读易日钞卷七

言动之变化也然欲拟议于易宜何如耶试举其例如中孚九二爻曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之拟议此爻当知不鸣则已鸣则必和天下感应之速本如是鹤之在隂犹君子之居室鹤虽在隂而声已闻于外君子虽居室而言已闻于逺故居室而出言善千里之外即应之况迩者有不应乎居室而出言不善千里之外即违之况迩者有不违乎则言之重可知矣行之重亦可知矣言出乎身即已加乎民不能秘之使民不闻行发乎迩即已见于逺不能揜之使人不见动于此而感于彼如枢转而户自辟机动而矢自发言行诚君子之枢机也谓之枢机则言行一发而应之之荣违之之辱皆此枢机主之也且不特人之从违言行善而天地祐之言行不善而天地殃之所以感动天地者亦在是可不慎乎然则即此爻而拟议之当谨其言行之发矣如同人九五爻曰同人先号咷而后笑拟议此爻当知同本于道道本于心心之同者始虽暂异而终当大同君子之道或出或处或黙或语自其始而观之若不同也然要其终而论之则此二人者其心实同心同则虽至坚能间之物我能断之而不为所间也心同则我之言即彼所欲言彼之言亦我所欲言惟见其美而可说也其利断金其臭如兰又何不终同是即此爻而拟议之相同贵以心矣如大过初六爻曰借用白茅无咎拟议此爻凡错物者但错之于地已安矣今又借之以茅安有倾壊之患何咎之有若此者惟慎而又慎之心也夫茅之为物虽不贵而用之所资如此其重为其可托以用吾慎也由此推之天下意广虑踈者虽甚可重赖之物每忽之而不用慎之至者虽至微薄之物亦谆谆资之为重物而不敢忽人能慎守此术也以往自然无所失矣是即此爻而拟议之凡事宜过慎矣如谦九三爻曰劳谦君子有终吉拟议此爻凡方劳于事谓之劳事成有利于人谓之功人能劳而不伐有功而不自以为徳则其心谨厚之至也爻所谓劳谦者正谓以其功而下乎人也盖君子之心以为徳所宜自勉故言念不忘惟欲其盛而劳不辞礼所以自制故言念不忘惟欲其恭而谦不己夫惟谦乃能保其位谦也者正极致其礼之恭以存其位者故曰有终也即此爻而拟议之凡居功者宜下人矣如干上九爻曰亢龙有悔拟议此爻贵无位髙无民贤人不为之辅是以有悔也即此爻而拟议之居位不可使亢矣如节初九爻曰不出户庭无咎拟议此爻则知言之贵于慎宻凡祸乱之生皆起于言语为君者言不宻则祸及臣为臣者言不宻则祸及身不特君臣凡防宻之事言不密则害其成君子是以慎宻而不出诸口也盖不出户庭户之在人最闗利害者莫如口也即此爻而拟议之宜慎宻其言矣不但此也作易圣人于人情无不透彻即盗情亦深知之如解六三爻曰负且乗致冦至拟议此爻盖负本无才徳小人之事而乗乃有才徳君子之所居也以小人而乗君子之器则窃据髙位才徳不胜适起谋利者攘夺之心盗思夺之矣且小人而居上位则必上而慢其上下而暴其民盗且有借以为辞而思伐之矣譬之慢藏者如诲人使盗已冶容者如诲人使淫已皆自取耳故曰负且乗致寇至言其为盗之招也即此爻而拟议之则知髙位不可以无徳居而有国者亦知所以杜盗源矣由此七爻例推之庶防为拟议以成变化之学云

    第九章

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎

    易之始作其源起于河图易之既作其用存乎蓍防而蓍防之法实本河图今考图之所以为图与蓍之所以为蓍然后知图之数蓍之法皆出于自然之变化有人力不得而强者夫天下止此一理而一气流行之中遂有自然之节次而数生焉此数之生百千万亿不可穷诘而要而言之则凡竒为阳数凡耦为隂数止此二端而已然天地间本有此数而不能告人自伏羲时河中有龙马出背上旋毛有自一至十之数伏羲一见遂悟得阳数竒隂数耦而取之以画卦但至今图虽尚存人第知其为自一至十之数而不知其分配乎天地今试区而别之凡竒皆阳盖天数本如是其竒凡耦皆隂盖地数本如是其耦是乃天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十也总而计之则一三五七九其为天数者五矣二四六八十其为地数者五矣然数则十数而分列于上下中左右者则为五位此五位者自其生出之次第观之有一必有二有三必有四有五必有六有七必有八有九必有十皆一竒一耦以类相得无越次也自其各方之配合观之一配以六二配以七三配以八四配以九五配以十皆一竒一耦各相配合无偏枯也夫其相得如此各有合又如此故积天之数为二十有五积地之数为三十总积天地之数凡五十有五而此五十五数者举造化所以成变化而行鬼神者初不外此盖天地间阳主变隂主化而变化之往来屈伸而不可测者谓之鬼神天地之变化止有五行而河图之变化亦止有五位五位中一变六化二化七变三变八化四化九变五变十化即天地之阳变生水而隂化成之隂化生火而阳变成之阳变生木而隂化成之隂化生金而阳变成之阳变生土而隂化成之也而五位生成之屈伸徃来即所谓鬼神也观五位则知五行考河图则识造化此图之数即天地之所以成变化而行鬼神也河图之数其足以尽天地之秘如此而圣人揲蓍之法遂因此起矣夫蓍防之必于五十者盖河图中宫为五为十圣人以为五者生数之极十者成数之极故取极数以相乗而大衍之每一皆衍为十则五当衍为五十惟大衍之数五十故蓍防必五十也然生数极于五成数极于十而又衍为五十则其数已满不能变动故临用蓍防之时必去其一以启变端是其用则四十有九也于是信手中分为二焉盖以象天地之两也继则取右防之一悬于左手小指间挂一焉盖以象人并天地而三也继则数其防以四数之揲之以四焉盖以象四时也继则将所零之防勒于左手中二指之间归竒于扐焉盖以象厯法之积余日而为闰也然闰法必五年而一齐五歳中凡两闰然后先所余之日已尽而又起积分故揲蓍者一挂之后亦必扐其左扐其右凡再扐焉而后又起一挂也是揲蓍之法与天地适合矣再以过揲之防计之凡筮得一老阳其余防必三十六若六爻皆老阳而为干则其防二百一十有六矣凡筮得一老隂其余防必二十四若六爻皆老隂而为坤则其防百四十有四矣合而计之为三百六十适当一年之日数也且二篇之中百九十二阳爻若皆作老阳皆以三十六防计之百九十二隂爻若皆作老隂皆以二十四防计之则其防为一万一千五百二十其数之至多而不齐适如天下万物之数也是揲防之法无往而不与天地适合也夫其法足以合天地故其用遂足以尽天下之理周天下之事是故分二挂一揲四归竒凡四营而成一变焉积至十八变而成一卦焉当其九变得三画方得八卦之一卦而为小成焉至于六爻已成而视其爻之变不变以为动静则即一卦而引而伸之一卦可变为六十四卦也触引伸之类而长之则卦卦皆可变为六十四卦也夫卦止六十四若未尽天下之事乃引伸触类而变无不通则天下无一事一物不在卦爻中者天下之能事毕矣由是吉凶之理本隠而易以辞着之是显道也趋避之迹本出人为而易以数推衍而出有非人所能为是神徳行也易能显道神徳行是故人方问而易答之可与人相酬酢鬼神所不能告人者而易告之可与祐助神之不及矣蓍法之妙若此而实皆本于河图之数然则数之变化不穷也法之变化亦不穷也而其变化皆出于不得不然天地无所与知圣人无所容力总一神之所为而已知数法变化之道者其知神之所为乎不然数虽巧而或出于牵强法虽精而未免于补凑则必非天地自然之数圣人自然之法矣岂所语于河图蓍防哉

    第十章

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    夫易有蓍防而辞可以显道数可以神徳行且变化皆出于神所为矣可见易非圣人不能作也盖以圣心之渊微体天地自然之理数是为圣人之道此非圣人不能作而易则有圣人之道四焉曰辞曰占曰象曰变而天下用之不能外矣人有言焉谓临事必先议论其义理也而用易以言者皆尚乎易之辞人有动焉谓是非未可执一也而用易以动者皆尚其竒耦未定之变人有制器焉谓据现成之法则而裁制之也而用易以制器者皆尚其刚柔已成之象人有卜筮焉谓事之吉凶成败有疑于心而欲审决之也而用易以卜筮者皆尚乎易中吉凶之占尚者尊而用之不敢违也圣人制为辞占象变而人尚之如此是以君子凡将有为于一身将有行于天下也必以蓍问于易焉而以之发言处事乃君子方命于易而易之受命以答之也如向应声之速无论事之逺近幽深而遂有以知未来之事理人之所为尚其辞尚其占者此也苟非其道立于至精则或涉于粗浅或滞于成迹问而不应应而不详者有之矣乌能一问而无不知如此乎故由辞占观之见易道之至精矣再言象变揲蓍者方其四营而成一变也必先騐其左手归竒之防为防又騐其右手归竒之防为防两相对騐以定其为五四为八九犹之数物必三数之于先又五数之于后以参騐之也如是为一变及其三变而考其数之总也必将三变所竒之防错落置之而总综较之以审其为老为少是错综其数也如是为三变夫参伍特一变耳通之至于三变皆用此参伍之法则竒耦互陈俨如天地之隂阳迭现灿然成文也错综特三变耳极其数以至于十八变皆用此错综之法则动静互呈俨如天下之进退出入纷然有象也人之所为尚变尚象者此也苟非其道立于至变则滞于一定限于有穷乌能成文定象如此乎故由象变观之见易道之至变矣且其至精至变岂有意为之哉易者蓍与卦而已何尝有思也有为也方其蓍在椟卦在书寂然不动初无与于物及其感于人之问求则蓍动于四营卦成于十八变来物可知文象可见遂通天下之故是其寂无思为感亦无思为有莫知其所以然者非其道之至神而能然乎是合辞占之至精象变之至变观之见易道之至神矣然易之至精至变至神岂易自能如是哉易之至精至变至神皆圣人为之也夫易圣人之所以极深而研防也吉凶之理隠深而难见而圣人系之辞占以穷极其深吉凶之象防茫而未形而圣人裁为象变以研究其防是占辞者圣人所以极理之深而辞占即深矣象变者圣人所以研理之防而象变即防矣惟辞占之深也故吉则示其所以吉凶则示其所以凶使人晓然不疑能通天下之志焉此所以受命如向遂知来物为天下之至精也惟象变之防也故吉使人决于趋凶使人决于避能成天下之务焉此所以成文定象为天下之至变也惟是深也防也皆出于理之自然而无所强深防所在皆神所在也故无意于通志而志无不通无意于成务而务无不成不疾而已速不行而已至此所以寂然不动感而遂通为天下之至神也然则惟圣人以辞占极深以象变研防而后易有至精至变至神之妙信乎辞占象变非圣人不能作也子曰易有圣人之道四焉者正谓非圣人之极深研防则不能为此辞占象变以待天下之用易之精变何非圣人之精变易之精变之神何非圣人精变之神乎

    第十一章

    子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以智六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

    易如此至精至变至神矣抑思易之为用果何为者乎人终日读易而不知易之用何为则圣人作易之心不见夫易者使人卜筮以知吉凶所以开人物之昬防卜筮以决趋避所以成天下之事务且卜筮以考卦爻则逐卦逐爻开示吉凶将天下之道若小若大无不统冒其中使物无不可开务无不可成如此而已夫惟易可以开物成务冒道此所以圣人不容已于作易也是故圣人知卜筮能开物也以之通天下之志知卜筮能成务也以之定天下之业知筮防之卦爻能冒道也以之断天下之疑是圣人之为天下如此其殷而所以为天下通志定业断疑者道如此其妙也盖蓍卦爻之理先具于圣人之心而后能作为蓍卦爻以教天下是故以言乎蓍之徳分挂揲扐竒耦无常圆不定而神不测也蓍占所得则有卦爻以言乎卦之徳事有定理方不移而知不惑也以言六爻随时之义则变易其理以献诸人也凡此皆易之所有也而未有易之先圣人已自以此圆神方知易贡之理洗濯其心不使有一毫私意小知之累以致有不圆不方不易之失故方其无事则此心寂然退藏于至宻之地其所为圆神方智易贡者不可得而见也及其有事吉凶当前不但凡民患之圣人亦患之乃吉凶之未来者则圣人之神有以知之盖吉凶在后者为来圣心虚静之极见于未萌不待卜筮而自知之也吉凶之已然者则圣人之知有以藏之盖吉凶在前者为往圣心明彻之极见天下各有定理故由其騐于后者而知其已往之吉凶若何是不待卜筮而方知之中已包罗已往吉凶之故而不能遗也夫圣心自有蓍卦爻故不待蓍卦爻而自知吉凶如此其孰能与于此哉得卜筮之理而不假卜筮之具犹夫得神武之理而不假杀伐之威其殆如古之聪明睿知神武而不杀者夫圣人惟神知如是是以能明于天时消长之道而察于民情得失之故明天道故知蓍防神物具有隂阳消息之理可借以告人察民故故知事故多端而民不能见不可不有以开其先于是兴此神物作为卜筮以前乎民用而又不止凡民用之也虽圣人临事亦必斋戒求占以知未来之事使其心神明而不测也盖至此而后开物成务冒道之易成矣信乎民用之攸赖者非圣人不能开也是故造物之化育不已万物之生成有序至于取天地所生之物而裁为民用则在乎圣人自夫气机收藏如阖户也则谓之坤气机开发如辟户也则谓之干一阖一辟不专于一也则谓之变阖辟往来循环不穷也则谓之通凡此皆化育之功也而物由以生焉在资始之初方发现而未成形则谓之象及资生而实有是形则谓之器凡此皆生物之序也然天地虽能生物而不能以其用告人万物之生于阖辟往来中者虽各有用而不能自显惟圣人知其物之所可用又知是物之所以用于是裁制而用之凡其所以制之者皆有自然之条理而不可紊一定之矩则而不可越是则圣人所立万世不易之程度谓之法也有是法而人遵而行之出入动静无所不利于是举凡民而咸用之不能离盖周徧日用而人莫知其所以然之故矣是则谓之神也彼蓍龟者非同生于阖辟之中同在象器之内而圣人制之以法使人人用之以尽神者乎甚矣神物非圣人不能兴也神物兴而易之有济于民者大矣是故以作易之事言之易有无形之理而为万变之主宰者曰太极太极有动有静于是竒耦分而为两仪两仪又各加竒耦而为四象四象又各加竒耦而为八卦八卦既立而六十四卦以成则时位交错之间吉凶之理已定于卦爻之内吉凶定则天下之所以趋避成务者其大业已生于是甚矣易之足以前民用也是故天下有数大焉而前民用之功未有大于蓍龟者以法象则莫大乎天地矣以变通则莫大乎四时矣以悬象于上着明于下则莫大乎日月矣以崇髙则莫大乎天子之富贵矣天下本有是物也取而备之以致人之用天下本无是器也立为成器以为天下利则莫大乎圣人矣而至于天下之赜悉具于卦爻之中占者所值尚隠而未见也今探于赜中而索出其隠者以示人隂阳未分吉凶未形本至深也今而钩取之使人因所值以决趋避成事功致之于逺焉探索以定天下之吉凶钩致以使人亹亹趋避而不倦是则所谓开物成务冒道以前民用生大业者天下术数之学虽不一而孰有大于蓍龟者乎可见欲前民用则有卦爻不可无蓍龟有蓍龟不可无卦爻有卦有蓍而易乃有以前民用此二者皆出于天而惟圣人能因之耳是故天生蓍龟神物圣人于是则蓍以制筮则龟以制卜焉天地设位而变化行其中圣人于是效其屈伸徃来以为卦爻之变化焉日月星辰垂象于天其行之顺也为吉征行之逆也为凶征圣人于是象其吉凶之理以繋辞焉河出图洛出书于是伏羲则图以作易大禹则书以叙畴焉是凡所以前民用未有不出于天地而成于圣人者也惟出于天地而圣人则之效之象之于是有象焉有辞焉有占焉其所以开导天下者至为明切矣易之卦爻浑然无别而揲蓍之后有老阳老隂少阳少隂之四象焉所以示人以所值之卦爻也无老少则人不知当变何卦当观何爻矣既得卦爻则有所繋之辞焉所以告人以卦爻之蕴也无辞则人不知此卦此爻为何义矣有辞则有占定之以吉凶焉所以断其失得使人不疑也无占则人尚岐于所向矣圣人之则效象以示人告人断人如此宜乎易之为用可以开物成务冒道以前民用也末节易字与章首易字第五节易字俱相应

    易曰自天祐之节

    易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

    此释大有上九爻当在拟议七爻之末拟议此爻则知祐之为义助也自天祐之者合天助人助以见其为天祐也然天人之助不可幸邀天止此理人顺理而行处处自合天意天之所助者惟在顺而不在他也人止此心我居心笃实人人以我为可倚人之所助者惟在信而不在他也今大有上九处极盛居上位苟骄恣自满则天人皆弃之矣乃上九能下从六五夫六五孚交而上从其后有践履必信之义焉谦退自居有处心必顺之义焉降从六五之贤又有尊尚贤人之心焉盖即下从六五之一象而取义有三是其履信思乎顺而即此信顺之心又以之而尚贤也然则处盈有道而天之所助人之所助举在是矣是以自天祐之吉无不利也拟议于此则人宜思所以处盛满迎天心者矣

    第十二章

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而存之不言而信存乎徳行

    圣人意中有无穷义理欲举以告人势不得不假之于言以言教人势不得不假之于书然而书终不能尽言言终不能尽意也然则圣人之意其不可见乎圣人以为一言止该一事言有限事无穷然天下事何者不由于隂阳本隂阳以立为竒耦之象则万事起根之地握定于此且不直指其事而假立为象则事无不可通理无不可兼凡意之不可以言尽者立象焉尽之矣象既立矣由是即此两画相摩相荡遂设为六十四卦凡事物之善而为情不善而为伪者无不曲尽其中盖卦者象之所衍情伪者亦正圣人意中所欲示也由象卦而繋辞焉即至虚之象以发至实之理象无倚辞亦无倚凡言之不尽于书者惟此象中之辞有以尽之也由象卦而制为蓍防焉以七八九六之变而通之于占者之事为则趋避明出入顺圣意之所以利民者于此尽之也由变通以鼓舞天下焉趋避未明人心瞢然闷塞不知所适一自得卦之后一一剖决了然使人踊跃鼓舞日趋善而不自知则圣人之意所为周徧无方而思为不设者亦于此尽之也情伪也言也利也神也皆意中所具也一立象而皆有以尽之然则卦爻之变易虽无穷而总之止竒耦二象竒画为干耦画为坤止此两画而蓍卦之变易隠然包寓其中乾坤其殆易之緼耶何也圣人画成六十四卦时如横图所列节节皆隂阳相对三百八十四爻非竒则耦两两灿列葢对待不亏所谓成列也斯时也虽未论及蓍卦之隂变阳阳化隂而蓍卦之所以隂变阳阳化隂者已先立于其中矣使卦画不立乾坤之列缺毁而未成则蓍防之变凭何而见使蓍之变不可见则隂阳卦画亦徒设而已乾坤或防于灭息矣是有蓍防而后乾坤之用行又必先有乾坤而后蓍防之体立岂非乾坤为易之緼而圣人之意非立象不足以尽之耶惟象立卦设而乾坤成列是故易之为功遂大周于天下卦爻竒耦所谓形也有是形则有所以为形之理此形而上者则谓之道有是形则竒耦有定已成不移此形而下者则谓之器象立卦设而道以彰器以着于是蓍防之变通出而天下之事业成焉四营之后其蓍防之为一为二为三为四皆有莫知其然而自然化成者所谓化也因其化而裁定之为七八九六之数则谓之变裁之为变则因所值之卦爻而推其理以行之是卦爻之理无不可逹于人事也则谓之通举此卦爻之理而措之天下之民使人人变之通之以避凶趋吉则事务可成大业可定谓之事业向非圣人立乾坤之象则道于何彰器于何定变通何自以起而事业何自以生耶甚矣立象尽意非圣人不能而学易者欲即象以悟意得意以忘象亦甚不易也是故以尽意之象言之盖圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人之象非偶而设后之观象者其见不及圣人未足与言象也以尽言之爻言之盖圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻圣人之爻非偶而繋后之观爻者其见不及圣人未足与言爻也故穷极天下之赜者固存乎圣人之卦矣鼓舞天下之动者固存乎圣人之辞矣化而裁之固存乎易之变矣推而行之固存乎易之通矣凡此皆象辞之已著者也作易者之能无与学者事也至于化裁推行之际将所值之象所占之辞能不执其防而又不悖其防神之极其无方而明之极其不谬此则存乎其人无与于作易者矣何则所谓神明者临变通之时心自虚明不闗言说黙焉之间神明之体已具足而完成絶无事于言说也而实实具是神明若此者岂可袭取必其平素理得于心而为徳理积于身而为行乃能如此黙成也有徳行而后能黙成能黙成而后能神明岂非存乎其人耶是以作易者非立象不可以明意而学易者非得意不可以观象