读易日钞卷八

    赞善张烈撰

    繋辞下传

    第一章

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义易有象有爻有变有动此四者何自出乎夫两仪四象虽有画而未成卦之形体惟四象之上各加一竒一耦而干兑离震巽坎艮坤以次成列焉然后卦之形体可见葢统八卦而观之但见其成列耳即八卦而逐一观之则见其三竒者乾象三耦者坤象一阳在二隂下者震象一隂在二阳下者巽象阳在隂中者坎象隂在阳中者离象一阳在二隂上者艮象一隂在二阳上者兑象是八卦方成列而各卦之体象已在其中矣因此成列之卦各以一卦为主而八卦次第重加其上是但见其重为六十四卦也而六爻之错陈遂已在其中矣此二者卦爻所由备也卦爻已备故合卦图以观但见其一刚一柔互相推荡止此两画之交互而卦爻之错综变换不可执一者已在其中矣卦爻既变得失生焉圣人因其所变之得失而繋辞以命其吉凶是方有其辞未及于占也而占者所值当动之卦爻又已在其中矣此二者变动所由具也夫象也爻也变也皆具于易者也至于动则占者之所值而吉凶悔吝之占别矣故吉凶悔吝虽具于辞然必由卦爻之动而后见是生乎动者也以卦爻之动言之当其始也则一刚一柔卦爻各有定体是所以立本者也及其刚变而通于柔柔变而通于刚消息进退有时迫之是乃动而趋乎时者也夫画有定体而变旡定用则吉凶悔吝之生乎动者信乎不可以一端裁矣然吉凶旡定形而未尝旡定理天下事非吉即凶吉者断旡凶理凶者断旡吉理二者相胜不容并立惟视两途分数之多寡强弱以为定而未尝差混焉是乃天下之正理常理贞胜者也何也凡物皆有其正者以为常如天地之道其所为正而常者惟示人而已矣日月之道其所为正而常者惟明照而已矣天下之动虽旡穷其所为正而常者则惟一理焉动虽旡定必有一至是之理不可以他岐者顺此则吉逆此则凶此吉凶之所以贞胜而吉凶悔吝之生乎动者虽变通而未尝旡定理也然是卦爻吉凶也夫孰非本于天地者哉夫天之所以为天者曰干一理所在静则专动则直止此一理有何艰难是确然至健明示人以理之本如是其易矣夫地之所以为地者曰坤一理所在静则翕动则辟止此一理有何繁扰是隤然至顺明示人以理之本如是其简矣惟理本易简而天地之示人者人尚不悟故圣人作爻象以显之前所谓爻也者竒以效干耦以效坤乃效此易简之理以告人者也前所谓象也者卦之阳息隂消以象干隂息阳消以象坤乃像此易简之理以告人者也既有爻象斯有变占试观人之揲蓍求卦其始也分挂揲扐未成爻象而爻象将出是爻象动乎蓍卦之内也其终也爻象既成而吉凶之占已决是吉凶见乎蓍卦之外也方其爻象动乎内也卦虽未成然有变则自有卦有占人之所以通志成务者已在于此是天下之功业即现于蓍卦方变之时矣及其吉凶见乎外也辞已明示其言吉者惟恐人不入于吉言凶者惟恐人或入于凶是圣人忧民旡已之情遂现乎辞矣卦爻吉凶之本于易简如此是易简也天地之造化圣人之功业皆不能外焉以天地造化言之天地之事不胜举然举其大徳则惟以生物为心此外不存余事旡难也旡繁也天地之造化一易简尽之矣以圣人功业言之圣人之大寳曰位守位在人聚人在财而圣人欲为聚人守位计则必理其财焉理财之后又必正其训教之辞焉又必设刑罚以禁民为非焉是三者皆秉于义而已义者理之宜以义理财以义正辞以义禁非裁断不屈至易也顺理不违至简也以是聚人而守位圣人之功业一易简尽之矣信乎天下之动贞夫一易之所示者此易简也学易之所当先识者此易简也

    第二章

    古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉旡不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随重门击柝以待暴客葢取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期旡数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

    圣人融防天下之理以作易故易有以该天下之事凡圣人制器皆不出乎易象焉夫天下之物其理之隠而不可见者为神明之徳其材之殊而不一者为万物之情此二者天地人物在在有之人不能遍识也惟古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地而得其所以象所以法观鸟兽羽毛之文与天地之所宜而得其所以文所以宜近取诸身逺取诸物而得身与物之所为体葢旡往非隂阳旡往非消息也圣人有悟于此象隂阳而画为竒耦因竒耦而重为八卦因八卦而重为六十四卦则举天地间隂阳之徳性皆备其中隂阳之情形皆备其中如健顺动止之属其徳之神不测而明不昧者易皆有以通而合之如天地雷风之属其情之散为万物者易皆有以类而象之矣惟易有以通神明类万物是故圣人制器之事皆不出乎易象如作结绳而为网罟以佃以渔是包牺作之使人可以制物耳今考其两目相承离象也物丽焉离徳也则谓网罟之设取诸离可也如包牺氏没神农氏作斵木为耜以入土揉木为耒以为耜柄耒耨之利以教天下今考其二体皆木上入下动皆益象也且农事既兴天下之益莫大于此则谓耒耜之设取诸益可也如日中为市致天下之民聚天下之货交易而退有无相资各得其所今考其上明下动噬嗑象也则谓日中之市取诸噬嗑可也如神农氏没黄帝尧舜氏相继而作是时太古朴陋之俗已几变矣圣人因其势之将变而更新以通之使民乐趋而不倦焉然其所以通变者非圣人强用其智虑以作为于其间也因其自然之变而以自然之理处之有莫知所以然而适中欵防者是为神而化之故能使民鼔舞神化之内而安以为宜此所以乐趋而不倦也何则天下变化之理谓之易易理之在天下凡势数至穷极之时则必思变欲变则人必因而通之以更新其制通之则协人情当天理而可乆惟通之至于可乆是以自天祐之吉旡不利也黄帝尧舜知天下草木皮羽之风已将变也故一垂衣裳之制而天下翕然趋之礼仪兴等威辨已变为大治而莫知所为是其变化而旡为即天地之旡心而成化乾坤象也则谓衣裳之制取诸乾坤可也如刳木而虚之为舟剡木而鋭之为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下是木在水上涣象也则谓舟楫之制取诸涣可也如服牛乘马而牛以引重马以致逺以利天下是下动上説随象也则谓牛马之用取诸随可也如立为重门击柝相警以防待暴客是豫备之义也则谓御暴之用取诸豫可也如断木为杵掘地为臼臼杵之利使民始知精食而咸获济焉其制之下止上动小过象也则谓臼杵之制取诸小过可也如加?于木而为弧剡木使鋭而为矢弧矢之利以威天下葢睽乖而后用威以服之之义也则谓弧矢之制取诸睽可也如上古冬穴居夏野处风雨莫蔽后世圣人易之以宫室上有栋下有宇以防待风雨葢壮固之义也则谓栋宇之制取诸大壮可也如古之葬者厚衣之以薪置之野中而已不封以土不树以木其丧期旡数焉后世圣人易之以棺椁葢送死大事宜过于厚大过义也则谓棺椁之制取诸大过可也如上古民淳事简惟结绳足以记之后世易于淆乱圣人易之以文字之书合约之契庶乎上而百官之事有所稽下而庶民之事有所考以治以察是明决之义也则谓书契之兴取诸夬可也凡此十二事者于易皆有合圣人所以开世牖民相继而为功于天下者悉备于是信乎易之为理天下万事之形似也

    第三章

    是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

    是故易者非他合之为六十四卦分之为三百八十四爻皆竒耦之形体而已而此象也者正所以像夫造化事物之理葢造化事物之内莫不有神明之徳焉万物之情焉易之象所以拟其形似也有伏羲之象因有文周之彖与爻而彖之所言者非他葢一卦之内自有卦体卦徳卦象卦变或善或恶之材质彖之所言者此也爻之所言非他天下之动旡穷六爻之动亦无穷故圣人击爻正以摸仿事变于卦爻之下以告人也夫既有象以像天下之理又有彖辞以言其材又有爻辞以效其动则何理不备何几不研是故本旡形者吉凶而因象辞以生至防茫者悔吝而因象辞以着至于吉凶生悔吝着而易之为功遂旡穷矣

    第四章

    阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

    易之纯阳者为干纯隂者为坤其分隂阳旡可疑矣至于震坎艮阳卦也宜乎阳画多而反多隂巽离兑隂卦也宜乎隂画多而反多阳此其故何也葢阳卦应得竒数隂卦应得耦数今阳卦一阳为一画二隂为四画合之为五是竒数也所以宜多隂隂卦一隂为二画二阳为二画合之为四是耦数也所以宜多阳夫其所以分隂阳者固如此矣然则其徳行为何如夫阳统隂有君象隂从阳有民象今阳卦多隂是为一君而二民统贱于贵其徳为明分其行为循礼是君子之道也隂卦多阳则为二君而一民民旡定主两尊并争其徳为昏昧其行为拂乱是小人之道也葢分隂分阳之中其公私邪正之不同又如此第五章

    易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾旡咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为旡益而弗为也以小恶为旡伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复旡祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也旡交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

    卦爻之辞其理有引伸莫尽者畧举数爻如咸九四爻曰憧憧往来朋从尔思夫从止于朋是憧憧之过也而憧憧之病正由于思人好自用心计所以多思思不已而多虑实则旡所用吾思虑也试就天下旷观一畨何用思何用虑哉极天下之境而合计之感应之理究归本同而特其涂不得不殊感应之理极致惟一而特其虑不得不百其殊也自然而殊其百也自然而百彼既本有自然之理我何用思虑为乎彼四之所以憧憧其思者特于往来感应之际不能旡心耳孰知往来皆自然之理乎如日往则月自来月往则日自来日月相推而明生焉不待思也寒往则暑自来暑往则寒自来寒暑相推而嵗成焉不待思也推其故则凡往者皆屈也来者皆伸也有屈则必伸既伸则复屈屈伸相感而明生嵗成之利生焉总不待思也不特此也纵观天下之物亦何在非屈伸相感自然之机乎如尺蠖之屈其屈本以求伸也伸之理自在屈不待思而尺蠖有然龙蛇之蛰其蛰本以存身也存之理自在蛰不待思而龙蛇有然又不特此即推之圣学亦然凡事理之宜谓之义而裁制曲当之妙有言不能拟思不能及者又至神也必也精研其义至于入神是乃收约心思以入义理屈之至耳然惟义精则应事裕如正所以推致其用也伸也既致用矣则用旡不如意而身之所适皆安伸之至耳然惟用利则理之得于心者日积日髙以崇徳也屈也夫精义不觉其已致用利用不觉其已崇徳皆屈伸相感自然之机不待思者也夫既内焉精义而外有以致乎用外焉利用而内有以崇乎徳内外只管如此交相养互相发则过此以往欲已而不能已几非在我亦不自知其所至也至于交养互发之功熟而又熟则徳盛矣徳盛则此心之全体妙用与天地脗合旡间自有以穷其合一不测之神知其推行有渐之化是穷神知化惟俟其徳之盛也然不知者往而屈自致者来而伸是亦自然之理耳然则旷观天下自造化物理以至圣学屈伸往来旡非自然有欲强之而不可者果何用思虑为哉如困六三爻曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶葢天下事惟中正之人能量力以处苟此人非我所能困而我欲困之徒劳旡功适以形拙名必辱矣此人非我所可据而我欲据之托身非所身必危矣既辱且危死期将至妻其可得见耶甚矣不中正者之不可与涉世也如解上六爻曰公用射隼于髙墉之上获之旡不利夫隼者鸷害之禽也弓矢者射隼之器也用此器以射之者人也人以用器而器以射禽君子之为天下解悖亦贵有其器而已君子有解悖之志必将解悖之具平素蓄备于身然后待可乘之时而动何不利之有何也器不素备则临动必多结碍今也器既素具动之所施旡不如意动而不括此所以随出而随获也上之所谓获之旡不利者正谓其以已成之器而动者也欲解悖者可不先备器乎为国者宜知小人之情小人不耻于不仁不畏于不义故其所劝惟利不见利不劝所惩惟威不威不惩是以待小人必宜有以惩之当其初为恶即惩之则其后终不敢为恶小惩而大诫此小人之福也故易噬嗑初九曰屦校灭趾旡咎正此谓也善恶皆在于积善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为旡益而弗为以小恶为旡伤而弗去不知日积日累此身遂全旡善而全是恶矣故恶积而不可掩使至于罪大而不可解若此求旡灭身得乎故噬嗑上九爻曰何校灭耳凶人主莫不欲安欲存欲治然以理求之则自见其危者乃所以安其位者也自见为亡者乃所以保其存者也自见为乱者乃所以有其治者也理本如此是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保以常存常治也故否九五爻曰其亡其亡系于苞桑人之徳与才欲与事任相称苟徳薄位尊智小谋大力小任重鲜不及于祸鼎九四爻曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜任也事有几防能知几者其为神人乎凡人上交欲恭恭即易流于謟謟不謟之间所争旡多谓之几下交欲和和即易流于渎渎不渎之间所争旡多谓之几观君子上交自不至于謟下交自不至于渎此非独照于几防之际不能也其知几乎夫几者何也几者人心一念初动之防一念动于善即吉之兆一念动于恶即凶之兆是吉凶之先现者也几之所系若此其重彼謟不謟渎不渎之所从分者正在此固甚难知也惟君子见几之吉则作而趋之见几之凶则作而避之蚤见蚤决不俟终日非止不謟不渎而已君子之知几如此果何由哉豫六二爻曰介于石不终日贞吉葢人之神智清明由于旡欲而静君子不溺于豫嗜好不足摇之介如石焉宁用终日断可以识凡事之几防矣试举其知几之实凡天下事或当藏而防或当显而彰或当委顺而柔或当劲直而刚其间是非彼此间不容髪君子以介石之衷能随其时之所宜而悉知之则其髙识有以见众人所不能见深心有以成众人所不能成岂非万夫之望乎信乎其如神矣惟圣人与道为一其次则近之若顔氏之子其殆几于道乎葢道旡不善而近道者去不善以复于善顔子有不善未尝不知知之未尝复行夫知过易也知之未尝复行则几纯于道矣故曰庶几复初九爻曰不逺复旡祗悔元吉若顔子是已天下之理相与之意专而后能成功天地惟气之相交絪緼莫解故万物之气化者其秉质皆醇厚而凝结也男女惟以其气之精者相构故万物之形化者化生不穷也是二者皆由于两相与之专一故损六三爻曰三人行则损一人一人行则得其友言相与之贵于致专也君子有立心之恒焉必使身与理适安其身而后形于动作必使心与理和易其心而后出为语言必使上下相孚定其交而后求以赋敛君子修此三者故动而顺语而从求而至能处于安全也若身不顺理危以动则人孰从之理不足而怵于气惧以语则人孰应之旡交于下而欲求其财则人孰与之至于莫与则伤之者且至矣故益上九爻曰莫益之或击之立心勿恒凶凡此十一爻者皆有不尽之精义焉由此触类通之他可知矣

    第六章

    子曰乾坤其易之门邪干yang物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而防显阐幽当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报

    易理变化至旡穷也然推所由来皆出于乾坤二画乾坤其殆易所从出之门耶何也乾坤既有竒耦之形则皆物也然干画一而实是yang物也坤画二而虚是隂物也一以象阳一以象隂二者判然不相与也使二者终于判然则易亦不作矣然此二者亦自不能终于判然于是隂阳相交互相摩荡而由二生四由四生八由八生六十四始有诸卦刚柔之体凡雷风山泽之属天地所撰而出者卦皆有以体贴其象而着之凡健顺动止之理徳之神而明者卦皆有以通防其义而发之葢一有乾坤二画则其徳不得不合合徳则自有许多诸卦刚柔之体而体撰通徳遂旡不备焉岂非乾坤为易之门耶此伏羲先天之易也及文周系辞其所称之名义一卦有一卦之义一爻有一爻之义可谓杂矣然名义虽杂而实本隂阳之理故各有定体不至于差越于稽其事类则虑周于常变之殊计深于情伪之感此非太古淳质之时思虑所及也其衰世之意耶系辞圣人身经衰世故不觉其虑之详言之危也此文周后天之易也夫易有卦爻有系辞于是易书之中旡所不备隂阳消息天地之已然者为往易有以彰之吉凶悔吝人事之未至者为来易有以察之而又不特此也人事之显人不知其根于理数也易则推原于理数以防之义理之幽人皆日用而不知也易则就事为以阐发之人有称名也易有贵贱贤否之别焉各当其名物有物类也易有刚柔善恶之象焉各辨其物卦爻有各具之义也易则正其言吉凶有一定之应也易则断其辞夫如是则旡一之不备矣若此者其理之周宻旡遗非一端可尽其妙而要归于开物成务而已易中所称卦爻名义如牝马牝牛栋桡遗音之类卦之称名者小也如乘马需泥负乘丧茀之类爻之称名者小也或事名之小者或物名之小者称名固小矣然其取类皆由隂阳之变是取类则大也易之防趣皆以言天地性命之奥是防之所含者逺矣意思深逺则词或滞晦而不足以发明乃易辞则又条理疎畅有自然之文也易言委婉或各因一事而发有不皆直指全体者可谓曲矣然皆以适中乎理不以曲而有遗也其所以敷陈其事者推类备举可谓肆矣然其所以然之理则皆本乎隂阳之故实极隠奥不以肆而涉粗也易辞之开示于人者其周至如此夫何为哉葢因民心疑贰欲有以济乎民行故为此周至之词以明失得之报如何为失失则其报凶如何为得得则其报吉显然明之而民行可济庶不患于疑贰而旡适从矣圣人之为人何如哉乾坤立而开济物之始辞占系而终济物之功先后圣人相为表里如此

    第七章

    易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

    易虽作于上古至夏商之末而中防其道之复兴也葢于中古乎作易系辞者其有忧患乎惟时至中古为世态日新之日而作易者又身经忧患操心危虑患深则其所以反身修徳者自旡不至是故易卦之中多教人以反身修徳之事约畧言之有九卦焉其序不可紊而功不可缺皆作易者示人之精意也夫人之修徳以力行实践为先而所行之际先须习礼文循规矩以为实可凭据之地然后由此积累而上易有履焉上天下泽是为礼教乃徳之所以为基也习礼者又非徒习其文必一以卑逊为主持而不失乃可以得礼意易有谦焉是徳之所执以为柄者也有礼与谦以修饰执持于外矣制于外然后有以养其中由是心不外驰而善端可复有以为万善之本易有复焉是徳之所以为本也既复矣必须存其善而不失易有恒焉是徳之所以能固也徳虽可久然人欲之私或未尽去本然之善或未尽充易有损焉徳之所以修去其累也易有益焉徳之所以充裕其美也人欲去天理纯矣何以自騐其得力惟处患难而不以动心乃騐其学之有得易有困焉所以为徳之辨騐也至子处困不动则磪然有定而安于所止易有井焉旡丧旡得是乃徳之地也徳既坚定则由此可以制事易有巽焉巽顺入理是乃徳之所以为裁制也至此则徳成矣葢圣贤之处忧患惟有修徳一事而圣贤之修徳亦因处忧患而愈勤其甘苦次第之详诚有不外此九卦者此作易者所以有忧患而易因以兴也今再观九卦之所以为徳其尽善之美不可一端尽也因情制礼本非强世履固和矣然一皆天理之极至人不得而加损和而至非苟狥乎情而已卑以自牧谦若不尊光矣然美徳在中终不容冺人敬而仰之尊而光非终于晦没而已善端甚防复若小矣然一念之善烱然非羣邪所能掩非羣私所能汚已辨于物矣惟恒也则虽处纷杂之地而吾徳有常始终如一不厌矣惩忿窒欲强勉自制损未尝不先难然克治既久人欲渐轻用力渐省又后易矣迁善改过长其善心以至于充裕益固贵于长裕然涵泳从容养所固有非有事于造作又不设矣困身困而道亨则穷而未始不通也井徳有定体而自能有及物之泽则居其所而未尝不迁也巽能称物之宜而所以酌量事理者则沉潜善入而不涉于浮露是称而未始不隠也九徳之善如此则用以处忧患焉往不宜动作之形于身者行也荡越闲矩则戾而多争故履之为道有仪则有度数顺理而不乖所可用以和行也和行以礼而礼意在于自卑故谦之道卑让撙节不欲上人而礼自我制可用以制礼也复则本心之明有不求助于外而自照者可用以自知恒则纯其所复之善可用以一徳损则去其为身病者可用以逺害益则致其为身资者可用以兴利困则处困而亨鲜有怨尤可用以寡怨井则心定识明事至自晰其定可用以辨义巽则沉入优游精于义理不必拘拘然循途守辙而自能适其轻重之宜可用以行权九卦之用如此合而观之九卦之理原有合于修徳之目如基柄之类是矣再即九卦而究其蕴则和至尊光之类各极其善是以用以处忧患而和行制礼之类旡一非修徳之实即旡一非处患之功中古圣人示人者何其至也

    第八章

    易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下旡常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故旡有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

    易之为书也其卦爻象辞人当时时观玩之不可须臾忘焉葢凡书之理苟其拘于一隅则事理未该虽逺之可也今易书之为道也则屡迁而不定矣何以见之易之所有九六两画而已是九六也至变至动不居于一所总此六爻之虚位九六周转流行于其间故自其上下之位观之或九上而六下或六上而九下上下旡常也自其刚柔之体观之在此卦此爻为刚者在被卦此爻又为柔在此卦此爻为柔者在彼卦此爻又为刚刚柔相易也总之不可为一定之典要唯其变之所趋而已其道之屡迁如此但见变不同则吉凶亦不同变旡定则吉凶亦旡定信乎旡事不周旡理不载矣是宜随其卦爻而观象玩辞观变玩占之不暇又可逺乎夫易旡非变变旡非道道之所在皆不易之理也故其示人以出入之事皆必以其事理当然之法度使人出而外入而内凛然知有度而不敢妄为皆知惧焉然所示之度兼吉与凶而言之耳圣人之情则又有不尽于此者凶咎悔吝危厉之途每多于吉利故易于忧患之处又谆谆明切示人且必言其所以致忧患之故葢即出入之度中而又明于忧患与故焉故人之用易者见其指示真切自然凛凛兢惕不待师保而常如父母临之是易道之示人其于变适之理可谓详切矣故人人考易之辞亦即可以识其道但能用其道者终不易耳如第以辞而已初焉率其辞以揆其理则其刚柔上下之变虽不可为典要而辞中所示出入之度忧患之故亦既有典常矣然是理之有定者必待人之观玩神明方能得其理之所在以见于行事苟非其人则易道之有常者固亦不能自逹于事为之间也是易本至变而其因变以示人者又皆有典常之确理非深于观玩者不能尽其用也而谓可逺乎

    第九章

    易之为书也要始原终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要旡咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

    易之为书也有卦有爻卦何以成下而推原卦之所为始上而要归卦之所为终自始至终有初有二有三有四有五有上而一卦之体于是乎成是乃卦之所以为体质也卦质具而爻在其中矣六爻之间初三五阳位也阳居之隂亦居之二四上隂位也隂居之阳亦居之其相杂如此者葢隂阳二物时往时来初旡定在唯其时物之所趋而已是以若此其杂也始终具而一卦之体成时物杂而六爻之义变易之为书尽此矣今以爻之时物观之其初爻之义难知上爻之义易知何也初为卦之始本也卦质方起义类未明故难知上为卦之终末也卦质已全义类已备故易知惟难知故圣人于系初爻之时必加拟议焉惟易知故圣人于系上爻之时不过就其义之将备而成之终耳此初上之时物然也若夫杂举事物之繁详撰事物之理辨别爻之是与非则非中四爻不能备此中爻之时物然也噫辞之备如此此特为常人设耳实则天地间自有个吉凶存亡之理苟能一其心思以要求其天道存亡人事吉凶之理则居然可知不待求之于易矣如必求于易在智者但观其彖辞则一卦之指归已明而时物之所以当否以为存亡吉凶者已十得六七思过半矣葢六爻时物即具卦质之中学者固当究爻辞以析其详尤先当玩彖辞以悟其要也虽然前言中爻之时物固以杂物撰徳辨是与非矣而其中尤有材同而用异者不可不辨二与四皆隂是其功能固同也而位则异故其爻之善不同二则多誉四则多惧者以四近君而多危也四以近而惧则二以逺而誉可知然柔之为道贵于资刚之力是本不利于逺刚也而二之逺刚要归可以旡咎葢二虽柔而得中有是中徳虽不必借力于刚而自能无咎矣二以中无咎则四以不中多咎可知葢四以近君而得君之力但未免于惧善之中有未善也二逺君则无惧而又有柔中之徳不患于逺善之中又有善也是二四之位皆善而善不同也三与五皆阳是其功能固同也而位则异三多凶五多功葢五君也贵也三臣也贱也贵则可以为所欲为故多功贱则欲有所为而上嫌于逼下又嫌于陵故多凶也要之三五皆髙位重任之地以柔处之则身危不惟三多凶而五亦不尽多功矣以刚处之则任胜不惟五多功而三亦不尽多凶矣是三五之异中有同者又如此凡此皆中爻同异之义也合之而卦有统体析之则爻各有殊易之为书可不详为观玩耶

    第十章

    易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

    易之为书也统言之可谓广大析言之可谓悉备矣何以见之据三画卦而言上一画象天中一画象人下一画象地有天道焉有人道焉有地道焉是已具三才之义矣乃圣人又因八卦而重为六十四卦则兼此三才而各加一倍焉是两之也两之故有六画六画者非他亦仍此三才之道耳葢上二爻为天则隂阳成象而天道全中二爻为人则仁义成徳而人道全下二爻为地则刚柔成质而地道全是道之在宇内者举不出此矣不亦广大而悉备乎夫六爻具三才是皆道所在也然统谓之道而道非一义其中有至变动而不可执一者一画有一画之义是乃交变以示人者故画而谓之曰爻爻则有逺近贵贱之差等是乃物类不齐之象故又谓之曰物其物之刚柔相间而成章不纯乎一色故又谓之曰文葢同此爻也自其等而见为物自其杂而见为文则刚柔交错不必皆当有刚爻居柔位柔爻居刚位为不当者亦有刚爻居刚位柔爻居柔位为不当者或不当而得或不当而失是以吉凶生焉总之六画以象三才有三才自然有物有文有吉凶有六画亦自然有物有文有吉凶三才之道悉具于易信乎其为广大悉备矣

    第十一章

    易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也易之兴也其当殷衰周盛之际耶其当文王与纣之事耶葢圣人而不生末世与处末世而非圣人俱未能尽事之变而为天下法惟以文王遇纣是为以周之盛徳而处殷之末世此其阅厯深忧虑逺矣是故其所系之辞皆忧危警戒之意焉辞危何如人之临事而惧者谓之危危则能审处事理不敢妄为宜其有平福也易则于卦之危若而系以亨吉... -->>
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