宜进而开蹇比五然以顺而变止遂致失时不就有德有位之大人而比附於衆隂本义谓承乘应皆隂故谓之比之匪人也所以?传言失其所比不将致後夫之凶乎

    以上内卦三爻坤顺之体在比皆宜比於一阳初远比得吉二比於外而本於自内内贞必吉三比匪而不比阳故凶坤顺也以顺为正在比之义?如此乃以二爻为主内卦而初三两爻皆附二以比五者初变震而悦从得吉三变艮止而不比得凶则?义可大明矣

    六四外比之贞吉?曰外比於贤以从上也

    六四变萃之九四在萃四以阳变隂为萃引羣贤萃处以人事君乃有一个臣之德者元吉无咎可知○在本爻以隂变阳为萃外比三隂近悦远来共服王化此所以亦系之以吉而必言贞者恐以隂私招诱近於引进羣小或逢其君上营心荒远也必由於比之正道忘险变悦衆悦刚中之德大顺而来比则四之外比以为比者方合?传所言比於贤以从上之义也比於贤以从上兼萃四所以元吉之义亦不过尽大臣职分之当为并非可以邀功钓名使其进爵公朝拜恩私室也圣人为大臣选贤任能分猷効职者垂戒至矣即至於重译来宾远方向化曰此天子之德教也岂敢自以为勲劳乎此大臣外比以为比之贞也

    九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉?曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五变坤五在坤五以隂变阳为比有黄裳元吉之德?也得中为黄裳者自下观之垂裳而天下治也隂柔中正而复变坎阳中位故云

    在本爻以刚中之德居九五之位为一卦之主爻系以显比见龙如大人而为天下之利见者也既云合於坤五又云合乾五何也言坤五者就以阳变隂而言其用也言乾五者就本爻阳刚中正而言其德也五有圣德居正位显然首出於天下之上有不合万国以尊亲乎即有後夫其凶自在於後不必王心有招致之计也比者自比不比者德加修政加饬养加厚教加谨而已虽万邦咸宁无一夫一妇不得其所而不妨舜有三苗尧有巢由此所以从网为喻王用三驱网开一面前禽之失邑人不诫听其从违不以威迫不以利诱此正卦辞所言原筮者之德位虽为人比而其心必元永贞然後德盛而化自神即有後夫而不宁者亦方来未艾矣此比之所以为元吉也?传曰显比之吉位正中也归於位正中而德之刚中亦寓焉舍逆取顺正是化逆取顺尽其在已而不役心於物也虽失前禽而并不以疎虞为邑人诫不竭山泽於罗网斯乃上以刚中之德使乎下欲下各尽其盈?之孚自来归仁而後合不偏不?荡荡平平之圣德王猷也使中者在上而下必以中来应使事相孚任心而不任术尚德而不尚力风行草偃远至迩安乃显比之大人笃恭而天下自平之效也古之蒐狩原以讲武所用之衆即国邑之民人也若谓不诫邑人是不惊扰其民三驱之士卒除民之外又为何人乎

    上六比之无首凶?曰比之无首无所终也

    上六变观之上九在观上以阳变隂为比立乎九五之上是师傅之尊也故必观其生观乎五爻如五为君子也则於已亦无咎何也所比者君之德以成而其责方尽也

    本爻以隂变阳为观位居显比之上非贤臣非远人乃跋扈之臣顽梗之民矣恃其居险之远变巽之散或不来而为後夫或变阳而致亢悔此所以有比之无首之凶也然则其变观者有观望觊觎之险计矣五即失前禽不诫而卧榻之间岂能容此乎?传以为无终比至於极初已终来而仍恃险自固则终亦不比矣无终有凶?所以再申之

    三以比於羣隂而失正不比上以?立无与而又不甘革心此二爻皆不得元永贞之道者凶而无吉何尤乎

    外卦三爻险体以五爻刚健中正为乾元所寓之阳为一卦之主故以显比嘉之而即戒之恐其有心致比也四则变兑而下引三隂来比故戒以贞上则变巽不内比五而居极求进所以得无首之凶盖凡阳为隂首在比犹宜比阳也在内卦三隂尚来比岂上可以别图哉凶可知矣

    比卦辞首以一吉尽之而後分别比於人者为人比者此原乎筮者之位也又分别比而贞者比而不贞者此原乎求比而筮者之德也又分别比而速比而迟者此原乎求比而筮者之时也又分别为人比者元永贞而人自比耶抑不能元永贞而欲要致人来比耶此原乎受比筮者之德也卦?如此於六爻又各就其位其时其?其体而申明比必元永贞之义莫非原乎筮比者之时位及心德而已原筮二字在比有必详尽者焉故概言比为吉而以原筮元永贞继之原筮者变易交易之易也元永贞者不易之易也本义释原为再即再筮亦筮乎位时心德耳愚说亦与无悖焉

    【乾下巽上】�P

    小畜风天小畜与天泽履五阳一隂相综於叙五隂一阳卦後次之五阳一隂二卦隂少贵隂主隂根坤固然然亦自乾坤之门首出无所继也承接乎师比序卦传序之愚说申明其?义兼杂卦之综又一?义也隂在阳中不能如师比主乎隂惟以隂畜阳方得和济之用故六四一爻主乎一卦为一隂畜衆阳之义如文王之在纣时用柔顺之道以事君宜民而终有天命人心之归皆因畜德之隂体以致阳之大用也在序卦传比必有所畜从五隂比一阳起义五隂比一阳承接之以一隂五阳比之久而隂尽变阳阳盛矣当畜隂以畜之阳大隂小所以受之以小畜是阳充隂弱之?也如叔季之世君日益骄政日益虐刑罚益滥和惠益鲜看来恰是商衰纣虐之时因而天恒阳若民皆望泽有大旱望云霓之心而深是日何丧之怨也比者兴王之治化所来者衆小畜者昏暴之失道所畜者寡矣然此而失畜则必另有得畜者起矣为汤武驱民者桀与纣也亢旱之久必有密云之兴云行雨施品物咸亨四方豫悦来王恐後向之为人比者渐失道而不能畜畜者已竭矣因而又有能畜者为人心所归天命所集渐以一成一旅以集四海九州盖始於小而渐致乎大所以萃涣合离而无不为所怀保也此比之後所以受之以畜焉○以事物之微言来比者多所畜必盛畜物既盛其心更宜柔而善下亦小畜之义失之於盈满则畜者散矣此与风行天上易散难聚之象深合试思货利勲名何者可以多有所畜畜之何一不本於翼翼小心乎此小畜之道也○以上二义俱序卦比必有畜之说至於本卦则以所畜尚小为正义

    小畜亨密云不雨自我西郊

    彖辞曰小畜亨有可亨之道而未亨也如云虽密而不能成雨以隂气浅薄虽上升兴云而不能引阳气下降以施雨泽也犹当安处於隂晦之地以养其幽隐之德始自我之西郊遵养时晦遂为霖於天下利物成功此正周文之将兴商纣之虐甚时也然则文王系此无乃有二心乎非也文王之服事以终武王之吊伐以始皆顺天道也小畜与革各有其时岂相谋乎设文王殁而纣亦死另继贤君武王焉能以臣伐君而必胜乎在文王时言文王不必定谓西郊之密云必及四海为霖雨正值亢旱人心望泽则密云不雨必宜济隂以救阳耳而隂之济也非强致也一有私心云雨解散矣何也云雨天地之和气也私心参焉戾气至矣即或云集雨降恐非济物之泽或恒阳若而为恒雨若亢旱变为霪雨洵为以暴易暴矣知此则知文王之心虽系辞时明识此理数终俟天命之自然时会之自至也诗云穆穆文王於缉熙敬止只是顺天时尽人事无不敬而安所止也观於四爻之有孚血去惕出不过期於上之合志则文王纯一之心可大白矣

    彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也彖传释卦名义曰小畜柔得位而上下应之曰小畜已将一隂居四爻畜乎上下五阳一语破的矣四乃大臣之位一变而为乾四或跃在渊非近君得民之大臣忧疑危险之?何如此则无亨之义矣然其为德必内以刚健为心外以柔巽为用又必精白其衷竭诚於刚中之五使君臣之间无诈无虞上下一德同心共济然後其致君泽民之志乃得行焉所谓不?乎上民不可得而治犹後也君心见疑德高功盛徒成震主之名不赏之勲志何以能行又何以得亨耶此彖传所以必先明臣心之一以励忠节又必孚君心之诚以释猜嫌乃於文王系小畜之志恰相契合殆为天下後世乱臣隂谋絶其根本又为事猜忌之主者凛其戒惧使之远於凶悔而趋於亨吉焉然则卦辞密云不雨惟当尚往以厚其畜之之德量耳自我西郊雨泽未行惟当化其方隅之见推其胞与之仁耳即至於无不畜而施大行亦不过本乎健而巽者以附於刚中之君以期於明良志孚耳岂陈文子之厚施於齐冯煖之市义於薛哉孔圣称泰伯曰三以天下让民无得而称焉由季及昌王天下之德业已成矣武王不过继志述事而已然文王三分有二以服事殷终始不渝孔圣必深知文王之心方於小畜之彖传?其义也○武王周公之达孝在继述亦要善看非曹操之自托文王司马昭之心路人知之也

    ?曰风行天上小畜君子以懿文德【懿美也文德兼文章德性进修使美也文又兼威仪文辞说】

    ?传曰风行天上小畜君子以懿文德风者隂在内而阳自外来以开散之也风行天上则云之密者必散何有於雨此正?隂微阳盛一隂不足以为畜也君子於此何以用易亦唯懿其文德耳德修於隂久而自厚闇然一室深藏於密皆以隂为体也畜德畜学皆本如此非为章着於外信从於人也惟小畜以致大故必深必固焉方为善於体易论语云远人不服则修文德以来之文德者固是言内治不言外章亦是言文化不言武畧也文王有隂行善之说正是懿文德懿即懿德之懿君子修而美之则民亦有秉彝必好是懿德伯夷太公慕养老而至芮虞二国让公田而返所畜者亦渐大矣孔圣系此亦推原当日自我西郊敦德弘化之实也乎○易之理数原不指一物一事言凡人欲所畜者大皆当懿文德固矣然在卦本有文王自况之辞指一物一事言易亦非举一废百也

    初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

    初九变巽之初六在巽初以隂变阳为小畜巽进既变健体所以为进不决故勉以武人之贞

    在本爻以阳变隂为巽健而变巽固小畜之所取以济隂为义也所以系之为复自道何其咎而且得吉也道者本健而变巽阳刚隂和乃足以仰事乎刚中而志行?传所以明其义为吉使畜其德者知乎刚柔必兼济之义也初在乾体中乃复卦之初爻也今变巽亦可谓之复何也阳复隂姤反复出入皆可谓复也故阳盛而变隂复得其道矣所以无咎初与四正应四在小畜即巽之下爻也初变巽以应之复道而出乎相应於义也故辞传交与之吉焉【每爻隂阳动变俱要如此活看】

    九二牵复吉?曰牵复在中亦不自失也

    九二变家人之六二在家人之二以隂变阳为小畜故戒以无攸自遂而主乎中馈则贞而?吉为家人之主内政者明女德可主一家者也

    在本爻以阳变隂为家人系以牵连为复亦得吉者牵复牵一家而共复於道父子兄弟无不复於道则非刚健而变文明之体必不能齐家以治国资於事父以事君也此其所以合上志而得志也?传言牵复而云在中九二之位本在中又变为离中皆为主爻是一家之主也能牵复焉亦不过不自失其刚健文明之志而已盖牵之为义似乎循人而在中之道则专主於已故?明乎不自失也不失家齐於身之义畜乃德之本为一家内外立端型之教者也所谓牵者岂非自复於道而家无不复道若一牵之使然也此亦不自失之训也想文王当日王季为父武王周公为子太任为母太姒为妃邑姜为妇一家之德皆能自畜其德而何非文王之德畜之此关雎之教化起於闺门武周之达孝昭於百世於二之牵复言吉吉洵莫大焉

    九三舆说辐夫妻反目?曰夫妻反目不能正室也九三变中孚之六三在中孚之三以隂变阳为小畜系以得敌或哭或歌乃变悦为健足以克去中心之私以成中孚者三为克己四为复礼共成中孚与本卦三爻不为四畜则有夫妻反目之?义亦相通焉在本爻以阳变隂为中孚内外皆隂欲相孚合盖四为小畜之主爻也而三独不肯为四畜故其?为舆说辐不能进也又云夫妻反目不能和也三阳刚居内卦之极妄动挠阻之心以致退进失据也不言凶咎可知其非吉矣?传专以反目言谓不能正室也健变悦不能同六四刚柔相济所以谓之不能正室也

    以上内卦乾三爻俱以畜於外卦四爻一隂为?义初与四正应故阳变隂而复道二得中变离刚健济以文明亦同初牵复是复俱为复隂也故得吉三则位界内外之间变兑有不能正室之?虽三四非正应不可为家室然中孚以是两爻主中孚故小畜之三自中孚来以三阳配四隂正为夫妇变兑则隂与隂不合故亦有不能正室之义易不可为典要如此总见诸阳皆应济隂以为畜耳

    三阳皆当附二故曰牵复初变巽同四故又取与卦相应系吉三则变兑悦慕於外不附二且不为四所畜中处两失有舆说辐之?义二主内卦亦可谓之夫妻反目正合中孚贞悔相参之?义也

    六四有孚血去惕出无咎?曰有孚惕出上合志也六四变乾之九四在乾阳变隂为小畜故系之以或跃在渊正是文王为西伯欲跃而未跃尚在渊而将在天之?

    在小畜则以畜为道而必以有孚为主四有孚而至血出赤诚外着也而犹惕出以为人臣止於敬也然终出於羑里命为西伯以辅殷室得专征伐非纣深信之无疑释其幽囚足矣何至宠锡如斯乎此传所以谓五为刚中然一念之善亦刚中也纣尚可动其刚中而应之况中主贤君哉至诚可格豚鱼此又四之所以无咎也【惕者敬也出者彰也敬存内而?外乃立诚达信也奚咎乎】

    九五有孚挛如富以其隣?曰有孚挛如不独富也九五变大畜之六五在大畜之五阳变隂为小畜系以豶豕之牙取其幼弱易制刚柔互用故得吉辞在小畜变大畜所畜之文德已厚有孚挛如矣已之孚先畜於中在外之物自富於畜也然非私其所有以为畜也乃合其隣之有以为畜则凡人之所有皆其有所以谓五之富不独富也乃以其隣为富耳言财利则藏富於民言德行则取人为善其畜洵不谓小而驯至於一无所畜而愈见畜之无穷也此等德业非圣人得位不能兼之文王为西伯德畜既厚而化行者终未大武王继之末年受命方居其位行其道是虽武王身当其时会能成大畜之德量功猷然皆自文王畜其本以茂其支畜其源以畅其流也此爻虽不必指文王亦惟文王方足以当之○又见为君者当小畜之世若有志於大畜必不可以掊克聚歛为心任已独用为能也必富与民共善与人同而後小畜可以渐大若不以隣而欲专利私善自富焉则於健巽之德不孚而所畜之小者又将终如天上风行之易散矣财聚则民散予圣则贤远可不再三致谨於小畜之义哉【四五两爻俱以周文为拟议正是易不可为典要】

    上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶?曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也【爻辞惟以首二句明隂和更当尚德培阳後三句戒隂盛君子知几分释为是】

    上九变需之上六在需之上爻以隂变阳为小畜险极变巽故妄进而入穴然以巽致乎下卦三阳不速之客来敬之则吉主敬於内隂也而孚阳於外矣在本爻小畜以阳变隂为需巽极变险惟恐畜之久隂之盛而成邪谋隂计矣故戒之以既雨既处则隂阳已和矣此固小畜之君子所以懿文德自始至终期於以厚德载物以隂柔济刚亢施惠布德於天下也非有隂险诡诈之衷也幸而亢阳既息其虐隂德已丕显其功则凡畜德畜物修德广业者无一不当絶其私曲开其公诚矣若以妇道之柔贞固而用之虽正亦厉矣必如月之几望隂已盛而不盈乃得均平之道也盖小畜以隂畜阳故应济以柔道妇道也臣道也复其道者此道也如小畜之终既雨既处厚德载者已衆矣需之上入於穴而犹望其来阳以匡救小畜之上宁不垂戒其终将隂柔流为谲诈而有伤阳害正之凶咎乎君子征凶又为上居小畜之极示之也又为凡占者遇隂盛之时示之也在身操隂阳进退之权者必以厚德之载为君子之自强不息矣何征凶哉在身际隂阳进退之世者必审兼需之义为君子饮食宴乐以待时之清耳如冒进而与隂争则征而凶必也为不见几而不知作者示也此小畜之终圣人虽用隂而明示天下以进退和济之大者也　载之义又作始作始其义更弘长盖既雨既处乃尚德之始也君子之懿文德非崇德乎但懿文德在闇修於一心而尚德则鼓舞一世矣率天下之人俱以德为尚乃在云行雨施之後品物咸亨之时利泽普而德化行用隂道以修德成已用阳道以尚德成物也小畜之终至於九五变大畜而无所不畜然後隂已济阳阳又正隂此诚圣人衡两仪於无过不及而归於一元统天之刚健中正纯粹以精之道也以此言尚德载大矣哉下三句为反是终用隂道者言愈为明切

    ?传曰既雨既处德积载也隂和阳济惟有积德使日厚而无不载耳本卦大?传云懿文德需大?传曰饮食宴乐其义悉相通矣以载为始亦通又曰君子征凶有所疑也则分释爻辞後三句隂盛阳退之义而已既然有疑岂可冒进乎○外卦巽三爻以四爻为主而又主乎通卦血去惕出无咎畜阳之隂危疑如是而终吉用隂道也五六两爻附乎四五以大畜变小畜即是以隣为富之义君道而附於四用贤臣之道亦得隂道所以济小畜之隂以成大畜也上九变险恐隂极而险有伤阳德故申戒之於终焉

    【兑下乾上】�Q

    履履卦综小畜亦根坤固然履所以无继而直根坤者有天地後有人人为万物之灵秀其德合天地之隂体其行合天地之阳用皆由德以制行也於是在小畜为畜德在履为循礼德固隂也礼亦用之隂也合诸乐之阳所以?德之中和也故礼乃日用伦常与人生俱为终始者矣以是定卦名履以象礼而无所继以根於坤也谓之自乾三变来自是论卦变为另一义

    序卦传云物畜然後有礼以履为礼也是序卦之一义耳至於小畜之综为履杂卦传言之矣小畜寡也履不处也愚谓风天小畜以一隂在外卦畜五阳隂小以畜阳大故谓之寡天泽履以一隂在内卦夹五阳以隂悦随阳健故谓之不处不处者正谓隂寡阳衆阳亢隂弱随阳之隂多不能自守轻举妄动失乎履道故以不处释之原与寡同有阳盛济隂之象义但云行进恐难明矣夫履固进也而履之於礼周旋中规折旋中矩即圣人之足缩缩如有循也即国君行礼视视如节也盖敬谨慎重之为尚而无取乎轻浮躁妄矣静为隂而动为阳履卦隂寡故於履之动必根於静内静其妄动之心外静其躁动之行也如斯则静固静动亦静也斯合乎济隂以随阳用隂之用以和乎礼严正之体所谓礼之用和为贵先王之道斯为美而小大无不由之也是以行进之间亦本於以隂济阳以静为动之道而後合乎圣人综小畜而名卦之义也且不处之处以处为尚太甲居桐处仁?义者仁阳用而隂体故安土敦仁方谓之处仁义者隂用而阳体故文言云利者义之和惟知仁体必宜处则义之用为行进方明耳此履之所以综小畜而不离五阳一隂隂弱阳强之旨也圣人济隂正欲和阳亦未尝与扶阳抑隂之心相反也

    履虎尾不咥人亨

    履彖辞系以履虎尾不咥人亨虎而不咥人和之至也然履其尾而不致於为虎所咥亦敬谨之至非以和悦之德内存以柔顺之义外向不足以致亨也小畜之密云不雨当养隂於渐盛而後能云行雨施履之履虎不咥当济隂於至和而後仁化异类盖至於百兽率舞而後礼盛乐和德隆化神亦即履虎尾不咥人之推暨焉彼政行一郡而虎渡河禅证一心而虎守溪亦惟此太和能格人心物性而已在易固非为虎言不过取虎之?以喻值刚暴之时事横虐之人共凶险之务者耳然即为真虎庄言虎性虽凶怒亦知媚养己者顺道以和之且可以犬豕畜矣豢马拊之不时至於毁首碎胸伤人亦惟和与不和辨异同也然则以履虎惧咥者为中心之主谨於始焉以视履考祥者为步趋之的持其终焉是以隂兑之和为用有济於以乾阳刚健之体也固亦无往而不臧者也

    彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

    彖传释卦名义曰履柔履刚也固以兑悦履乾刚释履矣以此言?即杂卦不处之义也以柔履刚有必动之?名之曰履履动物也虽欲不进亦不得也以一隂夹於五阳之中羣阳好动一隂焉得不动乎至於兑悦之为德以悦为主矣悦而应乎乾上健而下悦恐其所以为悦将致乎冒进躁动专以诡随为悦名为应乾而乾必久而不应矣以致乾刚变为凶暴如虎之啮人亦?与义之晓然者惟悦而不失其和和非曲从以为悦乃贞顺以为悦正合乎礼之用和为贵而又非知和而和所以虽凶暴为虎亦能格能化而不咥人此释致亨之卦辞出於悦中正之德而非小人违道干誉巧媚取容之为也何也以乾刚健中正之德原不可以私相干所谓君子易事而难悦也悦之不以道必不悦也况九五以刚健中正为德者必能得礼用和而体本严之义所以能履帝位而不疚也如以下之苟且致悦则自失乎刚健中正之据其疚大矣故传又言光明也光明之义以九五健德变为离明光明照下必能审知下之悦上为公为私而咥与不咥赏罚功罪不能欺蔽矣此传所以言履五不疚本於光明非兼卦爻变?为言又何以有光明之释乎在履内卦之悦非知和而和在履外卦之刚以刚必兼明则上下使事之道俱尽而推之於左右前後大学所言絜矩者亦俱得矣矩者至方地之道也隂之道也履之本也方为体而其用至圆如礼之以和为贵焉此履之所以大亨也文言曰礼者嘉之会也嘉会?五阳经礼三百曲礼三千也归於至和象一隂也乃乾四德之亨也元为阳之阳亨为阳之隂正是以隂济阳合乎乾之亨德此履之所以得亨之义乎

    象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

    ?传曰上天下泽履君子以辨上下定民志有取天泽之象而谓之履所以履乎礼也礼以别上下明贵贱昭等威也尊卑冠履之义明则民志定而不乱安而不僭矣此从先王制礼之本意说履广大矣哉然礼仪三百威仪三千其文也待其人而後行则君子之实心也制礼之先王有德有位守礼之君子有德而不必有位如孔子以圣人之德定礼辨上下也定礼而复正乐中与和兼济也然後作春秋使乱臣贼子惧则民之志自定矣即道之以德齐之以礼也圣人功能必看到此方知世无圣人万古长夜矣然犹有义焉盖亦不外乎以隂济阳之前说也民志隂也乃动而不静者以失其隂而凌阳也隂欲凌阳必僭必乱以下而犯上以小而加大以贱而凌贵矣惟安乎隂而常处乎静静则必动动而随阳虽动而非失静之志斯臣守臣节民安民分而上方能正位行道以御衆常尊焉是处静正所以定志而处静不越於履礼甚明切矣故礼为隂德而足以统衆志亦为隂体而可以制动何非履之以一隂为守而能范围天下人心无使陨越之义乎所谓俯而就企而及以合乎中正之礼而得其准者也此大象所以以礼明履乎凡人跬步之间一举足而不可离乎礼所谓坐如尸立如齐皆礼之见於履昭然者由一身而家国天下皆以一举足视之视履於终云元吉者即大亨也○履礼也事君尽礼礼者下以事上似专为臣下言然刚中正履帝位而不疚君之使臣可不由於礼乎故论语云君使臣以礼此彖传所以标出九五君道方合?曰辨上下之义上之於下下之於上俱由於礼以为履即推之絜矩矩方规圆根於天地故曰履礼也

    初九素履往无咎?曰素履之往独行愿也

    初九变为讼之初六在讼初以隂变阳为履险变为悦德故不克终讼以兑为口而小有言然已不克终讼矣虽有言不碍终吉也亦因变履有礼以制讼耳本爻以阳变隂为讼履初变讼悦德变险何云往无咎乎悦而险知险而悦非设险也正见履卦阳强隂弱阳而济隂素履以往也初在履始率其静素之心而行得礼之和以此而往至於履终而吉亦可知矣○?传释之以独行其愿即素履之本也存心洁白动必有则如有率循於旧章然素位而行亦惟本其志愿安其分位以为行耳盖隂者素也静之体也所以制履之动孟子曰大行不加穷居不损分定故也是即独行愿之义也

    九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二变无妄之六二在无妄之二以隂变阳为履以无妄者为体而得履道之坦坦系以不耕获不菑畲为其先难而不冀乎後?也所以利於攸往

    在本爻以阳变隂为无咎亦因隂可济阳而动能主静故系之以履道坦坦幽人贞吉坦坦者无妄以为动也自得乎坦平之履道也幽人隂德闇修守贞得吉非有所为而为也?传言其中不自乱正因悦而变动随阳而进恐其志乱则失其履道之贞吉矣非隂持其志何以率其气乎此志即大象传定民志之志凡履道之主於中正者是也故初之愿二之志皆自定志来也

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶... -->>
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