读易日钞卷四

    赞善张烈撰

    下经

    �f【艮下兑上】

    咸亨利贞取女吉

    咸交感也天下之物有相感之情而后彼此可通此卦兑柔在上艮刚在下柔本下而在上刚本上而在下交相感应之象也又艮止则感之専兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女男先求女得男女之正二少相求得婚姻之时皆感通之义皆感以正之义也而于婚姻之正尤有明象焉故其卦名咸其辞为咸则必亨但感必以正乃所以亨不然私情之合易至睽离也惟以正则凡感皆吉即取女一事有如是之贞宜获吉矣

    感者情也然情不可恃由乎性止乎礼义情乃可久不然狎昵则嫌隙易生责望则乖争易起

    彖曰咸感也

    卦名咸者交感之义也有感必有应所应复为感人之道也

    柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也

    其曰亨利贞取女吉者卦体兑柔上而艮刚下则刚柔二气交相感应以相与也卦徳止而说则感之専説之至也卦象艮男下于兑女则男女之正婚姻之时也此三者皆正也皆咸之所以亨而取女之所以吉者亦在是焉是以亨利贞取女吉也

    天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    虽然感道大矣文王重言贞以治人之感者理也天下之不能不感者情也感则通不感则不通天地人物皆乐于通不乐于不通故有不得不出于相感者情之自然情之必然不可已也试观天气下降地气上升感也而万物气化者化形化者生通矣圣人知天下不可强邀务有以感人之心感也而天下已自动其豫顺之性自消其乖僻之私通矣此二者感通之大者也由是思之天下有感而不通者乎有不感而通者乎有不乐于相感以致通者乎故举天地万物无一不有所感无一不乐于感者其情然也即其所感之处观之而天地万物之情可见矣甚矣感之不可已也

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    山上有泽以泽之润感乎山以山之虚受其感咸之象也君子体之则虚其中以受人之感胸中廓然无一物先实其中则随所至而酌其是非无不可通矣不然先入为主后有至者皆捍而不受岂感之正乎

    初六咸其拇

    相感有浅深惟感之深者乃遂其进进而后吉凶生焉初居最下拇象居拇之地以感人其感尚浅欲进未能心虽动而身未动吉凶未分也

    象曰咸其拇志在外也

    咸其拇其志欲外而感四也身未动而心已感之故亦曰咸

    六二咸其腓凶居吉

    二居初上且隂柔不能固守其象为腓欲行而先自动必由躁妄以取凶矣然有中正之徳能静居其所以待事理之自然则吉

    象曰虽凶居吉顺不害也

    凶而又能居吉者有中正之徳则其心静顺不至于取害也顺故能居不害即吉顺之故则中正也

    九三咸其股执其随往吝

    股随足而动者下二爻皆欲动三居其上不能自主若股之不能不与足俱动也専以随下为主无复卓立之志以此而往吝矣

    进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正而反狥?御臣仆在下者之私至于多行可媿者皆执其随者也蒙引曰此爻辞只就位上取不可説出过刚不中如初之拇二之腓五之脢一槩皆以位取

    象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    初二隂躁其不处宜耳三曰咸其股是其刚止之体宜若能静而乃亦不处焉可吝之甚矣君子虽与人同处而志不可夺以所执之髙卓也若志在随人而已所执不已汚下乎

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

    如拇如腓如股如脢如辅颊舌皆心之所役以感物者惟四居股之上脢之下又居三阳之中是为心象则咸之主也心之感物惟正固乃得其理今九四以阳居隂失正与固能无咎乎故戒之曰惟心存正固感物之际一视理之当然爱憎取舍我无私焉确乎如是而不移则虽不期于人之应而自无不应矣吉且悔亡若不能正固而憧憧然往来夫物我之间一往一来本自然之感应也吾尽吾理而物之应否聴之则大公之往来而无人不在所感中矣今憧憧焉屑屑计较于我感彼应之迹是有意求人之应而人应之者反少不过同类之朋应从尔思而已岂能逺及乎

    朱子曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方?惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底意

    象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    感则害生将必废感而后可乎夫害惟生于不正正则未始有感之害故曰吉悔亡也憧憧往来则私私则暗小未能光大也

    九五咸其脢无悔

    脢背肉在心上而与心反背不感于物者也五当其地絶物孤处虽非咸之善道然亦无悔矣

    象曰咸其脢志末也

    不能感人心而和平之而徒志于絶感志亦小末矣

    上六咸其辅颊舌

    舌动则辅应而颊随之三者相须皆所以言者而在身之上上六以隂居説之终咸之极而兑为口舌故其咸也惟感人以言而无其实喋喋利口感道至此衰薄极矣列此于卦终亦以示感道之穷也

    象曰咸其辅颊舌滕口説也

    言出于诚未尝非感之正若咸其辅颊舌则惟腾跃其口説徒变幻于辅颊舌之间而无与于中心者也岂所以为感乎

    �g【巽下震上】

    恒亨无咎利贞利有攸往

    恒常乆也彻始终而不易也震刚在上巽柔在下刚柔各安其位分之常也雷震风发其势相须常象也下巽上动为巽理以动行之常也二体一刚卦一柔卦相应六爻一刚爻一柔爻相应皆理之常也合观此卦无往而不得常道焉故名恒人能以不易之心守不易之理循常道而日达焉自无为之阻者亨且无妄改之咎矣但所谓恒者恒于不易之正理非坚执谬邪亦可为恒也故利于恒于不易之正理守之固则行之力习之熟则设施不艰利有攸往是即所谓亨无咎也

    彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

    卦名恒者常久之义也卦体则刚上而柔下卦象则雷风相与卦徳则巽而动卦体又为刚柔皆应皆常理也故名恒

    恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固可以亨无咎矣然必利贞者不正则徒久而所久非其道矣惟利贞之久则是于其理之当然而本不可易者勿之有易焉非强欲久之也其当然之正不得不久也此天地之道所以恒久而不已也葢天地之道时行物生万古不易者亦惟其当然之正而已况人欲恒而可外贞以言恒乎朱子曰正便能久

    利有攸往终则有始也

    其曰利有攸往者静守之终即有动用之始惟久于其道者乃能利攸往也亦以其贞故利也

    日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣虽然恒之必出于贞者理也而是理之不得不恒者情也日月得天为附丽而千古常照临万物矣四时渐变渐化而千古常生成万物矣圣人于己身当然之道久而行之天下自观感效法相化而成俗矣此三者恒之大者也由是推之天地万物动者常动静者当静飞者常飞潜者常潜皆有不恒而不能者其情然也于其所恒观之而天地万物之情可见矣甚矣恒道之大也

    象曰雷风恒君子以立不易方

    雷风相与恒象也君子求正道之所在而立乎其中更不复易焉即久于其道也

    初六浚恒贞凶无攸利

    初与四为正应理之常也然在此爻则有不可以常理望者自初而言位居下时当初未可以深有所求也自四而言震体则动而无常阳性则上而不下为二三所隔则势有所阻是四应初之意已异乎常尤不可深以常理求之也夫初既不可深求于四矣然惟明者能见几而作今初六柔暗不能度势又为巽主其性务入故犹深以常理求之望之太隆期之太厚虽本乎正而隙怨由生凶不免矣无所利也

    象曰浚恒之凶始求深也

    交有浅深相应之始而求之以深非惟不塞所望凶且至矣爻意合初四取夫子専责初葢彼之变常无足责而我之过求实非此重自反之道也

    九二悔亡

    以阳居隂必有不正而失其恒者宜有悔也然有中徳因中得正善自补救悔可亡矣

    象曰九二悔亡能久中也

    九二则宜有悔而悔可以亡者其素有中徳久于中则正在其内故悔亡也

    九三不恒其徳或承之羞贞吝

    阳刚得正本有徳也以过刚不中不自知其可恒又志从上六动于外诱不恒其徳则人皆奉之以羞辱莫知其为谁人也贞而不恒可吝孰甚葢本无徳者虽行不肖人亦不甚辱之惟初志可观而半涂失足则人争欲辱之持身可不慎哉可不畏哉

    象曰不恒其徳无所容也

    失其素行则进退无所罔以措躬无所容也丧家之况谁不辱之

    九四田无禽

    恒虽美徳然必乆于所当乆乃能有功四以阳居隂乆而非正虽乆无益如田而无所获也

    象曰乆非其位安得禽也

    所乆非其位之正如求禽于无禽之地安从得禽乎天下事为之不得其方交之不得其人皆乆而无功者也

    六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

    以柔中而顺应下之刚中恒于是而不易正而固矣然此在妇人则吉耳在夫子则凶也柔中下应在他卦未尝不善但在此卦则一以顺从为恒矣岂丈夫所宜乎

    象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也于妇人则贞而吉者妇人之道从一夫而终身原以顺从为恒者也若夫子则宜裁制事宜以刚断为正而从妇人之道能无凶乎

    上六振恒凶

    恒极则不恒震极则过躁又隂柔不能固守以隂在上非其所安故为振恒之象振者动之速如振衣振书抖擞频动之意动而无节以此为恒躁妄多失凶可知矣

    象曰振恒在上大无功也

    恒至于上是考终之日而反以振处之则尽弃已前之功为大无功也故谓之凶

    �h【艮下干上】

    遯亨小利贞

    遯退避也二隂浸长势不可遏阳当自退以避之恐过此则不及避也故名遯六月之卦也此时隂未甚盛而九五刚正有可为之徳六二应之有包承之心疑若不必遯也然大势已在隂矣不可恃己之徳与隂之应而莫之避蚤避则身虽退而犹得伸其志于隠约之中吾道可亨也然在隂小亦利于守正不可恃浸长之势以侵迫于阳世无君子则载胥及溺而已小人亦何利乎

    小人难退而易进虽逼逐之犹不去也君子见几而自重知势不利则蚤自引故临为逼隂而遯以阳自避为义

    彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也

    遯何以亨葢惟遯而后可亨也安可不遯惟时必宜遯故卦中九五之刚虽当位有中正之徳六二应之虽有包承之心而必因时之宜遯而遯之与时行故能亨也

    小利贞浸而长也

    曰小利贞因二隂浸而长故教之正以止之也

    遯之时义大矣哉

    夫隂方浸长类寡而势盛势盛则已不可复遏止有避之而已然因其类寡或又忽之为不必避及其后也乃欲避而不得此非知几者不能处此而蚤断也遯之为时义葢亦大矣哉

    象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

    天非有心与山较髙下也而天体无穷山髙有限山自不得近焉君子之于小人亦然决不可不逺之而使之得近然其逺小人也不必疾憎太甚恶厉以逺之惟自守甚严绳心以义制躬以礼毫无寛假于己彼小人习于放逸狃于利欲安能舍己而就我故无由而与我昵也我不必逺彼而彼自逺矣

    初六遯尾厉勿用有攸往

    遯道贵先而初六观望以尾其后危道也占者于此不可以有所往惟晦处静俟可免灾耳

    象曰遯尾之厉不往何灾也

    遯而尾其志犹欲往耳不知适以取厉若不往则何灾

    六二执之用黄牛之革莫之胜説

    遯道贵坚坚非中顺自守者不能和易不激谓之中收敛不发谓之顺六二有是徳故其隠遯之志坚不可解如固执以黄牛之革而莫之胜説也黄中象牛顺象

    象曰执用黄牛固志也

    执用黄牛葢以中顺自执是固其必遯之志也

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉

    遯道贵断九三下比二隂当遯而有所系焉阳刚而为隂柔所染刚大有亏其心有疾矣其身已危矣是道也惟用之于臣妾则不必其贤亦皆可畜葢臣妾贱而庸劣惟我是依弃之不义故君子实系之而不忍弃絶亦畜之之善道也然岂所以语出处之大乎

    象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也刚大无累行止自如惟系则有疾有疾则瞻顾支吾困惫已甚能勿厉乎畜臣妾吉则其不可用之于大事亦明矣

    九四好遯君子吉小人否

    与初正应是所爱好者也而干体刚健有好而能絶之以遯此惟克己复礼以义制欲之君子能如是以致吉而小人则否矣

    象曰君子好遯小人否也

    谓之君子自能絶所好以遯小人则不自胜其私意岂能遯乎

    九五嘉遯贞吉

    五刚中正徳为人望且与六二应六二柔顺中正初无害五之意五自以时之当遯而决然去之不辱不殆遯之最嘉美者也占者如是之贞则吉矣程传曰遯非人君之事故不主君位言然人君之所逺避乃遯也

    象曰嘉遯贞吉以正志也

    嘉遯谓之贞吉以其贞谓之嘉也无系无好能正其志而不苟容是为嘉美蒙引曰他人之遯或迹涉不安然后遯去九五在我既无疵在人又不我嫌全不见可去之隙然以自正其志即早引去故曰嘉遯如俗云去得妙也若待小人有言然后去不为嘉矣

    上九肥遯无不利

    肥者寛裕自得之意阳刚有果断之明居卦外则隂祸未及且下无系应故其遯之逺而处之裕无有不利者

    象曰肥遯无不利无所疑也

    人心一有所疑即不能自得上刚体居外下无系应举无足为之疑滞者宜其悠然而肥遯也

    按遯宜先宜坚宜断总以不犯手为贵爻之美恶以是为判初二不以小人言者正欲备着君子处遯之得失也卦中四阳惟九五刚健中正最为羣刚所倚重二隂惟六二是新长所以成此卦者故彖传释亨独言五二

    �i【干下震上】

    大壮利贞

    大阳也四阳盛长其势壮强而无所畏故名大壮二月之卦也夫阳刚之所以异于隂柔者以其无私心守正理也若恃势之壮而不顾理之安与小人之恃势妄行者何异故处壮而固守正理非真克己君子不能其槩附于君子之徒者未有不妄行恃壮者也故亨吉不假复言而惟戒以正固

    彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

    卦名大壮者卦体大者壮也卦徳干刚震动内有无私之体而外又有震动之用刚而能动何往不济所以壮也合二象而大壮之义着矣

    大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    大壮之所以利贞者葢阳刚既为大者则宜于正也天下之理惟正则大私则小正大之道天地不外乎是覆载生成止此定理止此公理无可私无可曲天地之心有不出于正大而不可得者举一正大而天地之情可见矣大壮其可不贞乎葢所贵乎阳刚君子者以天地之情为情而不以私邪自小乃所以异于隂柔也

    云峯胡氏曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见故直书之人能情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰非仁

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    雷之威本震而在天上壮盛之甚也君子之大壮则在自胜其私一毫非礼之事不践诸身人无事不可折服而不能自胜其私而君子能之何壮甚也朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己如雷在天上则威严果决以去其恶而必为善若半上落下便不济事何以为君子

    初九壮于趾征凶有孚

    人行则趾先动故在下而好动趾之象也初以刚资处下位则不安于下且当壮时有恃是鋭于进者也为壮于趾夫壮时所最忌者恃刚轻动也以此而征其凶必矣

    象曰壮于趾其孚穷也

    人之始事必踌躇进退逊以出之期于不穷壮于始进则必穷矣

    九二贞吉

    以阳居隂已不得其正所为未免恃壮矣然有中徳则其宅心忠恕不肯为过当之举因中得正可以遂其进而无困吉

    象曰九二贞吉以中也

    既曰九二何以贞吉以其中故正也中者心无倚正者事无邪未有以无倚之心而事流于邪者

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角过刚不中恃壮而进是道也在小人则为自恃强勇不顾义理之是非在君子则为藐忽蔑视不顾事势之利害者也小人用壮君子用罔则其事虽正而不免于厉矣厉之象如羝羊触藩而自羸败其角也

    象曰小人用壮君子罔也

    小人之用壮人知恶之矣不知小人之用壮在君子即罔也君子而甘同于小人之为乎

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹

    大壮之道所利在贞九四乃以阳居隂不得其正必有不宜进而进以致追悔其失防者矣然正惟以阳居隂则不极其刚尚能降其刚性以自治于理不贞而可转为贞者也转为贞则吉而悔亡矣其吉悔亡之象如藩已决开而不至于羸角是无碍于前也由是长驱以进其壮如大舆之腹坚固而利于行矣此皆不极刚而得其贞之效也

    象曰藩决不羸尚往也

    藩决不羸则前无困阻矣故可以上往

    六五丧羊于易无悔

    兑下二阳上一隂此卦下四阳上二隂其体似兑有羊象故诸爻多取羊象谓其能抵触以进也今六五外柔内刚是亦羊也然以柔居中柔则巽懦而不能进中则安分而不果进故忽焉失其壮强之性如丧羊于至易而无事于矫抑之难者也彼恃壮务进者多凶厉五独不事于抵触亦可以无悔矣

    象曰丧羊于易位不当也

    失其壮而不能进由于居位不当也以阳居阳则进为夬矣

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

    壮终动极志之壮也然其质本柔才则弱矣象如羝羊触藩既不能退又不能遂徒自困于所触无所利也然犹幸其不刚故能艰难以慎处之则犹可得吉按五上皆言壮进之道不指小人言犹遯初二爻之例

    象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    不能退不能遂咎生于处之不详耳故艰则咎不至于长

    �j【坤下离上】

    晋康侯用锡马蕃庻昼日三接

    晋进也卦象为日出地上是上进也卦徳顺而丽乎大明为顺臣附明君亦上进也卦变自观来六四之柔进而上行以居于五亦上进也故名晋夫日出地上则明盛之时也顺而丽乎大明则以忠贞之心亲辅明君在己有格主之徳也柔进上行则柔恭之君在上也当明时有顺徳而际遇虚已纳贤之君何幸如之故其占为安国之侯得大君之锡马众多而显被亲礼接见无时昼日之间三次接见于君焉占者有是三者斯足以当之矣

    彖曰晋进也

    卦名晋上进之义也

    明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    辞曰康侯用锡马蕃庶昼日三接何其占之盛乎葢不遇明时则赏罚无章虽有大功未必获赏遇于上也君大明矣我无公尔忘私致身奉主之顺徳彼明君又何取于我而厚之我顺矣上无徽谦好贤之君则其于有功之臣未必如是其亲之重之赏遇之无已也今卦象有其时矣卦徳有其臣矣卦变有其君矣三者适皆防焉他象不足以当之断乎其为安国之侯多受大赐显被亲礼之象矣

    象曰明出地上晋君子以自昭明徳

    人之有心犹天有日自具之明不可掩也必致知格物以启其明之端诚意正心修身以极其明之实使吾心之明朗然超出于物欲之表自昭其明徳亦如日之自出于地上而物不足蔽之也

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

    以隂居下应不中正不惟不援我而且倾我有欲进见摧之象此不可妄求侥幸也惟固守吾正则吉何则在下始进岂遽能见信于上设未为人信亦当安静自守处以寛裕无急求人之信也欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义皆咎也裕则无咎即贞吉也朱子曰裕无咎又是解上句恐贞吉説不明故又晓之

    象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    所以摧如者正因其独行正而不苟进故不肯因摧而失守也裕无咎者初居下未得位未有官守之命故可以裕若有官守而不信于上则不可一日居又何可裕乎

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

    有中正可进之徳而上无应援虽不摧我亦不见助故愁如然不可妄求我有正中之徳惟贞以自守则吉乆之自见宠信于上而受大福于王母矣王母大母即祖母也柔而居尊之象六五柔君是也

    象曰受兹介福以中正也

    二终可以受介福者以其有中正之徳久而必彰也人惟患无徳又患有徳而不自重二既有中正之徳但静以俟之自有介福之期何事妄求乎

    六三众允悔亡

    三不中正行不足取信于人宜有悔者以与下二隂皆欲上进是以为众所信而得众之助以遂其进能亡其悔

    象曰众允之志上行也

    众何取于三而允之葢三之志在上行与众同志故允之也

    九四晋如鼫鼠贞厉

    不中不正无徳也无徳而在上位若窃据之常畏人夺故其进也如鼫鼠之贪而畏人虽得位于上之所与为贞而徳不称终必失之

    象曰鼫鼠贞厉位不当也

    不中正则无徳故不安其位

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利

    以隂居阳必有进而失当者宜有悔矣然五以大明处上而下皆顺从则徳足以得人而助之者众何谋不遂悔可亡矣然当进之时势顺可为处此者未免功利之心过胜不知有明徳而下顺从岂复有虞其不利者但尽所当为而失得皆勿恤焉自往吉无不利矣

    象曰失得勿恤往有庆也

    失得之心扰于中必有宜为而不肯为与不可为而贪于为者贻害天下岂小乎勿恤则为所应为而亦无贪功妄作之失使天下食美利而享静福其庆大矣

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

    角刚而在上之物上九以刚居进极强猛躁急其晋也有角象焉此道无所用之而可若以伐大国则恃刚致败矣维独用以伐己之私邑彼邑人力弱而势制于我任刚加之彼不能抗则虽危而尚有济厉吉无咎虽然以极刚而仅足胜小邑虽贞亦可吝也

    象曰维用伐邑道未光也

    晋道当以大明临物而无思不服焉乃为光显今区区用以伐邑道亦鄙矣未足为光也

    �k【离下坤上】

    明夷利艰贞

    夷伤也离日为坤地所揜明而见伤之象故名明夷暗者在上明者在下不敢显其明徳亦不可随世倾邪宜艰难以固守其正也葢守正于暗时非如平世可以直遂其正艰苦百折而后正仅存岂易言乎

    彖曰明入地中明夷

    卦名明夷者卦象日明入于地中故名明夷

    内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

    乃卦徳亦有明夷之义焉内离外坤是内具文明之徳而外操恭顺之行以当大难葢内明则不失己外顺则不取祸明夷之道也昔文王蒙纣之难正用此道矣

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