读易日钞卷七

    賛善张烈撰

    繋辞上传

    繋辞即文王周公所作之辞繋于卦爻之下者上下经是也此则孔子所述之传以通论一经之大体凡例

    第一章

    天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

    易之为书也人徒知其为圣人所作然圣人岂自以其意为之凡易所具皆天地间自然之理圣人特一一形出以示人耳夫易中有纯阳纯隂之卦焉谓之乾坤卦之内外爻之承乘有上下之位焉谓之贵贱卦爻之体有隂阳之别焉谓之刚柔有占决之辞焉谓之吉凶蓍防中之卦爻有隂变阳阳化隂之象焉谓之变化凡此皆易所具也然何一非天地所已具者试观天居上而临下如此其尊是健也地居下而承上如此其卑是顺也何必作易始有乾坤一观于天之尊地之卑而易之所谓乾坤者蚤已确然定矣天地万物之散殊互有卑互有髙如是其陈列于目前也何必作易始有贵贱观于卑髙以陈而易之所谓贵贱者已班班位列于此矣天地万物之性有常动者强之使静不可即偶静亦非其常也惟其为阳也有常静者强之使动不可即偶动亦非其常也惟其为隂也何必作易始有刚柔观于动静之有常而易之所谓刚柔者已判然分断于此矣事情所向善有善之类恶有恶之类方各以类而聚也人与物善有善之羣恶有恶之羣物各以羣而分也善类善羣必吉恶类恶羣必凶何必作易始有吉凶观于类聚羣分而易之所谓吉凶者已自然生于此矣隂阳一气也在天则成象而可仰在地则成形而有实而成象成形各有变化也何必作易始有变化观于成象成形而易之所谓变化者已隠然露现于此矣若是乎易之所有无非天地所先有夫未作易之先而凡易所有无不悉具于天地是故圣人之作易也凡易之理亦无不悉见于天地圣人见天地间触目皆隂阳于是画一连亘而实者曰刚画一中断而虚者曰柔一刚一柔互相加上而成四象曰太刚少柔少刚太柔四象之上又以一刚一柔互加之而成八卦曰干兑离震巽坎艮坤盖两画互加有似乎相摩戛者于是始有八卦矣八卦既成于是每一卦各以八卦迭加其上有似乎相推荡者而六十四卦始备则易卦之变化极矣易卦之变化已极而凡成象成形之变化孰非具于易乎以成象言之姑槩举其类不有鼓之以雷霆润之以风雨者乎不有日月运行一寒一暑者乎若是者皆易理也如震为雷巽为风坎为雨离为日坎为月自复至干而暑自姤至坤而寒仰观于天之成象而无在非易理矣以成形言之姑举夫动物不有得阳气之纯为男得隂气之纯为女者乎若是者亦易理也易有干有坤凡卦之以阳为主者皆男也皆得干之道而成者也凡卦之以隂为主者皆女也皆得坤之道而成者也俯察于地之成形而无在非易理矣信乎圣人作易之后天地间所有无往而非易也要之易理无外于乾坤极之天地之功化贤圣之徳业莫不尽于乾坤者是乾坤也以对立之义言之则分属男女矣以相须之义言之则一司始一司成共成其化焉干者至阳之气有干以施于先而物之生气起焉故凡物生之始而生理即无所不全者皆干管之也此天道也坤者至隂之气有坤以受于后故干方资始而坤即起而成之此地道也惟干知大始则其始物非必逐物以始之也干自行其动健之性无意始物而物自资以为始在干本无难也是以易而知大始矣惟坤作成物则其成物非有劳于干施之外也坤自守其顺静之性有一始自有一成在坤本不烦也是以简而能成物矣以天地功化之大而其事无非易简可见天下之理不出乾坤外也人诚能健以去私而存心如干之易则其心明白无私而人易知之矣能顺以循理而处事如坤之简则其事要约不扰而人易从之矣易知则我之心即人之心人孰不与之同心故有亲易从则我所为皆人所欲为人孰不与之协力故有功有亲则因信从之众而验吾理之不可易虽进于久可也有功则兼天下之力而所图无不成所为无不备虽进于大可也夫人心孰无所得而人不信之后且自疑惟可几于久则所得有大过人者是贤人之徳也人之于事孰无所成而人不助之所就甚小惟可几于大则所成有大过人者是贤人之业也然犹未已也由可久可大而进之立心一纯乎易止此明白共见之心即天下所共然之理易者是理不易者非理吾易之外无余理则天下之理无一不具于吾心之中矣制事一纯于简止此要约不烦之事即天下所共由之理简者是理不简者非理吾简之外无余理则天下之理无一不见于事为之际矣易简而天下之理得矣至于举天下之理而悉归于易简之中则徳为盛徳业为大业天以易在上地以简在下而吾心兼之可与天地并立而成位乎中矣信乎易理之包括天地者惟在一乾坤人学易而能体备乾坤之徳亦即可与天地并大也学者观易于未画之先验易于既画之后极其合撰天地之妙而要归之乾坤易简可知所以学易矣

    第二章

    圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

    伏羲既已作易矣文周圣人于是设列伏羲所画之卦而一一详考其象繋辞焉以明着其吉凶此易所以有辞也所以然者卦爻不过刚柔而刚柔初无一定之象总此六位忽而刚居之忽而柔居之互相推荡是以刚化柔柔变刚变化不一则各卦有各卦之象各爻有各爻之象苟不各观其象各繋之辞则吉凶何由以明乎夫惟观象以繋辞而象有刚柔相推之变是故辞与变之内人事造化之理无不备焉辞之所谓吉凶者非他即人事失得之象也失则凶得则吉也辞之所谓悔吝者非他即人事忧虞之象也处事不当至于可忧可虞是以致悔而取吝也卦爻之刚柔未定而变化方生者非他即造化进退之象也造化气机退极而进若柔之变刚进极而退若刚之化柔也卦爻之变化已成而刚柔已定者非他即造化昼夜之象也昼则阳用事若柔之已变成刚夜则隂用事若刚之已化成柔也夫卦之六爻初二为地三四为人五上为天本有三才之象今也刚柔变化流行于六爻之间如此其动而不滞此即地之所以忽柔忽刚人之所以忽仁忽义天之所以忽隂忽阳三才极至之道也语及此则卦爻所具之理圣人所繋之辞真足以包人事括造化而宇内之理一无所遗矣君子其可不学耶是故易中所着之事理皆有因时制宜不可乱之序而君子处世其身之所居而出入必由须臾不舎者无非易之序也易有爻辞吉凶悔吝曲尽其防而君子之所深乐而玩味者即此爻之辞也君子于易其躬行心得者如此是故君子无论平居与有事而皆不离乎易平居无事则观卦爻之象而玩其所繋之辞及有事而动则观卦爻之变而玩其所值之占动静皆依乎易则居安乐玩之功至矣随其所为安有不当理而即于凶者是以自天祐之吉无不利也夫圣人观象繋辞本以明吉凶而必学易如君子乃能有吉而无凶知圣人所以作又知君子所以学乃可以用易矣

    第三章

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    文周繋词其大意可统而论乎曰可文王之辞谓之彖彖者非他一卦之全体其理必有所似如干之大通至正屯之动乎险中皆卦中本具之象彖者所以言乎象者也此六十四卦之通例也周公之辞谓之爻爻者非他卦虽一义而爻各有一节之变如初之为潜二之为见不可执一爻者所以言乎变者也此三百八十四爻之通例也彖爻之辞中则有吉凶有悔吝有无咎吉凶者非他言乎卦爻之失得也得则吉失则凶也悔吝者非他言乎卦爻之小疵也悔未至于吉犹有小疵吝未至于凶已有小疵也无咎者非他卦爻中有已致过矣而善能补其过故以无咎言之也然则辞之所言无非卦爻所本有而卦爻所有非圣人之辞亦不能言之如此明切而周至是故易有贵贱而所以列之使不混者则存乎爻位之上下矣易有大小而所以齐之使不杂者则存乎卦体之隂阳矣至于小大贵贱错综更迭之间失得互见于此而欲辨别其吉凶以开天下之愚则必存乎卦爻之辞甚矣辞之为功大也辞之为悔吝者圣人实有忧焉忧之者以其在善恶将分之介故圣人蚤为忧之欲人决于善而絶于恶庶可以免悔吝也辞之为无咎者圣人盖震奋其志气也震之者以其有自悔之机故圣人急为震之使人归于无咎也凡此皆吉凶悔吝无咎之通例也吉凶悔吝无咎之辞皆就象变所有而言之者也是故就卦言之则有小大就辞观之则有险易要之辞之险者必其卦爻之小者也隂盛则凶悔吝随之矣辞之易者必其卦爻之大者也阳盛则吉无咎随之矣圣人之辞岂以意为之哉不过就卦爻情之所向而圣人指之以示人耳辞不外乎卦爻此圣人繋辞之总例也

    第四章

    易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    言道者至天地而止天地一大隂阳而隂阳之变不可胜穷故其道无所不备凡圣人著书纵极力发挥不过着天地之一节安能尽天地之所有而括之使不遗析之使不紊哉惟易之为书直从隂阳根原衍出无穷变化是易书亦自具一世界居然与天地齐凖盖非法天地而为之而其理之所立与天地同源共流适相符凖而无二也夫易即天地故天地所有易无不有之其于天地之道遂能弥之极其周匝而纶之极其分明也易能弥纶天地之道则极圣人之能事所谓穷理尽性以至于命者何莫非资之于易乎何则理之最难穷者莫如幽明死生鬼神使非易几不知幽明为何故死生为何说鬼神为何情状惟易从隂阳根原直截剖破故圣人融贯易理于一心易理洞彻之后仰以此观于天文之昼夜上下俯以此察乎地理之南北髙深即知其幽者阳变为隂而然明者隂化为阳而然无他故也以此而推原人物所以始又反而求人物所以终即知始之所以生者气之凝而隂变为阳终之所以死者气之尽而阳变为隂无他说也以此而推气化之屈伸天下本无是物也乃隂精阳气聚而成物及其乆也其魂气游散而向之为物者遂变壊而乌有于是知精气之聚者隂变为阳所以不得不伸而为神也游魂之散者阳变为隂所以不得不屈而为鬼也其情状居然可见也圣人有得于易而于理无不穷是凡理之在天地者易无不弥纶之有如此再观圣人尽性之事人性之中无所不备犹天地之道无所不有人惟蔽于一曲不能尽其性之所具则觉天地大而我小天地全而我偏与天地不相似而其行之背乎天地者遂多圣人之心全体皆易性量浑然俨如天地之至大而无遗又如天地之相资而无缺圣人尽性与天地相似故天地所有圣人亦必有而不相违也何以见之性虽无所不有而要而言之有知焉有仁焉知如天之髙明其清虚变化之体即易之阳也仁如地之博厚其敦厚确正之体即易之隂也圣人之心全体皆易则清虚变化之体与敦厚确正之体两者既相资为用而又有以各极其至观其知既足以周悉人物之理而仁之所施果能使人得其所物遂其生而道济天下焉则知有实用不徒为空疎浮荡之见不过矣事有不可直行者圣人从权而旁行此知也然从权而不失其正不至流于非礼是又其仁也知周道济旁行不流其知仁之相资为用者如此且其知有更深者惟乐天理之当然而不见外物之可好实知天命之有定而但尽在已所应为故其心不忧而为知之极抑其仁有更深者随遇皆安无自择便利之意其万物一体之懐日加肫切安土敦乎仁故自不能不爱人而为仁之极乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱其仁知之各极其至者又如此仁知相资者似天地之相资仁知各至者似天地之各至盖全易隂阳之用融备于一心故能曲尽性分之理而与天地相似不违如此是凡性之分见于天地者易亦无不有以弥纶之也再观圣人至命之事天命之流衍者为化天命所生者为万物天命之对待而循环者为昼夜之道此皆隂阳之运也而隂阳之变莫备于易圣人全体易理则存诸心者隂阳不执之体见诸事者隂阳时措之用故天地之化有流而为过者圣人则范围之使有节制而无或过万物不能自成圣人则爱养匡正使人物各遂其性大以成大小以成小而无或遗幽明死生鬼神凡气化之相对而又相生者统谓之昼夜之道圣人知昼之所以为昼又知夜之所以为夜且知昼之所以必夜夜之所以必昼觑破縁由打透消息兼通而黙契焉合此三者是圣人穷理尽性之功真造至天命之域故圣心之神妙初无方所之可测圣心之变易初无定体之可指也盖易理本无方体而圣人浑备易理于心故测圣心于天地而圣心在焉测圣心于万物而圣心亦在焉测圣心于昼夜而亦无不在焉其无方如此也以之范围而范围非一端以之曲成而曲成非一端以之通知而通知非一端其无体如此也圣人至命之事至于无方无体而莫非本于易是命之在天地者易亦无不有以弥纶之也合圣人用易以穷理尽性至命者观之信乎易与天地凖故能弥纶天地之道矣

    第五章

    一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

    易之书备天地之道非无由也试思道果何谓天地间动者为阳静者为隂然一隂矣而又一阳循环不穷此其间实有所以相乗而不容息者故天地间更无别物止此二者相为循环是天地人物之定理所谓道也诚知一隂一阳之谓道而极天地人物之理孰不有所谓一隂一阳相因而不容废者自夫天地之气继静而动气之方行而此理未蔽于人物之形是造化本然无杂之善也阳之事也及此气结成人物而理随以赋则人物各具之性也隂之事也是天命之流行赋予亦一隂而一阳不能相无也盖不如是不谓之道也无奈人性出于善本自无偏而禀气不齐各有所蔽有偏于阳动而为仁者据其所见则惟以生动发越之意为道在此矣不知其尚有知也有偏于隂静而为知者则以贞静宻察之意为道止此矣不知其更有仁也若百姓又日用此道而不知夫仁知各有所偏而百姓一无所见此君子体用全备之道所以鲜其人也若夫道体之全何尝因仁知而有偏因百姓而遂无乎试观造化气机之出入其气之静极而动也春生夏长凡发生万物之仁现之于外是显诸仁也阳之事也及气之动极而静也秋敛冬成凡发舒万物之用收之于内是藏诸用也隂之事也显仁则鼔物而出矣藏用则鼓物而入矣然其鼓之也止此一隂一阳之机气至而自应非如圣人之忧民出于有心夫阳至而能显其仁徳何其盛而无穷隂至而能藏其用业何其大而无外且显藏又出于不忧则其徳业之盛大天下更无加上之者至矣哉何则藏用而谓之大业者惟藏诸用则万物之生理悉收于静翕之中是其所藏者亦何所不有一朝发出尚安有限量是之谓大业也显仁而谓之盛徳者惟显诸仁则万物之生理愈出而愈茂其所显者日新不穷此非徳之存于内者甚盛安能如是出之不竭是之谓盛徳也然则显仁之盛徳阳也藏用之大业隂也大业而即继以盛徳盛徳而即继以大业循环不已者一隂一阳之道而非同于见仁见知之偏也道之见于化机出入者如此然则天地人物亦安有独隂独阳而漫无变易者乎夫道之所谓易者以其隂生阳阳又生隂生生不已而变化遂不可穷诘是之谓易也即一隂而一阳之谓也推之物理所谓乾坤人事所谓占事又何非一隂一阳之道乎物生之初其气方结有可为此物之象而未实则轻清属阳之动是之谓干成象之后其形日坚凡其所应具之体一一呈效而出则重浊属隂之静是之谓坤一干一坤是亦一隂而一阳也自人事言之以蓍问易极其七八九六之数因得所值之卦爻而知方来之吉凶是事尚未定阳之动也是之谓占及其以占之所决者而通其所处之变或趋或避是占之已成隂之静也是之谓事一占一事亦一隂而一阳也然则道之所在其可以一偏求之者哉夫道之所以为神者正以此道忽然而在隂又忽然而在阳流行不测莫究其所从来莫诘其所从往是以见其无方而谓之神也斯道也推之天之流行赋予而为善为性分之人之秉受而为仁为知騐之气机之出入而为显仁为藏用为盛徳为大业考之物理人事之始终而为干为坤为占为事而以其生生则为无体之易以其不测则为无方之神总之皆此道皆此一隂一阳之道也易书以着此而已

    第六章

    夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

    夫易之为理其中所含载者可谓广矣其外所统括者可谓大矣使易理及乎迩而遗逺及乎逺而遗迩天地之间稍有未备皆不足为广大今易之为理以言乎逺则此理无逺不到莫之能御也以言乎迩则目前几席即物理存不待安排布置而理自各足无偏缺也以言乎天地之间凡世间所应有之理则无不备矣甚矣其广大也然易之广大则何从生生于乾坤耳夫干天之性情当其静而利贞虽未尝生物而生物之心则常存不他何其专壹及其动而元亨则生意由中达外沛乎莫御何其直遂静专动直而物无不资始此干之大也而易理即以形模此干是以理无不备而大从此生焉夫坤地之性情当其静而利贞举万物之生理悉收敛翕聚而无余如户之翕及其动而元亨承干之气即鼔之而出如户之辟静翕动辟而物莫不资生此坤之广也而易即以模写此坤是以理无不载而广从此生焉是易所以广大之由也故概举其广大之实而言之则天道人事之理易无不有以配之也世之广大者莫如天地而易之广大则适足配天地也世之变通者莫如四时而易之隂阳互变变而不穷适足配四时也世之分隂分阳者莫如日月而易中卦爻隂阳之义适足配日月也易之于天道无不配者如此若人心所得于天之理谓之至徳而易有健之易顺之简宜健而健宜顺而顺至易至简无少差谬则适足配人心之至徳也盖人心中仁礼属健而至易义智属顺而至简其所以当然而不可易粹然而无所杂者无非易简之善而易之易简配之是其于人事无不配者又如此夫以易之配乎天道人事如是信乎逺不御近不遗天地之间无不备其广大何如耶

    第七章

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    易其至矣乎夫易乃圣人所以崇徳而广业者也徳业至圣人而止而圣人所以崇徳广业者乃得之于易则天下之理孰加于易故曰至也何以见圣人之崇徳广业得之易也盖六十四卦三百八十四爻亦既备悉天下之理矣圣人于是理也穷之于心则识见超迈而其知崇循是理而行则践履笃实而其礼卑知之崇非苟崇之而已髙明洞照必效乎天如天之崇乃崇之极也礼之卑非苟卑之而已笃实造履必法乎地如地之卑乃卑之极也崇卑之功既同天地则崇卑之效亦同乎天地试观天设位于上如此其崇地设位于下如此其卑一崇一卑而其间隂阳升降变易不穷之妙自行乎其中矣圣人亦然夫人人有本然已成之性道义浑备于心惟识见蔽于卑陋践履缺于虚浮则本性不存即存亦不固故道义不自我出今圣人知崇使本性之虚明髙朗者日无所蔽礼卑使本性之条理中正者日无所亏则其性存而又存而凡率性而行莫非道义矣成性存存即为道义之门犹天地位而易行乎其中也是以道义之得于心者日新月盛而徳于是崇道义之见于事者日积月累而业于是广易为圣人之所以崇徳而广业也如此易所以为至也

    第八章

    圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也

    圣人作易本诸天下之理故易之既作有以尽天下之用在人善推详其意也夫易何以有象有爻哉圣人未画卦之先有以见天下之物如此其赜乱也就至赜之形容而拟度之见其或为阳或为隂或为纯或为杂于是画卦以象其各物之类是卦之为卦所以象天下之赜也是故谓之象圣人未系辞之先有以见天下之事如此其变动也人之处动在众理防辏之中必有一理之可通行者圣人于动处观其防中之通而即以其可通行者行之为不易之常法是圣人见天下之动而处之如此也于是观爻之合乎典礼者系以吉爻之不合典礼者系以凶是爻辞所以效天下之动也是故谓之爻夫圣人因天下之赜以立象是象所以言天下之至赜象繁杂宜若可厌然物宜之象皆天下所宜有而不可厌恶也因天下之至动以立爻是爻所以言天下之至动辞多端宜若可乱然吉凶之断各有定理而不可乱也象爻之不可厌乱如此则理无不备而凡一言一动之理莫不具于此矣学易者于己之言必观象玩辞观变玩占拟度于易理而后言之于己之动亦必观象玩辞观变玩占商议于易理而后动之盖言有浅深详畧之宜动有行止久速之异变化不可执一学者所当拟议于易以成其言动之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读