卷二

    <经部,易类,大易通解

    钦定四库全书

    大易通解卷二

    江常镇道魏茘彤撰

    【震下坎上】�J【屯四隂二阳阳少贵阳固根乾矣然有乾坤父母遂生长男次男男随父也根乾主阳之卦也】

    屯乾坤之後父母之位定隂阳对错而相交阳必先交乎隂以一阳入二隂之下而成震说卦传所谓震一索而得男谓之长男也向训索为求端以揲蓍言抑知揲蓍之法固因易之理数而生者因有形质之?数而求无形质之理气耳愚谓索者交也梭之上声音锁索之字义大?合小?而切捻之令紧乃成大?为索是交之义?也以乾之阳交於隂一阳伏於二隂之义则阳不终伏伏者必升升不遽升为隂所抑阳盛动於下隂开破於上而雷动於春帝出乎震三阳之气足出地之?着此震之所以为雷因阳动而有声有光实无形质可求者也阳一交隂得名为震阳再交隂何以拟议之一阳伏於二隂之下必升而震动一阳夹於二隂之中乃随之流行行亦动也为阳斯动特升而震动倏忽不测随而流行则安顺有常矣拟之以水附於地而趋乎下阳随隂以为流行之理气也说卦传所谓坎再索而得男谓之中男所以继乾坤父母隂阳相交一交再交一生再生如人家父母配合生育男女其事显而理微事庸常而理极神奇者也此就先後天八卦言父母生六子以为序卦之次以长男中男继乾坤縂见隂阳相交夫妇倡随子女续生成家造业人事日用造物化机皆寓於是易所谓易简而天下之理得焉矣○是以长次二男合体成卦而取象拟德名之为屯屯者草木萌芽初?者也雷动春生於下云行雨施於上而百果草木皆甲拆屯之所以取象立名也长男中男继父母後有如人家初造诸事草创必得丁男继生次第经营代父母之劳而兴作述之事故以屯次乾坤焉试思天地之间一气而已清者成天浊者成地天气上升之极必下降而入地地气下降之极必升而上天此雷起於地而雨沛於天昭然其可知可见者也何以不言水而言云水者附於地而不离乎地之浊气云者升於天而已得乎天之清气也水也云也一物也故伏於地下之阳气亦因不离地气之浊而成雷升於云中之阳气亦因得乎天之清气而成雨雨也雷也亦一物也此云雷为屯言云而在天为雨在地为水也此屯之继乎乾坤隂阳相交阳施隂生之道俱就天地初建隂阳升降开始之气象言也此屯卦以云雷相交而成之义

    屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

    彖辞曰屯元亨屯之为道有曲直体象焉屯者曲所以为直之本也故元亨天地之木气曲者必直而人事之占则尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身精义入神以致用利用安身以崇德皆以曲为直利贞之义也既许以元亨而又戒以利贞勿用有攸往何也盖动而险非利贞则无以济险开屯何庸轻动而往以入险乎惟利在建侯尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧任己则劳勿用有攸往也任人则逸利建侯也此为占者体屯之德而利其用也本义谓筮立君者遇之则吉愚谓筮使臣者遇之亦吉○内动外险动而往则动而动矣心役於事非无为恭已之义矣动根於静则动亦静也动根於静内动者究未尝动而外险所陷之阳必能出险?济矣此即利贞之义也况又为任人不任己之道故不曰不利有攸往而曰勿用有攸往

    彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【凡彖传皆叶韵此传满盈当自为句言其气之充塞两间也本义合天造草昧为一句解误也】

    彖传明屯名义曰刚柔始交则一索得震阳来交隂之义本於彖传非臆说也难生者亦即再索得坎阳再交隂之义而又别有说坎之为云在天之?坎之为险在地之形各取一义而无非坎中自具之义象传言难生必根於刚柔始交者原天地之始二仪初分五行肇起天一地六之数先生成乎水所以谓之刚柔始交而难生正见屯之继乾坤而立卦之义合之雷而成卦者震之阳待时而发为雷坎之阳不舍昼夜而形乎水二卦皆以阳而伏藏附丽於隂有必动之理气乃合为屯卦故云动乎险中以应人事体天道协卦德也大亨者水之下有雷水流雷?天地之气化日新即乾元亨也然所以大亨者必本於利贞耳既贞而亨矣又谓勿用有攸往者仍是刚柔始交而难生之义以其阳升雷动於下云行雨施於上盈天地之间皆雷雨之气天地之为天地方当初造天未清於上地未宁於下下则雷阳动而云常浮於上上则云隂凝而雨常泄於下隂阳之体初分而刚柔之用互交在地则草木畅茂禽兽居之在天则浑沌不明岁时无纪杂乱昏昧之世也此岂一耳目手足之烈所可理哉故必衆建诸侯分任平地成天治历明时明农教稼烈山焚泽诸事而後可开创草昧生民育物以告成功也故必本以无逸之心而後能成无为之治不然岂躬自倦勤而事权下逮哉夫屯之不宁即乾之自强不息也乾以纯阳之体君子体之为自强不息屯以阳伏丽於隂为体其不宁也尤为震动恪恭而不敢一刻之稍安也

    ?曰云雷屯君子以经纶

    ?传曰云雷屯君子以经纶经纶正是不宁之心外着见於事业之处云满於上隂气也即震阳之升而为云者也雷动於下阳气也即坎隂之抑而为雷者也云雷二物其中互有隂阳又各有隂阳有交相为隂阳有上下往来屈伸变化以为隂阳君子观此?乃用经纶之事以体之经者丝之经也纶者丝之纬也云雷之气上下往来横矗交互如其?焉君子惟经之使如其常纶之使合其变俾上无涸隂下无伏阳阳气宣畅隂气固谧阳以动感时至则?育万物生机得振隂以静应气和则保合万物各成性命即乾之品物流形各正性命也非体屯之君子着经纶之业成辅相之功何以动乎险中而能济能亨乎按经纶者治丝之事以喻乎屯如虞廷诸臣禹稷益契分任教养各効艰难之事也此屯所以继乾坤也二帝以前固宜存而不论矣然九年之水非无因而生必云雷弥漫霪雨淋泻而後成怀山襄陵之势屯之经纶足以拟议之

    初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    初九变为比之初六在比初以隂变阳为屯系以有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉以隂在下而比阳可无咎也然必盈缶诚存於中方能比於外五而不可知之吉终来也

    本爻以阳变隂为比初为震之主爻动而变悦知有险焉进而不轻进磐桓者待时而动动则震?而升腾无致阻滞矣此即居贞也此即所以为利也建侯同於卦辞者以屯之初九为一卦之主爻耳卦之建侯为天子建诸侯言初之建侯初即侯而宜建者也○?传曰虽磐桓志行正也正即居贞也志在居贞而行磐桓非迟也阳贵隂贱以阳居隂下故谓之以贵下贱所以得民也传似另取义然利建侯而不自用以君而任臣正是以贵下贱尧既得舜舜既得五臣而水土平稼穑兴五伦叙府修事和平章百姓黎民於变时雍得民为如何乎○初九在下而拟以得民与临以二阳居下而上临四隂一义也以上临下一义也以下临上即以近临远又一义也易不可为典要者类此盖初为内卦之主故可拟议之为君建侯亦君?也公侯之类也非天子之位也

    六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

    六二变为节之九二在节二以阳变隂为屯有不出户庭之凶节卦为冬令之气化变屯必当动而进以出险乃不出户庭所以凶也

    在本爻变隂为阳为节以女子之事拟之者震动体而变为柔悦之德爻虽为隂变阳而其卦化阳刚为隂柔矣故其取象进不能进屯如邅如焉震为马故象乘马坎亦为马卦凡三爻皆象以乘马此班如之义也马者戎事之御今以隂柔乘马而羣进则匪寇而婚媾为宜矣二与九五正应宜其速字乃因近初阳维系之难字二贞而不肯字者虽性柔悦而有中正之德所以不肯轻字也但柔顺中正以为贞焉有终不字者乎十年乃字虽迟久而不失其婚媾之正何伤乎故不系以凶悔咎吝之辞占者得此必利居贞以为出险致亨之道也明矣

    ?传言六二之难去声读可作平声读亦可以其乘刚所以欲字正应而又为初阳所系能不轻动而居贞以待字女之正道也如此之女宜其速字而至於十年乃字则似反乎经常之道矣不知变易者时也而不易者贞也虽反乎常而十年亦必字焉常之所以不可易哉○屯之为卦原以震阳上升得出险为济屯之义今二复以不急进为贞何哉以其隂柔而具悦体恐所以为动者不出於贞则虽出险能济何取乎故又以女贞不字以明其理为後世妄以柔悦之道取媚济险以为功者示戒也十年乃字既戒之复劝之也果能久贞何险不出何必失守妄字或反不能出险者多矣

    六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

    六三变为既济之九三在既济之三以阳变隂为屯震变离以火之阳进济坎隂即以火之刚明以克坎之柔险也因三隣於外卦故有高宗伐鬼方三年克之之?

    在本爻以隂变阳为既济亦隣於外卦不言进克出险乃言知几遂舍者何也屯之为义以震阳之升升於坎中而後引坎中之阳下济则雷动於下雨施於上之?也斯能成品物咸亨之功今三爻之隂虽随震阳上升乃入於险中隂盛而阳不能流充祗助云气之凝塞不能成雨泽之和畅故?以即鹿而无虞也鹿yang物也有虞则能?今无以为具鹿自入於林中隂幽之域矣故戒占者当见几而舍另图得虞方可即鹿而致?耳必震阳充盛而坎阳斯能流通震阳衰弱坎阳闭陷险必不能出舍而不即免其悔吝莫此为宜矣舍非终舍也培此元阳以元致亨而已?传言即鹿无虞岂可名为从禽乎君子舍之者非怯也以知往穷之义故必思六月之息以养图南之翼所谓培万里之风也○以上内卦三爻震体以初阳为主震之爻盘桓居贞则阳足而出震建侯辞同卦者正见主卦经纶必自初初必阳足而後可开屯也二以隂乘阳必随初阳方可动故阳起薄隂似寇而为婚媾又必守正为从虽迟无咎也三则隣外卦有外慕之?义不如守同於二随初阳而开屯故有见机而舍之辞总以初阳充裕为屯开险平之义象焉

    六四乘马班如求婚媾往吉无不利?曰求而往明也六四变随之九四在随之四变阳为屯系以有?贞凶随而执固所以虽有?而贞亦凶也必有孚而在道以明乃无咎有孚且明合乎道矣何咎乎兼屯义四必附五有孚方合道也

    在本爻以隂变阳为随系以乘马班如坎亦为马两隂夹阳随之而流行故亦为乘马班如之?随阳而动不同於二之应阳而来二乃震体故动而不可知其情遂有匪寇之辞四则直许以求婚媾为吉而已二所疑为寇者惟恐其比於初之阳而婚媾之情不端四则随阳居险不必更言寇惟求婚媾而已四附五之爻以隂与为婚媾往而吉无不利自足相为济险无难矣?传恐人认爻辞之求为四往求五失女之贞故明示之以求而可往谓必待阳之求而四隂方可往而得吉见婚媾之事和而有别方为夫妇正理待求而往与不求而往或反求彼而往焉其明晦何如乎在险中者必以明为本明而後能贞此又戒占者婚媾之失贞同於六二者也臣妾之道舍此安从乎○贞悔二爻辞传皆言明以坎险必闇然一阳在二隂中为明乃暗中存明也

    九五屯其膏小贞吉大贞凶?曰屯其膏施未光也九五变为复之六五复五以隂变阳为比坤体故曰敦复以其变屯故欲阳之在隂中者充足隆厚而後能流行不息也所以无悔

    在本爻以阳变隂为复中阳变隂而不能流行闭塞凝固则雨泽之膏屯而不能下逮矣更系之小贞吉大贞凶者何也小者隂也屯之利贞为卦之隂爻言也隂无不从阳而在屯卦之隂爻更主於从阳在震则从初阳而上升在坎则从五阳而下降故婚媾为主而守贞不字待求而往无不吉焉此小贞吉也至於大者阳也阳主施者也帅乎隂者也如亦贞固而不流行则屯膏之凶在雨泽尤显着者天下何事阳不流行而不凶乎此大贞凶也凡元亨之德阳也利贞之德隂也四德在乾首卦如此六十四卦三百八十四爻皆如此也此大小之义也本卦之阳爻惟初与五在初不震动则阳不升起而伏於隂下在五不流动则阳不充周而陷於隂中故初虽磐桓而必朂其进五戒屯膏而以贞为凶二爻皆阳也大也在屯贵於?动流行也此大贞凶之义也

    上六乘马班如泣血涟如?曰泣血涟如何可长也上六变为益之上九在益之上爻以阳变隂为屯有莫益或击之戒正变屯而泽不下益当损上益下之时惟思益已必反致人击矣

    在本爻以隂变阳为益系以乘马班如泣血涟如者乘马合诸爻为象血隂类也上隂居五阳之上正赖此隂以从顺者为卫护使阳行隂中鼓荡周流而成云行雨施之化今上变隂为阳是变坎为巽五阳之上复加一阳阳无所屯但上升而不复下济矣云散风行雨从何施占者得此泣血涟如以隂伤也盖人心为至隂心伤而泣血亦隂类故曰泣血涟如谁谓圣人系爻不取於?数哉特人不能窥测其涯际而已?传曰何可长也隂伤则阳亦无所附丽隂阳离散岂能久乎○外卦三爻坎体以下震卦之阳升而入云则坎体之中阳足复降为雨泽水雷转为雷水解以开屯也四爻近五故?以婚媾随阳行化亦必遇合以正五爻则主外卦者阳不足而屯膏则施不光矣小贞以畜阳则吉大贞而阳亢则不能雨而凶矣上爻居极无济阳行化之能亦得凶焉总见坎阳在中贵足而以二隂济之行化方吉又必震阳振起而坎阳方流动也此五之主外卦为外卦之主爻而初爻又为通卦之主爻也屯之为卦虽欲阳动而升升而出险然其经纶之功能则贵於使之升降往来也故经纶者皆使之连络交互而成物利用非谓解散开破云雷之势方出险而济屯也於下卦之震阳必期之进而上升於上卦之坎阳又必期之俯而下降二阳爻既交四隂爻亦必期乎随阳以为升降正与大象传经纶之义象相符也再云雷之起止聚散何非隂阳之气相上下然为屯为解不同矣得其和而万物以生失其和而万物以死则圣人以肃乂哲谋为雨阳寒燠之调剂者何非经纶之功用耶

    【坎下艮上】�K【蒙与屯综亦四隂二阳之卦阳少贵阳根乾固然有长男次男遂有中男少男男俱随父根乾主阳之卦也】

    蒙长男中男相协而理则家业开创其始矣中男之继艮三索而得男是谓之少男少男中男续起庶而且富逸居而无教则近於禽兽此蒙之所以序屯後也一家者天下之本也经纶草昧之後兴修德教洵急务哉○艮之为卦一阳居二隂之上隂培积而厚盛之气也厚者隂而盛则阳艮上一阳亦隂之培积所生耳以高山崇土取?最?合乎水而成蒙者山在上而水在下山之高可见水之深难测且山愈高而水必愈深水愈深则险愈极山之高虽可见亦不可即矣蒙者草木畅茂之义原以山高水深成其幽暗蒙昧此山水为蒙之象义也然蒙岂任其蒙乎蒙必思亨亨不自亨必有亨之者方得显微阐幽?智启虑而蒙不终蒙亦犹山水险阻茅塞弗通必开间披罅刋木导泉始而豁然久斯大通矣此亦蒙之因?以取义之旨也

    蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

    彖辞曰蒙亨蒙必求?蒙致亨也彖辞不为蒙者立言乃为啓蒙者示训何也孟子曰天之生斯民也使先知觉後知先觉觉後觉也启蒙者之教立而蒙者之率谨矣既为启蒙者立训何不令其求童蒙而必童蒙求我乎不愤不启不悱不?之义也有来学无往教师严道尊惟自成已而後能成物耳又以易理明之圣人作易开物成务犹必待占者至诚端一之心来求斯一筮而即告如再三渎渎则弗告非有所靳也大凡占者必先定志志一则诚有筮必应若二三其心志中无所主徒渎扰乎鬼神何以为告乎夫易之筮也未有筮而不告者也筮之再三亦必再三告之然其间吉凶祸福进退存亡必不一其辞矣辞不一而无所适从虽告犹弗告也故终戒占者利贞贞即正而中也先就其时审其事明其理定其志而後徵之於筮以合乎数方能会微妙之辞?中正之则而协其动静明其趋避焉亦如童蒙之质疑问难必先审於情事晰其义理或得其至当而就正有道或未尽於两端而深究其用中俾教者言不多指而学者受益实弘也如徒日事於耳目之粗迹是惟求乎言语纷纭耳老庄墨释且言无言为教虽俱非所宗而圣人天何言哉之训不更深切着明乎

    彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

    彖传释卦名义曰山下有险就二卦之体言之也又兼以险而止者合二卦之德以言蒙也然险而止则愈险矣愈险则愈难测故兼体德以言蒙蒙之义更切平地之水流多缓山下之水流多急山下流水或多浅山下止水则常深矣兼二义为蒙可想见焉蒙所以亨者必以亨道而行其时中之教方可启蒙为亨非时则非中也不中则无当於时也既时而无躐等之施且中而无偏辟之理以此启蒙不必有意图亨而亨自致矣匪求童蒙必童蒙求我者童蒙之志先诚一为感方以诚一应之然後时中之教可以行不然奚望教之入而道之行乎初筮之刚中志一於诚再三之渎问志分而不诚欲告之岂惟渎於启蒙者乎恐以杂乱塞蒙之心思志虑使之狐疑犹豫将失其诚以漓於伪耳故不告非靳也正以慎处乎蒙求也何也童而蒙焉赤子之心浑然中存未有不正者也惟恐渎之使本正者无以养育而成全之耳倘能顺蒙初心之至正者而以端一至诚之道养之则全乎物与无?之体合天道矣存乎天命为性之理尽人道矣天道合人道尽圣人之诚德也而所以养之不失其正者则圣人所以为圣之功也孟子曰大人者不失其赤子之心者也童以养正而为圣功以成圣德又何疑乎

    ?曰山下出泉蒙君子以果行育德

    ?传曰山下出泉君子以果行育德果行者泉之所以达其源也育德者山之所以登其极也四字盖山水并取?而非端言出之有渐而已泉以愈出而愈弘江河之始不过滥觞也山以渐培而愈高泰山之登小乎天下也此皆童蒙养正用圣功以成圣德之优悠渐渍者

    初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

    初六变为损之初九在损初阳变为隂为蒙恐其昧於急公之义故令其遄往而复戒以酌损也皆令安乎愚贱之分也

    在本爻以隂变阳为损涉险初步蒙晦端固非严竣之教戒如刑人之迫笃无以启诱之所谓明刑以弼教正此道也如童蒙之幼顽劣已甚必有惩创方能悔艾太甲之迁桐伯禽之被挞皆此爻之义也如寛缓其事说桎梏而无所防范则任情以动流於匪僻其吝可知矣此说似与本义异然观象传正法之辞似无说桎梏而纵之使往之解遵本义何如遵传耶又如乱世用重典所以开?顽民服驯新政耳殷盘庚之迁周东京之立皆尚严而不尚寛正是蒙初之?虽太上以寛服民然必在乎重熙累洽之世非去染作新之令也汉以寛大除秦之弊然汉法何尝寛大哉勿为耳食者所悮

    九二包蒙吉纳妇吉子克家?曰子克家刚柔接也九二变为剥之六二在剥二以隂变阳为蒙系以剥床以辨蔑贞凶变顺为险剥牀虽未有与而蔑贞则不能出险以凶矣

    本爻以阳变隂为剥何所取乎以隂剥阳未尝无配阳之?义如剥五以宫人宠也男子生而愿为之有室然必有刑于之德故首曰包蒙吉者率衆隂不齐之德而无不包於九二阳体隂用刚柔相济此家之所以齐也故先有包蒙之德而後能纳妇得吉也且包蒙亦有和衆兄弟以友恭之?宜於兄弟也此中男之所以克家而顺其父母也九二阳刚中正之德而能济以隂处天下国家何不宜而用之於蒙晦之时更为至善此舜之德服帝女仁爱傲弟而底豫顽嚚之?也传言刚柔接正以阳爻济变於隂言必指为二五正应亦可然五之童蒙之吉似无下应九二之义易既不可为典要就纳妇之爻辞言象传似指本爻为有据

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利?曰勿用取女行不顺也

    六三变为蛊之九三在蛊三以阳变隂为蒙巽变坎进而阻於险矣故干蛊用进而遇险则小有悔不致大咎也

    在本爻以隂变阳为蛊则以取女为戒坎变巽忘险而思进如女之失贞静故戒以勿取也见金夫不有躬冒险而不知进遇应止之位含九二内卦包蒙之克家而应上九击蒙之为寇故戒占者以无攸利象传曰行不顺变巽而进为顺然在险终而冒进不知自止则大有不顺不可以巽进为论也

    以上内卦三爻皆言中男初教宜严包蒙纳妇则吉而克家如取女得见金夫不有躬之人则勿攸利皆家教之兴始於夫妇之义於外卦艮三爻言蒙则成教於外之道与家教不同故无妇女之?参於其间盖内卦之教教子妇也外卦之教教子弟也内教何以言刑人乎刑人者以严训为喻耳然初爻又有初教之义不妨兼家国而言教况外卦之御寇言教且兼兵矣兵刑皆教化所以匡其不逮者也○内卦三爻坎险之体德以中爻主卦初三两爻附之初?蒙於初宜敬二包蒙克家而吉三宜内附而外应不顺故以包蒙为主爻焉外卦三爻六五中行之士顔曾也六四商之不及求之退也上九师之过由之兼人也凡童蒙之求者有此三种故列於外卦以为启蒙者致辨焉

    六四困蒙吝?曰困蒙之吝独远实也

    六四变为未济之九四在未济之四以阳变隂为蒙未济至外卦既济矣离体明德变而为艮体止德故利於贞斯悔亡正而持久三年克敌有赏文明以止久而有功也

    在本爻以隂变阳为未济以艮体止德变离体明德似蒙而可亨矣而反为困蒙者蒙不自以为蒙而自以为明虚浮夸大之学术为人而不为已尚名而不务寔此所以为吝也且学以实为贵必止而不见异思迁方久而有得若方蒙而恃其明不能止善而又妄动以为明吝何疑乎象传曰独远实也本义谓独远於阳亦确但远於贤知不亲近以求亨蒙则实求诸己之道固己自昧矣其义亦相通焉

    六五童蒙吉?曰童蒙之吉顺以巽也

    六五变为涣之九五在涣五以阳变隂为蒙涣变蒙散变止则非涣也涣其大号而天下之蒙俱?矣涣王居而天下之养皆正养矣故无咎

    在本爻以隂变阳为涣系以童蒙吉者变艮止为巽进止不自止必求进益乃开蒙致亨之义也故?传言顺以巽也正言变艮为巽原存者已成之止德而又变为巽顺之德故为蒙卦之主位而合於童蒙养正之吉也养正之圣功何非巽进而顺致者乎?传明言巽顺不言卦体非解矣○六五本有柔顺中正之德此已成之止德也而又为巽进正合童蒙自不满假就正求益之道吉何疑乎

    上九击蒙不利为寇利御寇?曰利用御寇上下顺也上九变师之上六在师上以隂变阳为蒙师者用兵之道与教化辅相而行以大君之命开国成家而兼弱攻昧如汤之伐葛文之伐崇是也戒以小人勿用恐其近於兼并功利之谋耳

    在本爻以阳变隂为师有击蒙御寇之?不利为寇亦戒强凌弱衆侮寡也必有蒙昧犯道伤义击之以开?其蒙使之服教畏神革心向化可矣非为利其土地人民而为寇盗之行也与师戒小人一义而互相?明焉○?传言上下顺以变坤而得顺之德耳御寇亦不过启其蒙何非顺德乎如为寇则非利牝马之贞无论上下皆非顺也

    以上外卦三爻以艮为体四之困蒙困而不学方吝上之击蒙是非争辨至如聚讼甚且各秉师承以相排诟结为仇讐成乎朋党後世如朱陆程苏之门人正为寇耳与此爻之?正相近而着戒切矣惟五隂柔中正乃童蒙而可教以正养作圣之功者故得吉焉

    蒙卦内卦三爻所言皆教家之事而初以刑人言近则易玩故以刑弼教之始外卦三爻所言皆教国之事而上以御寇言远则易泄故以兵振教之终然刑与兵圣人不得而用之究之内教家以率妻子宜兄弟为先外教人以勉困知求巽进为务耳且初之刑人以朴作教刑言也上之御寇以蒐以讲武言也即二三之闺门内则何非关雎鹊巢二南之风行乎四五之崇实励志何非忠信进德立诚居业之切功乎再大?以果行育德取义於山水者水必达其源於初爻见之山必登其极於上爻有焉而中四爻则山之登高必自卑水之行远必自迩也皆渐致无躐等也以此主蒙上与二两爻分主内外卦明矣然蒙之教无思不服而教化乃行於至远是艮止一爻又通卦之主爻也

    屯蒙二卦四阳二隂以阳为贵为用然其体亦阳何也根於乾也何谓根於乾合中男长男为屯合少男中男为蒙俱阳也故曰根於乾即坤亦附於乾如母之随父也

    【乾下坎上】�L【需与讼相综四阳二隂之卦隂少贵隂根坤之卦无继也其承接者屯蒙由主阳二卦後叙主隂二卦分根於乾坤以为易之门也】

    需屯蒙无所继根於乾长男次男成屯次男少男成蒙所以根乾从父也需讼无所继而根坤有说乎需以水天合而成卦水者天地初生之五行也天一生水地六成之天地始生之物仍是刚柔始交难生之义故列之於乾坤之後也然何以根坤天水皆yang物也阳必以隂为根所以以需持其躁而归於久宁止以隂少主隂根隂乎此需之所以无所继而直根坤焉观於卦之辞传可知主隂必根坤矣以人事言屯蒙後序需养则明农教稼耕九余三教则渐仁摩义必世後仁非需则近功小效岂王道可大可久之图乎此需之所以为君子亲贤小人乐利将以合天下後世而为明新之极也然易之为书广大悉备凡事之应需者俱可观?取德於斯

    水天相值而为需天之高也水之远也盈科而进放乎四海需者顺水之性也过颡在山则逆水之性而不能需所当需未有不躁妄而失其据矣再如云汉之生嗟时雨之待泽虽圣有桑林之祷礼有雩祭之文然升中告?致敬尽礼究俟诚意之徐感隂阳之自和而後云行雨施润泽万物岂容迫而致之如暴尫之虐戮巫之谬哉

    需有孚光亨贞吉利涉大川

    彖辞曰需有孚需归一於有孚凡需非逸居肆志之谓正是兢业小心守静御动诚一之衷既孚於有素天人之应必协於当机需之正义也不言元亨而言光亨元亨者自然之道光者积久方至之?笃实之久乃有光辉在上之圣人非一日之积德而能光被四表在下之君子非一日之修身?潜德之幽光需有孚而後能光亨占者叶此孚德乃致光亨耳此无他义利贞而已贞即孚也利乎贞者守乎正以为需不期乎光亨自得由中形外之功用矣居於夷者既得一以为守涉於险者自?攸往之利利涉大川何疑乎盖有孚者乾元刚健之德也以阳德为守之体以主乎乾即以阳德为行之用以济乎坎坎中之阳即乾阳也其济险之德亦即自强不息之德也卦虽异而阳同阳至一无二者也有此阳德而能需久所以用隂者在是矣

    彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以中正也利涉大川往有功也

    彖传释卦名义首以险在前为言於彖辞已微有异同矣盖为占者申明当需之理数也需而名之曰须须待也待以为用也待而似勿用正所以为用也凡事之遽难得理者正为艰难险阻在目前急遽苟且断不能幸成见小欲速反致於不达故须必待其时以观其变审其机而後履险如夷守静御动险不成险无困穷之道而得光亨之效矣何也以刚健而不陷也人见需而迟滞似陷溺而不振作不知刚则不以私意侥幸而冒险健则不以疑虑犹豫而失机不动则已动则出险而有功此刚健不陷之道即有孚而利贞之义也明乎需之为需主乎乾之德济乎坎之用则卦义既得而彖辞之有孚光亨贞吉俱归之於九五以尊位而备圣德所以能有孚能光亨能利於贞为一卦之主爻矣刚健不陷於险似言乾体而乃重五爻何也乾体者阳德之备乎内者坎用者阳德之应乎外者也且言天位则五方足以当之德不可见乾之内也位乃作覩坎之外也二卦虽分内外而阳德则合而为一者以此德为体此位济用涉大川而往有功其利为何如乎彖传申明险在前固为凡应需者立辞以尽其意但屯之水雷也蒙之山水也莫不以水为险故经纶草昧以开屯果行育德以启蒙犹必相需之久而後能成成则永永而无弊矣是需之次於屯蒙需之久而开天辟地遂生复性犹为生民之大事非旦夕可致之效也

    ?曰云上於天需君子以饮食宴乐

    ?传曰云上於天大旱望泽必瞻云霓云上於天雨将至矣为需者慰其悬悬正见不必更有所为惟饮食宴乐以需之而已饮食宴乐者非逸佚纵恣也以达而在上言虞之喜起周之宴镐也以穷而在下言则箪瓢陋巷疏食饮水也乐不以穷达有异而道则以时中为凖时而需也需所以时止而止也将必有时行而行也时静而静也将必有时动而动也动静不失其时其道光明光明之道非光亨乎在艮之止体言之正与需之得宜为止为静其理相恊也以此言饮食宴乐其无终食之间违仁须臾不离道之义乎故曰君子无入而不自得焉又曰君子有终身之忧忧即是乐也需之静止无非待动而行程子谓动亦静也愚谓何妨言静亦动也乎动静异而有孚则一至诚之纯也纯亦不已何尝有一息之间哉需之为需可识矣○即就常占之人言利贞以需时守静而待动亦与夫君子居易俟命近而去小人行险以侥幸远矣

    初九需於郊利用恒无咎?曰需於郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

    初九变为井之初六在井初以隂变阳为需系以井泥不食禽所弗居正须急淘汰其泥以滋其养何也井变需需以养物宜速勤其功也

    在本爻以阳变隂为井系以需郊用恒无咎以乾变巽巽进以为用阳体隂用也宜郊远以为用恒心以期孚方无妄动躁进之咎焉且需而变井郊乃宜井之地也井田之经界必自郊遂始又利用恒亦三代分田制禄之法耳○?传曰需於郊不犯难行也初以阳德乾体不肯轻进合於刚健不陷之卦德矣不犯难即不行险也又曰利用恒无咎未失常也居易俟命不失日用常行之道即需也奚咎哉

    九二需于沙小有言终吉?曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

    九二变为既济之六二在既济之二以隂变阳为需系以动而丧茀已有轻动之羞矣勿逐七日得反乎隂柔中正则得茀必济矣正为变需不应急动也在本爻以阳变隂为既济乾体变离不能刚健而有忧惧之心幸其离明遂有商榷之言然能以隂柔之退济其阳刚之进则需於沙而中立於不... -->>
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