读易日钞卷六

    赞善张烈撰

    下经

    �|【艮下巽上】

    渐女归吉利贞

    渐渐进也止于下而巽于上方其在下则自止而不妄动及其上进又巽顺而不迫切是不遽进之义故名渐夫天下之凡为进者莫不贵于渐而女之进归于夫家必六礼备而后行尤渐之昭著者也故渐有女归之象女归以渐此其得男女之义无失已之嫌而吉也推之凡有进者皆如是则皆吉矣然进之序固以渐矣而其所以得进之由又必出于正而后可卦自二至五皆得其正故渐进者又利于固守正理也

    云峰胡民曰咸取女吉娶者之占也渐女归吉嫁者之占也

    彖曰渐之进也女归吉也【之作渐】

    渐者渐进也女归如是则吉也

    进得位往有功也进以正可以正邦也

    然渐进而又利于贞者何欤凡爻当位者谓之得位卦变自涣�兝凑呔沤�居三自旅��来者九进居五皆阳上进而得阳位也夫阳进而得其位则往可以有功也所以然者何也阳得阳位者正也天下惟此正理上以是表下以是应阳刚上进岂寻常之进而已将有天下之责也而进以正则一人以正进而邦之正者皆兴邦之不正者皆化莫不相率而为正矣可以正邦此所为有功也得位之正则可以正邦而有功渐其可不利于贞乎

    其位刚得中也

    以卦变言固有得正之义矣以卦体言则九五之爻位又为刚得中有阳刚之徳而能权动静之宜絶躁急之失刚得中其进焉有不正者乎此所以断断利于贞也

    止而巽动不穷也

    至于此卦所以名渐者又何取乎夫人之动也不安于下分与急遽以上行进而不顾其安贪于前而不虑其后未有不穷者也卦徳止于下而巽于上以此而动又安穷乎

    象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

    山上有木其木渐长渐髙君子有当渐者于已而欲居积其贤善之徳非一日之畜也于人而欲善其风俗非可一朝而化也皆以渐致焉

    初六鸿渐于干小子厉有言无咎

    鸿之为鸟木落南翔冰泮北徂往来有时而其行也长幼有序其进也安徐不骤皆渐象也故六爻以鸿取象初六始进于下尚未得所安而上复无应如鸿之进于水涯未为得所也夫初才弱而位卑小子之象而处始进无援之时固宜有危厉而言语小伤不能免矣然于理非有失也故无咎

    象曰小子之厉义无咎也

    小子之厉时位使然非已自取于义为无咎也又何伤

    六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

    柔顺中正有可进之徳又能以渐而进而上且有九五援之是已无媿于所进而又有得遂其志之势如鸿由干而进于磐石之上安便得所而饮食自适衎衎然和乐也进之吉者莫大于此

    象曰饮食衎衎不素饱也

    饮食何以衎衎使我无徳可进而窃居其位则处之不安进不以渐而躐居其位则处之又不安处之不安而徒贪一饱食其能下咽乎二以有徳渐进而应于上得之有道处之心安不为徒饱是以能和乐而自适也

    九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防

    鸿水鸟故由水而涉干是方进而未为得所也由干而磐则水濵安平之大石鸿于此憇焉得所矣再进而平陆岂水鸟所宜乎九三过刚不中而无应有恣已过暴冥行失势之义故为鸿渐于陆其占在丈夫则为刚愎无助足以杀躯征不复也在妇人则为隂阳失和虽孕不育也凶莫甚焉然此过刚之道惟用以御防则利也

    象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也

    夫征不复是羣丑皆归而已独不归永离羣类无复生望矣妇孕不育由其过刚而无应隂阳乖戾失其生育之道也利用御防葢御防之道非极刚之人不能率众同力致死以拒敌故三之过刚在御防用之正所以同心恊力顺以相保聚也

    六四鸿渐于木或得其桷无咎

    鸿趾连不能握枝故不木栖渐于木则不安甚矣以六四乘九三过刚之上是以善弱之资而遇艰险之人或艰险之事不得所安若鸿渐于木也然所遇虽不善而四能以顺巽处之则于不安之中犹稍得所安焉若鸿在木而或得一横平可栖之桷也故无咎

    象曰或得其桷顺以巽也

    事之难易在人自处处不安而可以得桷者惟其义理之顺正而自处于卑巽也使理不顺而心不巽安望得安

    九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

    九五居尊渐于陵之髙矣六二正应乃隔于三四而未得其用如妇之三嵗不孕然二五正应三四岂能夺之天下事凡正理所在虽一时有隔终必获伸居正相应之位而抱两相符之徳原非泛泛浮合者比人自不得而胜之故终合而吉

    象曰终莫之胜吉得所愿也

    二五之相合本其所愿终莫之胜则得所愿安得不吉

    上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【陆作逵】

    上九至髙其渐也乃超然游于物表人不得而近若鸿之飞于云路也然其清髙独出之概足为世表若鸿羽可用为仪卫之饰葢虽不与世近而有用于世吉道也

    象曰其羽可用为仪吉不可乱也

    独游世表其志卓然而不可乱故足表于世

    云峯胡氏曰二居有用之位有益于人之国家而非素饱上在无位之地亦足为人之仪表而非无用二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉

    �}【兑下震上】

    归妹征凶无攸利

    归嫁也妹少女也以兑之少女而从震之长男不择所偶非正也其情又为以説而动亦非正也故不曰妹归而曰归妹归者在妹女之自归不待求聘者也归妹固已凶而不利矣而卦爻自二至五皆不正三五又皆以柔乘刚故其占征凶无攸利

    彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

    归妹男室女家固天地之大义也何以见之使天地之气不相交而万物何由兴起使男女不相配而人类何以繁生此归妹为天地之大义也夫妇者女之终而生育又为子之始故归妹为人之终始其义岂不大乎

    説以动所归妹也

    夫归妹之义本非不正而此卦之徳为説以动是不顾其理之正而惟情是从则其归为女之自归所以为归妹也

    征凶位不当也无攸利柔乘刚也

    归妹本正而此卦所以为归妹者则为説动是已不正矣况卦体尤有不得其正者焉辞曰征凶以卦体二三四五位皆不当行不以正败礼灭度凶所由也曰无攸利者卦体三五皆以柔乘刚是妇制其夫夫屈于妇所谓牝鸡之晨惟家之索何所利也

    象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

    雷动则泽水为之摇漾女从男之象也君子于此观其始合之不正即预有以知其终之有敝葢女子从人以説而动至于失身败徳而不保其后者多矣凡事皆然始不正者终必敝也

    蒙引曰永终只是乆后之意非永其终也此句承归妹字来

    初九归妹以娣跛能履征吉

    居下而无正应其象则娣妾之卑也阳刚有贤正之徳惜为娣不能大彰其徳仅能承助其君若跛之能履不能以逺到也然亦娣中之贤者矣故征吉

    象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

    妇人从一而终故恒为贵而娣妾之心尤不能恒初之为娣则刚正而能恒者也跛能履而吉者虽不能自主事亦可以承助君之不逮有益于家者多矣故吉也

    九二眇能视利幽人之贞

    刚中贤女也上有正应非如初之为娣也然正应隂柔不正是女贤而配不良不能大成内治之功如眇之能视而已较初之跛能履其薄命不偶相去无几矣人之处此且奈之何哉女贤而无良夫犹贤人而无明主夫不遇主之幽人主虽不贤不可以自改其徳亦不可以怨望其君惟幽静自守则利耳利幽人之贞圣贤之处不幸止此道也

    象曰利幽人之贞未变常也

    顺从妇之常也以夫不贤而失其常罪乃大矣故幽人之贞者欲其静守已正而不变其常也

    六三归妹以须反归以娣

    隂柔不中正又为説主不正之女人莫之取者也故须待而未得所适反归为人之娣焉贱亦甚矣

    象曰归妹以须未当也

    归妹以须者未当其位不正而人莫之取也

    九四归妹愆期迟归有时

    阳刚为贤居上体为贵贤贵之女而无正应无所与归故其归妹也愆过其可嫁之期矣然其迟归也欲择佳偶以四之贤贵岂终无归故终必佳配来求有可归之时自重如是与六三正反

    象曰愆期之志有待而行也

    愆期非人莫之取也四自有志也其志欲有所待而后行待其佳偶故宁愆期岂可以终身之重不择人而妄配哉

    六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉五居尊位女之最贵者下应九二犹帝女之下嫁乃其徳柔中能尚徳而不尚饰葢惟有徳之人则専以徳为事不及于饰也象如帝乙归妹而其女君之袂反不如其娣之袂之良美若是者其于妇人隂柔之徳可谓盛矣若月之几至于望也宜家之吉可知

    象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

    其君之袂不如其娣之袂良也五何以几此葢五位在中是有中徳徳之可贵者也以其可贵之徳而行则惟见徳之为贵不见袂之为贵外饰之美与不美自不入其心袂之不良岂强而能之哉

    上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

    以隂柔居归妹之终隂柔非贤居终过时而又无应是约婚而不终卒于无谐者也夫婚礼之成则女必承筐是将士必刲羊以宴今女则承筐无其实士则刲羊无其血是未尝承筐未尝刲羊昏礼不成也何利之有

    象曰上六无实承虚筐也

    阳实隂虚婚道以诚相求乃克有成曰上六则隂柔无实是以约婚不终而徒承虚筐也

    �~【离下震上】

    丰亨王假之勿忧宜日中

    丰大也以明而动见之明行之决功无不成有盛大之势故名丰丰则固已亨矣但盛极则衰王者至此有忧道焉然勿为徒忧也宜守其常而不使至于过盛常如日之中焉可也

    彖曰丰大也明以动故丰

    丰之义大也卦徳明以动明动相资可以不安于小图而成其大有为之志故丰

    王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

    夫王者居得为之位操得为之势而又当此丰盛可为之时则其志气恢张不复甘于狭小意向防阔又复耻于谨戒惟大是尚此其所以可忧也故戒以宜日中者日中之明方能遍照天下过此则照有所不及矣王者宜常自戒惕使此心时时周入乎天下而不敢懈乃有以保其业不然一念懈弛即有照不及之处衅蘖即由此生矣可不戒乎

    日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

    且卦辞之所谓宜日中者尤有深意焉谓时之可盛而不可过也日中盛矣既中未有不昃月盈盛矣既盈无不亏食盛极必衰理数不得而逃也非惟日月推之天地之盈虚亦随时而消息方时之息也变化蕃生天地盈矣及时之消也羣动收寂天地虚焉天地不能违时以常盈而不虚况于人乎况二气之屈伸于天地间而谓之鬼神者乎夫惟盛极必衰所以戒之恒如日中也

    象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

    雷电兼至威照并行其势盛大君子于狱之未决也则明以折之既折则致以刑而不少贷又可威也此威照并行之道也

    初九遇其配主虽旬无咎往有尚

    凡相应者常非均敌隂应阳柔应刚是也初九九四均是阳刚才力相敌宜其不相得矣然当丰时明动相资初明四动正可相合而有助是四乃初之配主谓之主者羣爻之中耑惟四相配也惟与配主相遇则虽相均敌而无相争之咎且行有嘉尚之功矣

    象曰虽旬无咎过旬灾也

    虽旬而可以无咎葢才力之相敌者若萌一求胜之心则两贤相厄患灾乃生惟相下相资不求过乎旬则灾不生而无咎

    六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

    为离之主至明者也而上应六五之柔暗则五之昏暗足以大蔽我之明徳象为丰大其蔀障而日中见斗昏蔽甚矣处此而尚欲往而回其惑开其蔽以强争之则反见疑而又不可任之莫救也惟积吾诚意以感动之使上心久而自悟忽若开发其蒙则吉矣

    象曰有孚发若信以发志也

    有孚发若意诚之极人未有不动贵以己之信发上之志也

    九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

    三明极而应上之暗极其受蔽又甚于二若丰大其斾幔日中见沬沬星之小者于日中之时见焉昏愈甚矣如此则虽有明而不可用若折其右肱然非已之罪也无咎

    象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也未有事昏极之主而能成大事者丰其斾则不可大事也故曰折其右肱正见其终无可用之理耳

    九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

    以刚明之徳上比六五之柔暗丰蔀见斗象同于二夫以刚明受蔽于上势难独挽必有同徳之士恊心共济犹可救也初九明体彼虽居下然徳则等夷与夷主相遇则吉矣

    象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

    丰其蔀以位近六五处非其位也日中见斗是幽暗已甚不能明也然遇其夷主则两徳相资动中机要所行乃吉行也

    六五来章有庆誉吉

    质虽柔暗然在下贤明之才固不乏也若能虚已下求以来致天下之章明者用人之明以为明则福庆集于天下而有美誉矣何吉如之此圣人因五柔暗而设此以教之也

    象曰六五之吉有庆也

    六五居尊故其吉为庆及于天下也

    上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三嵗不觌凶以隂柔之质而居丰之极满假甚矣处震之终?动极矣是明极而反暗者也象为丰大其屋反以自蔽其家且昏蔽之极闚其戸阒然无人至于三嵗之乆亦不觌凶道也

    象曰丰其屋天际翔也闚其戸阒其无人自藏也丰其屋在上自髙若飞翔于天际也闚戸无人非果无人也暗不见人自生障蔽耳

    ��【艮下离上】

    旅小亨旅贞吉

    旅覊旅也吴氏应回曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是也天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之厯聘是也此卦山止于下火炎于上为去其所止而不处之象故名旅处旅本无大通之理如六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽乎明则处旅可以不困是亨也因其为旅之亨故为小亨且旅虽非常居而亦自有处之之正道如言忠信行笃敬仁于童仆义于同侣礼以律身智以照物道亦大矣必守其贞乃吉也

    彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

    旅之所以小亨者旅本离居在外之事今卦体六五之柔得中乎外卦而顺乎上下二刚柔中则温惠之徳所如皆合而又顺附阳刚以资其力彼之力又足以庇我矣卦徳艮止而离丽乎明止则静専无?妄之举明则辨物有察情之用是以能小亨能守贞而得其吉也不然寄身于外无所与亲而性非柔中动与人忤又无强有力者为之夹持躁妄多失而昏于择人其能一步行乎况能不失旅之贞以保其吉乎

    旅之时义大矣哉

    是以旅虽暂事人易忽之然处之为最难于此而欲不失其时义岂易言者岂不大哉

    象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

    用刑不可失当而又最难于得情故必明以察之有慎重而不敢轻者焉曰明慎其必求为明必不敢不出于明者正慎之至也而凡有狱情又必速为决之不乆留滞明慎如山不留如火治狱之道有合于旅象如此

    初六旅琐琐斯其所取灾

    隂柔非明爽之资居下无逺大之志当旅时而鄙猥琐细难与人谐斯其所以自取殃咎欤

    象曰旅琐琐志穷灾也

    隂柔在下其志意无过人者局促穷陋行事能勿琐琐以取灾乎

    六二旅即次懐其资得童仆贞

    旅中之善不过三事即于次舎则身安懐其资财则用裕得童仆之贞信则无欺而有赖处旅而有此三者可谓得志矣六二柔顺中正以温惠之性而动合中正之理故三者皆备于诸爻最吉

    象曰得童仆贞终无尤也

    处旅之时即次懐资固为要矣而童仆尤急得童仆之忠贞则行有所赖终无尤矣

    九三旅焚其次丧其童仆贞厉

    旅道以柔谦得人为本葢寄身于外非若在家之有亲倚而九三过刚则性褊急不中则处失当居下之上则自髙不下人正与二反故为旅焚其次丧其童仆虽其心非邪然已危矣

    象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    旅焚其次亦已困伤矣况又丧其童仆乎以旅之时而过刚不中好髙陵下其与下之道如此以理断之固宜其丧矣

    九四旅于处得其资斧我心不快

    四虽不及二柔顺中正然以阳居隂处上之下用柔而能下人故处旅亦不及二而优于三虽不如即次之安而旅于可旅之处不至投非其所优于三之焚次也虽不如懐资之裕而得其资身之斧以自防优于三之丧仆然居非正位又上无阳刚之与下惟隂柔之应处非其所无髙明之援而徒龉龉与卑琐者处我心又安得快乎

    象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    四虽旅于处然居不得正无阳应隂是尚未得位故虽得其资斧而心不快也

    六五射雉一矢亡终以誉命

    离有雉象五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者有射雉之象虽费一矢而所费不多终得誉名所失少所得多也

    象曰终以誉命上逮也

    终以誉命葢其才徳之美上达于君非徒草野有闻而已君子积行终身或不能邀上人一日之知今曰上逮又何惜一矢乎

    上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

    以过刚处旅之上离之极刚傲取灾不特焚次而且如鸟之焚巢将安归乎始虽骄乐终乃悲号葢其骄上之甚忽焉失其顺徳而不自知是以凶也

    象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅道贵顺以旅之时而自髙在上其义宜焚勿足怪也丧牛于易者骄气方盛丧不自知虽至于焚巢号咷而终不自闻知其过也

    �仭举阆沦闵稀�

    巽小亨利有攸往利见大人

    巽入也一隂伏于二阳之下能卑顺以入故名巽巽以隂为主隂之力弱不能大致亨通但能卑顺循物小无所碍而已小亨然隂不能有为而能卑顺乎阳惟阳是从则资阳之力可以有攸往也但所从不可不择吾全倚于阳而阳不尽可倚惟中正有位之大人利往见之乃可资以往耳

    彖曰重巽以申命

    卦上下皆巽是重巽也重巽之义为申命之象葢人君欲有所为必顺人情所向而反复丁宁以深入其心正重巽之义也以为也

    刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    以卦体言九五刚健足以振天下柔懦之习然又不恃其刚而顺依于中正之理居心不流于偏制事必当其则而乘权居尊其志得行初四之柔皆顺从乎二三五上之刚夫九五刚巽乎中正而志行此所以为大人也柔皆顺乎刚此所以能顺大人以利有攸往也是以小亨利有攸往利见大人

    象曰随风巽君子以申命行事

    风势相继以至巽象也君子凡有行事必先反复丁宁以申明其命令而后行焉亦随风之义也举大事者必顺人心顺其心而深入之然后鼓舞从命而事可行

    初六进退利武人之贞

    巽以下伏为义故初四皆隂而初最下则初之巽更过兑以上现为义故三上皆隂而上最上则上之説更深初下六柔为巽之主过于卑巽凡事迟疑或进或退而不果过懦何利惟利于武人之刚猛以为贞武人刚太过者也以矫初之过柔则正而宜

    象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    进退之病由于志趋不一也矫以武人之贞则断然强立向之襍乱无定者今皆清治而有据矣

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

    尊者坐牀上卑者拜牀下在牀下卑屈之象也史巫为人达诚意于鬼神者也九二以阳处隂不过其刚又居下位多畏于上有不安之意焉然当巽之时不厌其卑而二居中亦不至已甚故其占为能卑巽以处牀下且用言辞以自达其诚丁宁烦悉若用史巫之纷若其辞则得巽之宜而吉不见责于人无咎

    象曰纷若之吉得中也

    纷若疑过矣而吉以二得中也中道最难识非必不过巽之为中宜过而过过乃中也

    九三频巽吝

    过刚不中非下人之资居下之上又挟上人之势此岂能为巽者强而为之非出于诚不诚不可乆屡勉屡失但见其频巽而已志不自胜深可吝也三居两巽之间一巽既尽一巽复来故有频象【此别意耳】

    象曰频巽之吝志穷也

    出于诚者其心用之不穷勉强为之少间则故态复露其志向非不欲巽而动輙见穷非有继而可乆是以吝也

    六四悔亡田获三品

    隂柔无才无应又不得人之助而承乘皆刚非隂柔所能安处宜有悔矣然以隂居隂处上之下用柔能下阳刚反为之助故既免阳刚之侵可以悔亡而且资阳之力有求必获以田则所获之多足备干豆賔客君庖三品之用他事可知矣

    象曰田获三品有功也

    田获三品则资阳以有功岂止悔亡而已

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

    居巽体则苟且偷安之弊有不免宜有悔矣然以其性体刚健中正能奋厉而改图可以得正而吉且悔亡无不利矣是其始之悔为无初而后之悔亡则有终也然其改图之贞道宜何如夫改先之巽懦者更也若干之庚也必也丁宁于更变之前使人皆乐于易辙如庚前三日之丁又揆度于更变之后使事必谋于万全如庚后三日之癸善于更变如此此所谓贞也故吉

    象曰九五之吉位正中也

    九五之吉他爻皆以巽为义惟五以更巽为义然必惟其为九五则有中正之徳正以谨度中以防时故独能更巽而吉

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶

    居巽之极凡事委阿过于巽而失其刚断之徳象为巽在牀下丧其资斧如此则自轻取侮失机召祸虽无邪心凶不免矣

    象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    巽在牀下以在卦上穷极之道也丧其资斧则必凶矣正乎凶也

    �偂径蚁露疑稀�

    兑亨利贞

    兑说也一隂进于二阳之上喜现于外故为兑其象泽者润泽之气万物之所説也又坎水而塞其下流则壅为泽也夫人情相説则彼此通而无碍有亨道矣而卦体刚在中是诚确坚毅之体立于内不至妄説故亨也然説易流于邪妄而卦体柔在外以柔説物惧其失正故利于贞

    彖曰兑说也

    卦名兑説之义也

    刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉卦名取其説矣又戒其利贞者何卦体刚中则能贞柔外则不可不贞故虽説而必利于贞也夫言説则近于私私则小小则可以説一二人不可以说千万人要人以説而不能使人自説説而贞则大大则不求人説而人自説且不止一二人説而人人説是以正理所在凡天理当为人心欲为者我一举事而人皆有以顺之应之天人皆与我无逆何説之甚也而以此鼓民民有不説从者乎以顺应之正説而倡事以先民民且忘其劳况不劳民之事也以顺应之正说而使民犯难民且忘其死况非死民之事也夫忘劳忘死是民之自相劝勉鼓舞而不能已也可谓利矣然皆由于顺天应人之正説今而知説惟正则大惟大则人自説劝而不可已人苐知有説而不知说之大也説之大葢遂至民劝矣哉又何可不利贞

    象曰丽泽兑君子以朋友讲习

    两泽相丽互相滋润互相説也朋友同讲讲之又讲为习亦互相资益互相説也天下之可説者无如此事矣

    初九和兑吉

    阳爻不失于柔媚处下不失于上求无应不失于私系故能以和气御世周徧其説而无偏党之私吉道也説若易于和而实难説有私则乖争起和兑惟初能之

    象曰和兑之吉行未疑也

    凡情有不正则理必不顺心必不安皆疑也皆不吉初自行其正无疑于理无疑于心又何不吉

    九二孚兑吉悔亡

    以阳居隂处非其位必有难感之人未易説者悔不免也然刚中有中实之心积已之诚以感説于物则吉而悔亡

    象曰孚兑之吉信志也

    和兑以周于物故观其行孚兑以积于中故推其志志者心所存心存主于诚信而不失人必格矣是以吉也

    六三来兑凶

    为下卦兑主又隂柔不中正是好説而不度其正者也然上无与应反来就二阳以求説彼初之正二之中岂屑与之卑贱取辱凶道也

    象曰来兑之凶位不当也

    位不当即不中正苟中正则初二且乐求之何至来以取凶

    九四商兑未宁介疾有喜

    上承九五之中正理所宜説又下比六三之柔邪情所欲説二者未决方商度所説而未能宁定然质性阳刚终知决所去取故介然守正而疾恶柔邪深可喜矣交岐邪正事介是非意分善恶皆此象也

    象曰九四之喜有庆也

    九四商兑之时邪正固不可知矣稍一不悟即流为小人之归而今能介疾焉此其喜固非小喜由此日进于髙明葢已甚可庆慰矣

    九五孚于剥有厉

    隂能剥阳况上六以隂柔为兑主处説极尤能妄説以惑阳内则蛊人之心外则亏人之行何剥如之而九五刚健中正以居尊又在説时徳位可恃未必不好人説已而宻迩上六岂其幸乎故其占为孚于隂之剥已者则必有危厉矣

    象曰孚于剥位正当也

    正谓刚中正当谓居尊位惟位正当则自恃正当以小人为不足畏而不知已入其术中遂不觉与之孚也

    上六引兑

    以隂居説极又为成兑之主深于术者也故引下二阳以相説阳之从否未可必而但见其日事于引而已矣

    来者已来就人引者诱人就已深于来矣故引之者剥之也三言凶上反不言者不言其应但着其状所以深恶之也

    象曰上六引兑未光也

    惟上六故为引兑説道利贞本自光大故曰説之大至于引而私暗甚矣説道不可问矣

    �儭究蚕沦闵稀�

    涣亨王假有庙利涉大川利贞

    涣散也下坎上巽有风行水上离披解散之象故名涣处涣散之势若无人为之拯救则天下终于不合矣卦变... -->>
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