读易日钞卷五

    赞善张烈撰

    下经

    �p【兑下艮上】

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损减省也下卦本干上卦本坤损下卦上画之阳益上卦上画之隂又上山下泽为损泽之深益山之髙皆损下益上则剥民奉君之象也然民贫则君不得独富下固损而上亦归于损故名损夫损本拂人情之事本非大善而吉本不能无咎本非正道本不可行然有不得不出于损者势不得已取之有道而所损不妄是为有孚则元吉无咎变不失正可贞也近情而可行利有攸往也夫损既非得已而所用亦必出于不得已斯其为用也宜何以用之乎惟一概从俭虽祭享大事亦只以二簋可矣况其他乎至用之如此其俭而后知其损下之果不得已也

    有孚者实出于情之不欲其然实出于理之不得不然使心利其益已而姑托于不得已之言非孚也使势未至于无可奈何而姑托于不得已之理非孚也

    彖曰损损下益上其道上行

    卦名损者卦体损下卦益上卦益归于上其道乃自下而上行者也则下损而上亦损矣故为损

    损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行夫损非善道也惟损而有孚故元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享夫二簋岂所以致享而于此用之遂若适当如是人不怍而神不怨者盖其用之应有时也惟损时应如是非可执为常法人可不识时乎即如以卦画观之非必刚宜损柔宜益也然刚满极则损至柔歉极则益至有相乗于不得不损不得不益者皆有时也以凡天下之物观之或损或益或益极而盈或损极而虚时至则行无物能违也甚矣时之不可不审也

    夫子于损益二卦津津时之一言此天地人物一大闗键于此觑破可以得寰中之防身世了无事矣

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    山下有泽气通上润损下益上之象君子修身所当损者莫过忿欲忿则惩于今以戒其后欲则塞其源以絶其流

    忿之突兀不化如山欲之浊秽浸溺如泽朱子曰惩忿如摧山窒欲如填壑

    初九已事遄往无咎酌损之

    损以损下益上为义初以刚居最下上应六四之隂自应损已益四义无所辞故自辍所为之事而速往以益之忘己之私以尽心于上无咎之道也然益人之术随分量施虽父兄于子弟不能概施而直致况下于上乎行己之意不顾上之所安忠而被恶爱而见踈以是也故当斟酌其浅深以损之遄往者心酌损者用也

    象曰已事遄往尚合志也

    已事遄往益上如此其速者以四赖于初初应于四志相合故不辞捐私以赴之

    九二利贞征凶弗损益之

    为下固当益上然枉己从人适失其益上之具九二刚中有志在守正不肯妄进之象惟志在守正故占者利于贞惟不肯妄进故占者征则凶也夫守正不进是无损于己何以益上不知正惟弗损已道乃所以深益于上也人固有损而后能益人者亦有不损而后能益人者不可不精察也

    象曰九二利贞中以为志也

    九二非正而曰利贞志在守中自能正也中者无絶上之志亦无狥上之志宜守则守宜弗行则弗行不别求益上而上已益贞莫大于是

    六三三人行则损一人一人行则得其友

    下体三阳上体三隂今三阳之中损去一阳而上之是三人行则损一人之象此一阳既上则上隂来下于是初与四相偶二与五相偶三与上亦相偶盖物必有两两则亲又参一焉则三三则乱故必一人行则各得其友相与之道损三以就两而已

    象曰一人行三则疑也

    所以必一人行者三则各一其心疑携而不相亲也安得不损一

    六四损其疾使遄有喜无咎

    隂柔不立是其疾也以初九之刚损已之疾惟利于速必汲汲下求能使初遄来则疾去而有喜在我求益之道庶得无咎在初之益四宜遄往而在四之求益宜使遄各尽其心乃能见益不然彼方汲汲此乃悠悠谁之咎乎

    象曰损其疾亦可喜也

    在上以受益为喜四不言益而损其疾损疾所以受益故亦可喜

    六五或益之十朋之龟弗克违元吉

    位居至尊天下之物皆其所有受益本多然使以骄僻处之则人心离怨谁其奉我五居尊而有柔顺虚中之徳故天下莫不乐以重寳相奉五虽无意求之而彼自来或益之以值十朋之寳龟虽欲却之而不可得大善而吉之道也

    象曰六五元吉自上祐也

    六五元吉惟其为六五中顺之徳上顺天理故天祐助之而人心莫不乐奉也盖受天下之大益者非人力智巧所能得乃自上天祐之也上祐无他在己中顺之徳而已故曰六五元吉自上祐也明大益不可幸邀在天尤在徳也

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

    损下益上至上九则受益已极反欲益下然所以益下者必有惠而不费之道不待损己自可以益人乃为无咎之道然亦必出于至正不苟以悦人为心则吉而利有攸往人之受其惠而归之者不复见其有家而徳施无外矣

    象曰弗损益之大得志也

    君子以益下为志然损己益人所被有限惟弗损益之施及无穷乃为大惬本怀耳

    �q【震下巽上】

    益利有攸往利涉大川

    益增益也损上卦下画之阳益下卦下画之隂损上以益下下固益而上亦归于益故名益夫损下非善道作易者忧之故累词以示训若夫为上而以益下为心道己善矣无所用戒也处常则事可行处变则险可济无所用而不利也况二五具中正之徳处益下之时而行以中正其利可知故利有攸往震巽皆木象有益下之心而济以才具其利又可知故利涉大川

    彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光卦名益者卦体损上卦之阳益下卦之隂夫为上而损己以益下受其益者感説岂有穷极自应民説无疆也何也莫尊于上莫卑于下故下情疾苦常艰于上闻上心侈大常踈于下逮上与下若是其难通也今观卦体乃自上卦而下于下卦之下是上之德意实自上而非虚文实自上以究及于下而无中滞其道大光显矣夫道不光者虽施惠于人而人不感惟大光则美意良法实使民説服之无尽所以民説无彊也以益下而道光而民説上又何尝不益乎蒙引曰下二句申上二句按损上益下自上下下皆就卦体説説过卦体然后转入君民意隂民象

    利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行

    夫益道之善己如此而卦体九五六二同有中正之徳凡所以益下者皆出于大中至正之心故所行之事皆贻福庆于天下所以云利有攸往也卦象震巽皆木人之所凭以涉川者木也而凡人之所慿以济险难者其经纶才具皆木道也利涉大川者木道施行可恃以济天下也惟利往可以处益之常利涉可以处益之变益之无所不利见之卦体卦象又如此

    益动而防日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    然益之道又不止此也推广之则学问造化不能违要归之则一时足以尽其义夫益之为卦也卦德动而防内有震厉奋作之心而外又沉潜以入义理斯其日进也不可限圉矣卦体干阳自上而下坤隂自下而上是天施其气地生其形举万物而并育之其益无方矣夫动防而益自无彊施生而益自无方皆有候焉候至而益不得不见所谓时也可见凡天下之为益者其益之道皆因时自行者也益之道大而精矣

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

    风雷之势交相助益者也君子修徳之益莫大于迁善改过凡一见焉即迁如风之速凡一有焉必改如雷之猛且迁善则过愈寡改过则善愈纯二者相为益亦犹雷风之相益也

    初九利用为大作元吉无咎

    损之受益者上三爻而上九为极益之受益者下三爻而初九最深夫在最下而受上最大之益何以报之而无媿宜大有所作为而其大作又极于大善而吉乃为无咎也

    象曰元吉无咎下不厚事也

    必元吉乃无咎者大作乃厚重之事在下之分本不宜任厚事而今欲大作以厚事自任焉苟不措至元吉则越分违量为咎滋大故必元吉乃无咎也爻无咎根受益説象无咎根大作説

    六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉满招损谦受益六二当益下之时而虚中处下人乐与之故为或益之十朋之龟弗克违之象夫虚中处下固二之贞也但隂柔恐不能固守则无以终受大益故必永守其贞乃吉斯道也不特臣下为然即王者至尊犹在上帝之下惟用此虚中处下之道亦可享祀上帝而受其益矣吉

    象曰或益之自外来也

    或者众无定主之词不知其何人也不知其何人而皆来益之我岂尝邀于彼乎彼自自外来也非虚中处下何以致此

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

    隂柔不中正不当得益者然当益之时槩当得益而居下之上又危地也故上之益之也以困心衡虑之事而增益其所不能是益之用凶事也占者如此可警惧震动而去其隂柔不中正之病矣无咎然上既益我以凶事而我之承此凶事也则何以处之苟处之无道而倾败披靡无以副上责望之意亦未见其果益也必也处此凶事皆竭诚心而得中道于以通信于上而无负其望焉可也公即益以凶事者圭所以通心之信通我心之诚以告于公使知我实体其责望之意也

    象曰益用凶事固有之也

    才德人所本有但不困苦则不能坚固益以凶事正欲其固有之

    六四中行告公从利用为依迁国

    四当益下之任而居位不中故戒之能以益下为心而合于中行则以告于公无不从矣虽事之至大如迁国亦利也盖迁国本以益民而迁国之时必有所依倚乃能有立如四以益下为心而合乎中道虽使主张迁国之议亦无非益无非中人用四为依倚以迁国无不利矣况事之小于此者初本坤而上迁于四有迁国象

    象曰告公从以益志也

    告公者不患上弗从而患己弗诚诚有益下之志公安不从乎

    九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳

    阳刚中正以居尊其惠下之心非有所为实出于至性真恻视下如伤盖有孚惠心也惠下如此不问可知其元吉矣何也我以至性惠下则下之感我德者亦皆实出于至性之真恻上施下应总一真意流行岂非大善而吉之道乎

    象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也

    益下惟问其心既已有孚自应元吉勿复问矣惠下之志至使人以真意应我方见感洽透彻无复遗憾大惬本志也

    上九莫益之或击之立心勿恒凶

    阳刚务进况居益极求益不已则人莫肯益之而争欲击之矣由其立心失益下之恒理是以凶

    象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

    莫益之特就其不得益而言之犹偏端之辞也若究言则或击之矣夫曰或击之则亦不知其何人不期其至而自外来者也

    �r【干下兑上】

    夬?于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬决也以五阳除一隂决而去之而已不劳力也故名夬三月之卦也五阳决一隂势虽至易然正不可易视而苟率处之也必明?其当决之罪于王庭使上下咸知其必宜决而非有私也然一君子欲决之一君子又庇之或忽为不必决而欲留之或姑以为可决而实存之君子与君子方猜嫌不一彼死灰不更然乎故宜尽孚诚以呼号同朋也然犹未也君子常踈小人常宻故彼罪虽着我力虽齐尚有危厉不可安肆也但君子之心又非与彼角智鬭力也惟先自治已躬实可以服彼之心而不宜专恃势力之威武以求胜则隂可决而所往无不利矣决隂之难如此可曰易乎势盛如此而终不用势此其为阳刚君子

    彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和

    夬决也在此卦卦体五刚决一柔也夫其决本易而卦徳健説内健则无私所以能决外説则不激所以能和盖决去小人本天理所当然而汹汹焉行以激躁徒开争夺反覆之端古之善去小人不受其反噬者未有不由于从容镇定者也此卦徳之善也

    ?于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也何以?其罪卦体一柔乗五刚之上隂小而居君子之上即其罪也孚号而犹有厉盖知有危厉则君子之道乃无虞而光显也告自邑不利即戎者专尚威武则所尚乃取穷之道也利有攸往者卦已五刚再长则纯干隂类乃终而无复遗类矣故吾道可以利往也不然小人有一人之未去犹足为君子之忧犹人欲有一分之未去犹足为天理之累也

    象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

    泽上于天势必溃决而注于下君子之泽亦有溃决于下者施其惠禄以究及于下不停蓄于上也使居蓄其徳而不施则所忌而不敢也

    初九壮于前趾往不胜为咎

    阳刚在下不度势位而恃壮进决为壮于前趾前犹进也以此往决小人必不胜矣是本欲决人而反自贻咎也

    象曰不胜而往咎也

    往决人者必先虑其胜乃可以往以不胜之势而冐昧一往非咎而何圣人大用皆在未举之先胜算全定然后一举而人莫之御

    九二惕号莫夜有戎勿恤

    当决之时人皆用刚太过九二以刚居柔又得中道故不自恃刚壮而能忧惕呼号以自戒备则虽有乗闇而为患者亦无惧矣暮夜之中而猝有兵戎亦可无恤惟有备也

    象曰有戎勿恤得中道也

    夬时最患不中则过恃其刚畧无防戒二得中故有戎亦勿恤

    九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎过刚不中是欲决小人而刚壮见于面目有凶道矣在众阳之中九三独与上为正应在三必有局蹐形迹之疑恐为上所累而见憾于众君子故急于自异不觉悻悻于面目也不知君子之决小人第问本心何如耳果其决于其决必欲去之则虽不同于众阳独与上合独行遇雨焉以至若为上所濡染而为君子所愠然心既在决必终能决之而无咎也又何必壮頄以致凶乎夬虽五阳决一隂而恃壮志踈未有不凶者甚矣敌隂之难圣人之大用见矣

    象曰君子夬夬终无咎也

    君子既有夬夬之心始虽独行终归于夬何咎之有

    九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

    以阳居隂刚决不足也不中正智徳俱劣也故欲居则不安欲与众阳竞进如臀无肤不能安居也夫不居则行可矣乃刚断不足欲进而不前其行次且也此皆由以不决之才而与众阳竞进也若不与竞前而安随其后如牵羊者之不当其前而随其后则可进而悔亡也然当决之时志在上进虽闻此言岂能信之?急在中必不能用处后之防也使信之则何患矣

    象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    其行次且由无中正也闻言不信由聪德之不通明也

    九五苋陆夬夬中行无咎

    苋陆感隂气之多者九五为决之主而切近上六之隂感受隂气如苋陆然必也决而决之断于驱除而又合于中行不为过暴则决而和矣无咎恐其昵于隂又恐其一反而入于激也

    象曰中行无咎中未光也

    合乎中行固无咎矣然心有所比不得已而决之事虽无咎而意潜有系于中道未得为光大也

    上六无号终有凶

    隂居穷地党尽势危无所号呼终必有凶

    象曰无号之凶终不可长也

    隂将尽终不能复长无复可望故凶

    �s【巽下干上】

    姤女壮勿用取女

    姤遇也望其至而至者曰复喜之也不愿其至而至者曰遇骇之也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而猝然遇之故名姤夫隂遇阳女遇男之象女子不待六礼之聘而偶与男遇已非贞女矣况所遇又五阳则不贞之甚女之壮者也壮者乖柔静之徳无复忌惮羞耻者也如此而取以自配其害阳岂小故勿用取女明此一隂之不可昵也其失全在遇更在以一隂而遇五阳

    彖曰姤遇也柔遇刚也

    姤遇也在此卦卦体一柔与五刚相遇也

    勿用取女不可与长也

    凡取女自配非一朝一夕之故欲久长而成家今女之壮者必不能改其不贞之性难与长处故勿用取之也

    天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也

    夫一隂遇五阳之象固不善矣而遇之为道极言之未尝不善以卦体求之五阳在上而一隂生于下天地之气相遇时当五月品物皆茂育而章灿也非遇何以咸章再以卦体九五求之天下惟人君之尊为中万物而独立以正位乎上所谓中正也九五则以刚健之德而遇此中正之位德与位适相遇故乗权布化其道大行于天下也非遇何由大行此两义者皆遇之善不可不遇者也

    姤之时义大矣哉

    然此卦之为姤则其遇之不善者也一隂之生虽微而可虑者甚大人皆忽其微而不知其萌之当谨则处此之时义岂不大矣哉

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    风行天下物无不遇后之与民本难相遇惟以命令诰四方而君民之心相遇矣

    初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

    柅所以止车以金为之则坚甚初隂虽长然势微而躁进未有不取害者戒而阻之爱君子亦所以爱小人也故必坚止不进如系于金柅如是守正则吉矣若有所往则凶二者可不择处乎然初隂之势固不可遏也如豕虽羸而势必至跳梁蹢躅之壮君子奈何不蚤为之备也

    象曰系于金柅柔道牵也

    柔之为道好相牵引而进故圣人止之盖独行无私者阳刚之性攀縁连引者隂柔之能一隂之所以可畏也

    九二包有鱼无咎不利賔

    鱼隂物二与初宻比而相遇包有鱼之象也斯时也初隂尚在我管辖之中制之在已故犹可无咎若我不制而使遇于众賔谁能制之将不利于众其害广矣机防岂可失乎

    象曰包有鱼义不及賔也

    二果能包之使不得逸于外何由而害于宾故二之责重矣

    九三臀无肤其行次且厉无大咎

    性不?者居行有常势有与者进止自定九三过刚不中下不遇于初上无应于上以暴性而处孤势居则不安行又不利臀无肤其行次且之象也然既无所遇则无隂邪之累虽危而无大咎也

    象曰其行次且行未牵也

    虽其行次且然未牵于隂何咎乎

    九四包无鱼起凶

    初隂在下民象本应于四今乃遇九二而不及已包无鱼也自失其民难必及之凶必自此起矣

    象曰无鱼之凶逺民也

    易象或以隂为小人或以隂为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也四失其民若自推而逺之所以为无鱼之凶也夫子恐人以此象与包有鱼同作小人防故特明其为民见取义之殊也

    九五以杞包瓜含章有陨自天

    ?物之隂而在下之象且甘美如小人之柔媚善溃如小人必至于极盛也九五位为卦主如?之髙大阳刚中正如?之坚实以在上之刚而下防始生必极之隂有以?包?之象焉然未必其果能制之也隂阳迭胜天运固然必也含晦章美敛其声色宻其心思静以制之则阳明复盛隂患潜消本失忽得有如自天而陨矣

    象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

    九五含章惟其为九五有中正之德故能自含其章美也有陨自天岂幸致哉惟知其为时运之常而含章以静俟之乃志不违乎命也不违命命斯祐之矣

    上九姤其角吝无咎

    角刚而在上上九以刚居上而无位不得其遇为姤其角之象吝道也然无遇则亦无隂邪之累故无咎

    象曰姤其角上穷吝也

    居上而不得其遇上斯穷穷斯吝矣

    �t【坤下兑上】

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也坤顺兑説彼此之情聚矣九五刚中而二应之上下之情聚矣泽上于地浸润上行发荣滋长万物皆聚矣故名萃夫聚之为道其吉占有四而皆不可以无戒夫庙所以聚祖考之精神今卦为聚是王者能聚已之精神可以至庙而事祖考矣然亦必能聚已之精神而后可以假庙也吉而有戒者此其一物之既聚必统于大人乃安泰而亨不见大人不亨也欲见大人又必自相聚以正乃可以见大人而致亨不正无以见大人而致亨也吉而有戒者此又其一萃者丰?之时凡祭者皆得从厚用大牲吉然必当萃之时而用大牲乃吉不聚不可用也吉而有戒者此又其一凡事惟聚则素备已定举而措之无不克济利有攸往然亦必聚而后利往不聚无以往也吉而有戒者此又其一要之皆贵于聚也

    彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

    萃聚也在此卦卦德此顺理而彼悦服彼此之情可聚矣卦体九五刚中而六二应之刚柔相资又同德相助上下之情可聚矣合此二者故能聚也

    王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也

    至于庙中是致其孝享之诚也欲致孝享非聚已之精神何以致乎聚而宜见大人见大人而遂可以亨者惟其相聚原以正也不正之聚何以见大人而致亨乎聚乃可以用大牲聚乃可以利攸往皆顺乎天理之当然也使匮乏而求丰祀无素备而欲有为则非顺理之行矣

    观其所聚而天地万物之情可见矣

    故天下无往不有聚无往不贵有聚以天地言之聚则二气通不聚则化育闭天地未有不乐于聚者也以万物言之聚则丰美不聚则衰落聚则亲宻不聚则暌疎万物未有不乐于聚者也故即其所聚观之而天地万物之情可见矣举天地之大万物之广其所为必不容已之情惟聚而已矣

    象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    润泽之气尽出于地上则万物齐育矣君子当民物萃聚之时恐人之狃治而忘乱习安而忘危故必修戎器而聚之以戒不虞之乱书之克诘戎兵诗之用戒戎作皆处萃聚极盛之时而儆备不虞不敢荒弛武备启天下窥伺之心也

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎上应九四是所当与萃者也然隔于二隂溺于同习而近易相比且当萃之时急于求萃隂柔之性不能自守以有待则虽所应在四而不能萃于四是有孚而不终志乱而妄聚也为初之计若呼号正应欤则众且一握为笑矣夫背邪向正在我有迁善上达之美而反沮于聚笑不敢变移此隂柔之所以无能为也故初当勿恤人笑而直往从正应乃可以无咎

    象曰乃乱乃萃其志乱也

    乃乱乃萃非独其迹之乱盖其志乱也既知有正应而又溺于近习?于羣讥心无主而妄聚人情大抵然矣

    六二引吉无咎孚乃利用禴

    二本应五而杂于二隂之间若系二隂而失九五是顾私背公也萃九五而舎二隂是利己弃羣也皆未吉而有咎莫如牵引二隂以萃于五则吉且无咎也且二柔顺中正虚中以上应九五刚健中正诚实而下交是吾之孚有以感上之孚诚意既至文饰可俭若禴祭之薄可也孚乃利用禴専以二应五説与引吉不相蒙

    象曰引吉无咎中未变也

    五不可背二隂又不可系权于二者之间而引下隂以同萃在上之刚两得之矣非中不能若是之适当也夫人孰无中而涉身萃地营私执见变其中者多矣故引吉无咎由二之中未变也

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

    隂柔不中正上无应与欲近而求萃于四然无德无援彼何取于我而与我萃故求萃于近而不得嗟如而无所利也为三计者惟往从于上以分当萃而萃之于理无咎耳但不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦小吝矣然失在见之不早实则理之正也小吝何足恤乎

    象曰往无咎上巽也

    往无咎上本正应我上而防从之于理为顺故无咎

    九四大吉无咎

    上比九五得上之萃也下比众隂得下之萃也四可谓得志矣然以阳居隂不正夫自古以不正而得君者多矣以不正得民者亦有焉若齐之田氏鲁之季氏是也得为无咎乎故必使其萃于上下者无往不出于正至于大吉然后无咎也

    象曰大吉无咎位不当也

    必大吉乃无咎者以四居位不正疑其所为未必尽善故戒之

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

    卦之为萃柔当萃于刚也然卦惟二刚而九四非尊位不足当天下之萃惟九五则居于至尊其萃乃为有位也然五非徒恃其位也阳刚中正德与位称以此受人之萃无咎矣即或人有未孚亦惟自修其元永贞之德则人自信之而悔亡盖居大位以受人之萃如此其不易也卦体近比故元永贞之理亦同于比

    象曰萃有位志未光也

    萃有位矣然萃徒以位而人或未孚则于五之志未为光大也

    上六赍咨涕洟无咎

    萃终则散况隂柔质弱无位望轻处无萃之时而已无可以致人之萃求人莫应势孤矣势孤而不知惧其害岂止于无萃乎故必忧危之甚至于赍咨涕洟虽不得萃尚可自保而无咎也

    象曰赍咨涕洟未安上也

    上而无位众莫与之故不敢自安而至于赍咨涕洟也

    �u【巽下坤上】

    升元亨用见大人勿恤南征吉

    升进而上也卦自解�o来柔上居四是柔以时而上进也故名升夫柔以时升循序而不妄进已善于进矣且卦德内防则善酌乎事理外顺则不失乎时宜皆利进之德也卦体九二刚中而五应之在我有其具而在上有其应又利进之机也以此而升大善而亨矣元亨若何用以见有德有位之大人未有不见欣纳者可勿忧恤也凡自下而上自暗而明有志于前进者皆可以遂其所适而无碍吉矣用见大人南征皆升也勿恤吉即元亨

    离居南方自巽而坤其行自南故有南征之象

    彖曰柔以时升

    卦名升者卦变柔以时升向时柔居乎三今以时而升乎四也盖升之道在时稍急则被摧稍缓则失势惟时至自不能不升此升之善道也

    巽而顺刚中而应是以大亨

    卦变已善矣乃卦德又巽而顺卦体又刚中而应内则沉潜斟酌无急遽之心而外又因势顺宜无妄动之戾在我强毅不激有可进之才而在上虚怀下应适见我才之美凡此皆上进之无碍者也是以大亨

    用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

    升之元亨如此故以言乎见大人则我乐得大人大人亦乐得我欢庆甚矣何恤乎以言乎南征则欲前进即前进无所牵于旁无所曳于后志克行矣何勿吉乎凡此皆以时升致之以巽顺之徳刚应之势致之也凡欲升者未有不由斯道者也

    象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【顺作慎】木伏生意于地中而渐发达于地上自下而髙升之象也夫木之生也一日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审积之惟见其小而忽已成其髙大此君子之升也

    初六允升大吉

    升道在乎巽顺初以柔顺为巽主当升之时而巽从于二阳信能升之象也占者如之则大吉矣

    象曰允升大吉上合志也

    初六之才本不能升而能允升大吉者上合乎二阳之志也

    九二孚乃利用禴无咎

    六五柔中虚中以下应无杂志于内而耑应于我者也九二刚中诚实以上交秉无私之性而尽心于上者也我之孚有以感乎上之孚则真意相注不烦文饰孚乃利用禴其诚上升不负上矣无咎

    象曰九二之孚有喜也

    有九二之中实则孚诚足以上感上下之间有感必应有动必成喜莫大焉惟其为九二之孚也凡言孚或取中虚或取中实中虚则心无杂中实则志不苟真实朴诚谓之九二之孚至诚未有不动自有喜矣多饰何为

    九三升虚邑

    阳刚之才既可以进当升之时又利于进而临于坤隂隂体为虚坤象为邑进临虚邑如入无人之地矣

    象曰升虚邑无所疑也

    虚邑之象以其无所疑滞于前也

    六四王用享于岐山吉无咎

    以柔居柔柔顺之至诚意之极也积其卑顺之恭以无忤于上而诚意上升焉王用以事岐山之神亦应获福而无戾矣吉无咎

    云峰胡氏曰随上体兑兑正西羑里视岐山为西故曰西山此卦上体坤坤位西南岐山在雍州南故直曰岐山

    象曰王用享于岐山顺事也

    下之事上惟有一顺以顺事之积乆不渝鬼神可享况于人乎若卑顺之中微有傲逆神吐之人害之矣

    六五贞吉升阶

    当可升之时居尊位又有可升之势但以隂居阳性之襍者未能纯心守正则其升犹未可必其无碍耳必其循理守徳正而固则吉以五之时位而一循正理其升如升阶之易何勿吉乎

    象曰贞吉升阶大得志也

    升进固得志之事也使升不以贞已内媿于心矣不贞而致艰阻益自负其志矣贞以致升阶之易内光明而外通坦其得志何如乎故曰大得志

    上六防升利于不息之贞

    隂柔居升极昏防于升而不已斯道也无适而利惟用于不息之贞则利耳盖防升者贪于利不息之贞则人所本不当息之正理反其不已于外之心而汲汲于内则惟患其有息矣何不利
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