读易日钞卷三

    赞善张烈撰

    上经

    �[【坤下巽上】

    观盥而不荐有孚颙若【卦名之观去声六爻之观平声】

    观有以示人而为人所仰也九五在上四隂在下而仰之又卦有内顺外巽之徳而九五中正有以示人皆观道也故名观观示之道必于视听言动之间常存诚敬而不忘如将祭盥手而不用以荐者然葢盥以将荐盥未有不荐者但既荐则其诚已用无复存者今如不荐则诚敬恒存于中而不忘矣故其孚信积中而人颙然可仰盥而不荐所谓有以示人有孚颙若所谓为人所仰如是乃为观道

    彖曰大观在上顺而巽中正以观天下【观去声】

    卦名观者卦体九五居尊位四隂皆仰之是以一人而普示四海大观在上观之位也卦徳内顺外巽是内而和顺以宅心外而巽理以制事观之徳也再观卦体九五中正以示人是乘大观之位秉顺巽之徳而由是以见诸外者无过不及无偏无邪足以示法于天下葢以吾中示天下之不中以吾正示天下之不正观天下之实在中正也而所以能观于天下者以大观之位所以能有中正之道以其顺巽之徳也有位有徳而中正出焉于以观示天下卦之名观者如此

    观盥而不荐有孚颙若下观而化也【下观平声】

    所谓盥而不荐有孚颙若者是上之以中正示人也由是下之观视其诚者已不觉自化为中正是岂彊而致之哉

    观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观平声】

    夫以不荐示人而人自化由是知观之为道不疾而速不言而喻葢神道也试观天之神道乎四时顺布不知谁为之序而自然不忒何其神也圣人之设教亦然欲以中正之道设为教令而不事乎政刑声色之末也即以天之神道设教笃恭不荐之诚一如天之无声无臭焉天下日覩其诚敬固已心折神融而乐趋于中正之教矣观之道极言之至于神而后尽不神不足为观也

    象曰风行地上观先王以省方观民设教【观平声】

    风行地上由厯观览无物不至先王亦有观焉巡狩之典是也先王非不能静处以化民以为风俗时有变迁则教法当因之而设于是巡省方国以观其民俗使其俗之美恶厯览无遗而因设之教焉此在不荐有孚之外又有振动移易之道亦所以为观【去声】也

    初六童观小人无咎君子吝

    爻皆以观瞻九五为义近五则见其道徳之盛所观深逺今初六隂柔则识闇居贱则逺于五所观浅近如童稚然此在小人居下无识不足咎也若君子如是则可吝矣

    象曰初六童观小人道也

    初则贱六则闇是为小人童观固其道也岂所以语君子

    六二闚观利女贞

    隂柔质闇居乎内而窥乎外未能出门旷观此特利于女子之正也丈夫岂其然

    象曰闚观女贞亦可丑也

    闚观谓之女贞亦诚可丑矣

    六三观我生进退

    居下之上可进而近五亦可退而伏下进退固未决也然则何以决之亦惟自观我之所行以为进退而已我之所行善而通也是有可以近五之具进可也不善而塞也是无可近五之具退可也

    象曰观我生进退未失道也

    进退有道六四可进初二可退惟三未决故必观我生以为进退庶审于其宜未至失道也

    六四观国之光利用賔于王

    五阳刚中正以居尊凡其政化之施于国皆其道徳之光辉也四切近于五故为观国之光之象夫观光之大者有二诸侯朝觐于王王以宾礼待之士而仕进于王王亦以賔礼待之故占得此爻者得以上接于上而受其賔礼岂童观闚观之比哉

    象曰观国之光尚賔也

    观国之光岂徒瞻风于下而已哉王有賔臣之礼四葢慕尚其賔礼而愿近于王是以有观光之事也

    九五观我生君子无咎

    九五阳刚中正以居尊其下四隂仰而观之所谓大观在上中正以观天下者君子之象也故居此位得此占者当观己之所行果有阳刚中正君子之徳乃可以观示于人而无咎也

    象曰观我生观民也

    爻皆占辞夫子以其义言之谓人君之观我生不但观其一身而已又当观民徳之善否以自騐所行也

    上九观其生君子无咎

    阳刚居上虽不当事任而亦为下所观故处此者亦必自视其所行果为君子焉乃无咎也

    象曰观其生志未平也

    上虽不当尊位而亦为下所观其志未敢安肆故必惕然观生也

    �\【震下离上】

    噬嗑亨利用狱

    噬齧也嗑合也物梗口中齧之而后合也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳梗于其中必齧之而后合也故名噬嗑物之为梗者既去则亨通无碍矣故噬嗑有亨道夫去梗之道莫大治狱狱者刑之未定国有恶人为梗欲审其狱情而刑之非威明兼济刚柔得中不能也卦有是徳故宜于用狱

    彖曰颐中有物曰噬嗑

    卦名噬嗑者卦体为颐中有物之象故曰噬嗑

    噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

    其曰亨者正以噬之而嗑即其亨也曰利用狱者治狱之道太刚则过暴太柔则无防不威则来巨奸之侮不明则受狡伪之欺卦体则刚柔分三刚三柔均匀不偏是严防与温仁兼备也卦徳则动而明威足以慑明足以察也卦象又雷电相合而益章显是威如雷愈觉其不可欺明如电愈觉其不可侮也卦变又自益�q来柔上行居五而得中是柔而不偏以居君位也故五虽不当位而由刚柔分柔得中言之见寛猛之不偏由动明雷电言之见威明之兼济是治狱之道备矣是以利用狱也

    象曰雷电噬嗑先王以明罚敇法

    先王之立法也将使人人知畏苟非一一明别其刑罚轻重之科则出入无凖大小无则恶可幸善不免法且废弛矣故必先明其用法之例使人人不疑则法有定条而不可犯是明罚所以整敕法度以警有众也明罚义兼威明敇法乃能去梗

    初九屦校灭趾无咎

    初上无位受刑之象中四爻用刑之象初在卦始罪薄过小轻刑加之又在下为趾象故为屦校灭趾谓着械手足如纳屦然灭没其趾也初方为恶而受刑则惩戒而不敢恣反得无咎矣

    象曰屦校灭趾不行也

    趾者人之所以行今曰灭趾是使其不敢行以不进于恶故无咎周公之无咎以禁之于初而言夫子又自灭趾发义

    六二噬肤灭鼻无咎

    肤者豕腹下柔软无骨之肉至易噬者也去梗如食物二中则不暴不纵正则公平当理以此治狱如噬肤之易矣但二本隂柔慈和多而威厉少而下乗初刚则彊梁难制不免反受其伤如食物而灭没其鼻也然在彼既所当治而我又善治虽伤而终能治之无咎

    象曰噬肤灭鼻乘刚也

    既噬肤而曰灭鼻惟其乘初刚也

    六三噬腊肉遇毒小吝无咎

    腊肉小物全体骨而干之者坚韧难噬之物也六三隂柔无刚防之才不中正又不得用刑之道以此治狱如噬腊肉之难且反为人所伤如遇毒焉才不足治人小吝矣然彼罪当治终必伏刑非我妄治之也无咎

    象曰遇毒位不当也

    以已无中正之徳故人得以伤之

    九四噬干胏得金矢利艰贞吉

    胏肉之带骨者比腊又难噬矣九四居尊所治皆难治之狱如噬干胏也然以刚居柔得用刑之道人皆愿输金矢以求听为得金矢之象然不可恃已之能而逞快于一时恣情于武防诚知狱为大事而存艰难之心守正固之理则狱得其平而吉矣

    周礼民有大狱令入钧金而后听之有小讼令入束矢而后听之钧金三十斤也束矢百矢也爻言得金矢者人愿纳金矢以求听以四之听讼得宜也四臣位兼治大小故得金矢五君位専治大故得黄金

    象曰利艰贞吉未光也

    必戒以利艰贞乃吉者恐听讼之人恃已能防则流于慢易偏私心未光明者有之故戒之也

    六五噬干肉得黄金贞厉无咎

    讼狱将决乃至于五故所治虽难于肤而易于腊胏为噬干肉之象况柔顺得中治人人服人皆愿纳黄金以求听为得黄金然狱者大事必守正固存危厉乃无咎也

    象曰贞厉无咎得当也

    贞且厉焉所治乃得其当不然未易无咎也

    上九何校灭耳凶

    过极之阳在卦之上恶极罪大如加以何校之刑而灭没其耳凶之道也

    象曰何校灭耳聪不明也

    必言灭耳者耳能听为聪惟其聪性昏蔽闻善以为不必为闻恶以为不必去闻义以为不足信闻法以为不足畏故至如此之凶也使其聪性稍通岂至此乎

    �]【离下艮上】

    贲亨小利有攸往

    贲饰也卦变自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上夫独刚独柔不能成文往来交错间迭可观文饰之象也内离外艮为文明而各得其分之象亦文饰也故名贲惟柔来文刚是阳得隂助可以遂其所为且内体离明能明于物情达于事理二象有亨道焉但其刚上文柔是柔为主而刚特为之助岂足大有为也且卦体艮止虽不失于妄动亦不足于变通据此二象则小利有攸往而已

    彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

    贲之所以亨而又小利有攸往者以卦变柔来而文刚刚为主而柔助之相与有行故亨及其分刚上而文柔则柔为主而刚助之柔固不足有为刚亦未究其力故小利有攸往文王之许其亨而不甚许其攸往者诚以此也虽然贲道固甚大矣就卦变刚柔往来之象自然交错如日月寒暑之往来交错自然成文焉是天文也就卦徳之文明以止如人道中仪文度数极其灿美而上下亲踈各安其分焉是人文也夫天下之道莫大于天人天人之道莫大于文今天人之所以文者皆于贲卦具之是故观乎贲卦之天文而爽然悟寒暑代谢其至变不一者不过如此卦之刚柔往来而已也即执此以考星定厯察时变可焉观乎贲卦之人文而爽然悟教治天下所以使之化而成俗者不过如此卦之文明以止而已也即执此以备仪章辨名分化成天下可焉察时变化成天下皆不外此卦而得之贲道之大如是

    象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

    山下有火火之光辉照耀于山贲象也夫山下之火明不及逺君子之用明亦有明于小而慎其大者庶政之轻可以辨之刑狱之重生杀攸闗不敢自谓有明而遽从而折之是明不敢及逺而自止之者也

    初九贲其趾舍车而徒

    居下趾象人不刚则屈于欲而所守不固不明则昏于利而出处失宜初九刚明故能自贲于下徳义足以自荣无事外势之乐为不受非道之车而安于徒步之象

    象曰舍车而徒义弗乘也

    君子之取舍决于义而已义不可乘即弗乘以义为荣不以徒行为辱

    六二贲其须

    二隂而三阳则隂不得不附阳矣二中正而三得正则同徳乐相附矣又皆无应与则二无他适而惟附于三矣二之附三而动如须之附颐而动也二为须象而借三以自文为贲其须

    象曰贲其须与上兴也

    隂不能自动附于上之阳而与之俱兴故取象于须

    九三贲如濡如永贞吉

    一阳居二隂之间得其贲而润泽生焉贲如濡如之象也然阳得隂以自润可也溺于隂而狎之防之自失其正所害多矣故三本贞而能永其贞使二隂为润泽之濡不为陷溺之濡则吉也

    受其助益而不溺于所安以阳御隂之理尽此矣主之于仆婢夫之于妻妾君之于臣下官长之于左右皆然

    象曰永贞之吉终莫之陵也

    始以昵而相狎终不逊而相陵隂柔之情也而皆由于阳之失正永贞则终无有陵之者矣莫陵即吉也

    六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾

    二与五三与上不相应则亦不相贲惟四以初之应相贲乃隔于九三而不成其贲所谓贲如者乃皤如白而无色矣然四往求初九之心则如飞翰之疾不可缓也况九三刚正其求四非为寇也特求婚媾而已此固在四之自守何如三不足为难也白马者人既皤如则马亦白矣

    象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

    惟其为四则既应初又乘三惟其为六四则初阳既与相应而三阳又若可求是其所当之位可疑也然可求者其位不可求者其志故三虽匪冦婚媾而四自守其志则虽处疑地而终免尤责也

    六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

    丘园俭朴之地五为贲主时之贲将极矣夫文极而救之以质中之道也六五柔中能返文就质敦本务实以俭朴为质贲于丘园焉就其隂性俭啬凡事从俭所用之物不过束帛之戋戋然浅小若小吝矣然文返于质其流可久终吉道也

    象曰六五之吉有喜也

    文过之日其势可忧惟六五以柔中居尊而返于质焉使风教不壊人心不至于不可问有可喜之理矣故吉

    上九白贲无咎

    贲已极矣复益之以文使天下无复实意以相接谁之咎乎上以刚处贲极悉反而复于纯素无文之地不为天下滋华胜之弊可无咎矣

    象曰白贲无咎上得志也

    他人之志在于极饰上则以返俗救弊为志者今果白贲焉则上为得志惬所本愿矣又何咎

    �^【坤下艮上】

    剥不利有攸往

    剥落也五隂在下而方盛一阳在上而将尽阳道消落故名剥九月之卦也隂盛阳衰时固当止而内坤外艮亦为顺时而止之象故君子处此不可有所往也

    彖曰剥剥也柔变刚也

    剥之为言剥落也前此刚尝盛矣今皆安往耶以卦体羣柔之力害刚而去之于是变刚为柔是以消剥至此也

    不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    不利有攸往者易为君子谋见卦体为小人盛长之象锋不可犯故戒之也且卦徳为顺时而止人宜观此象也夫理数自然或退而消或生而息或息极而盈或消极而虚君子之行止必尊尚乎此而不敢违诚以天运如是天不可逆也故时当止则顺时而止而不利攸往

    隆山李氏曰夬五阳一隂曰刚决柔剥五隂一阳曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果防小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋裴浸润以侵蚀之使之日消月铄而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣

    象曰山附于地剥上以厚下安宅

    山本髙于地而今附着于地摧落之象也夫山必托于地犹上必托于下上厚其下使下乐于奉我而我之宅居于上者安矣故必厚下乃所以安宅也

    初六剥牀以足蔑贞凶

    隂之剥阳居初最下为剥牀以足之象夫阳刚正道天下所不敢诬而初首开剥阳之端是与正为仇而欲扑灭之者凶莫大焉

    象曰剥牀以足以灭下也

    取象于足者隂之灭阳自下而起先其防者后及其大志欲尽灭天下之阳而先试之于下也

    六二剥牀以辨蔑贞凶

    辨谓牀身之下足之上分辨处也剥及于辨进而上矣蔑贞必凶按初六蔑贞凶本义云蔑正则凶是指灭正者凶也非正者凶也天下岂可无正必欲灭正未有不受其凶者而大全朱子曰只説阳与君子之凶防引从之恐未是朱子定説

    象曰剥牀以辨未有与也

    剥至于辨亦已危矣然此时二隂方起未有党与之盛使君子于此而防之固犹可及止也

    六三剥之无咎

    众隂之于阳也方欲剥之而三独与相应去邪从正善补过矣虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣利害之私何较哉

    象曰剥之无咎失上下也

    剥之而独能无咎者独应一阳遂尽失上下羣隂而不顾其失也乃所以为得也故无咎

    六四剥牀以肤凶

    剥牀不已遂及于肤蔑贞不待言也凶已甚矣

    象曰剥牀以肤切近灾也

    曰以肤是已切近于灾旦夕祸至君子可不知避哉

    六五贯鱼以宫人宠无不利

    五羣隂之长羣隂皆其所以也隂之害阳与否权在于五五诚能率其隂类随序顺行如贯鱼然以羣隂听命于阳如后妃以宫人进御于君则无不利矣夫隂之不肯从阳恐其不利于己耳不知奉阳为主则共受其福防无不利者亦何惮而不从阳

    象曰以宫人宠终无尤也

    以隂害阳天下之大恶加焉苟以宫人宠则终无尤之者矣

    上九硕果不食君子得舆小人剥庐

    众阳消尽惟上九一阳尚存如树果凋落而惟一硕大之果尚留而不食剥未尽而能复生之象也虽然斯时斯地使以君子当之则一阳得以庇羣隂而羣隂承之是为得舆若复以小人处此则是阳刚剥尽而小人亦无以自安其剥阳乃所以自剥其庐耳

    象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也君子得舆者君子徳足庇民民自共承载之以君子为民所载宜其得舆也小人剥庐则其所以剥阳者乃自伤耳终何益哉

    �_【震下坤上】

    复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

    复阳复生于下也剥尽则为纯坤而坤未尝无阳也阳方尽于上已生于下但未成一画积成一画则纯隂之内忽见阳之复来如已失而今复也在月则十月纯隂阳已生于下积至逾月而一阳之体成乃为十一月之冬至也故名复阳道既复万类得通其亨必矣又内震外坤阳动于下而以顺上行其占为已之出入可以无疾而朋类之来亦得无咎又以隂阳往还之理观之隂阳之道固反复其道者也是以自姤�s卦一隂始生凡厯七爻而一阳来复占为七日来复又其阳徳方长前途无碍故占为利有攸往朱子曰七日来复不是前已往之阳重将来复生旧底己自过了这里自然生出来见其絶于彼而生于此而因着其往来之象故曰来复耳

    象曰复亨刚反

    复之所以亨者阳刚之道天下所恃以生向也刚去困闭已甚今刚既反虽未言及后此之盛长而亨通已在是矣

    动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

    复既有亨道矣然处积鬰之后恨不即伸其志而挟可亨之势又若可以径前如是则发之过暴一身之动静有碍而朋类皆不能来咎且归于我矣今卦徳下动上顺是处阳刚振起之初而能循义理安时势无躁无激以静顺之道进而上行是以动静行止未尝有过当可訾之病而事机不自我误朋类可来而无我之咎也

    动初振而起也行者动之后遂进而上行也

    反复其道七日来复天行也

    反复而来复者消长自然之运天实使之故其来复可必

    利有攸往刚长也

    利有攸往者卦体刚反之后势且益长前途正顺故利往也

    复其见天地之心乎

    夫此复也于刚反见其亨于动顺见其出入无疾朋来无咎于天行见其来复于刚长见其利往复之为复如此甚矣其理之防而系者大也吾观天地无心而其生生之理有必主于是而不容息者是天地之心也然天地生物之心虽无时不在而重隂固闭之时既敛而不可见即万物盛蕃之际亦杂而不可见惟此积隂之下一物未有而阳气方呈较之敛闭之日既有端倪可求较之杂茂之时亦单有一阳可见乃知天地之心其主于生物而不欲杀物如是其不容改也不然重隂肃闭天地即絶意于物可矣而其生育之机已蚤动于此天地之心不其晓然可见耶人于此识天地之心则内返之一身外推之一世无不宜以此心为心而体天地之化以配天地矣

    象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

    雷气已动而尚藏地中阳始复之象也先王于阳复之始以阳之防而宜静以养之也则于冬至之日而闭关焉闭关则虽行之勤如商旅是日亦不行矣虽行之至大如后省方是日亦不省方矣先王制为此法欲上下安静以养防阳也

    问阳始生甚防安静而后能长故至日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚防故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物滚了岂不壊事

    初九不远复无祗悔元吉

    复阳来复也阳者善道故爻以复善为义初九为复之主又在卦初为失之不逺而已能自复过未形而改可以不至于悔大善而吉

    象曰不逺之复以修身也

    程传曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他惟知不善则速改以从善而已双峰饶氏曰人心善端緜緜本自相续念虑虽或小差而歉然不自安之心已萌于中是即天地生物之心之呈露也人惟省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而悔至于不可追善用力者因是心而速反之使不底于悔则人欲去天理还所以修身也

    六二休复吉

    柔顺中正质能为善又近得初九而下之以取资复之休善吉道也

    象曰休复之吉以下仁也

    程传曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也按下者降心屈体之谓

    六三频复厉无咎

    以隂居阳不中不正又居动极是质杂而心行不善又有轻躁之病者也故复而不能固频见其复焉其去不复亦近矣厉然犹知复也无咎

    象曰频复之厉义无咎也

    三之厉为频复之厉是犹志在补过故于义可以无咎也

    六四中行独复

    与羣隂为类而独应初九是在众中同行而独复乎善也此时阳气甚防未足有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也

    象曰中行独复以从道也

    行羣隂之中何所见而独复见初九之为道羣隂之非道所以防然而从之也

    六五敦复无悔

    人有复而不坚者惟气质之杂故心虽欲善而无如力之不厚也六五中顺内无偏颇之失外惟理是循敦笃于复而不可摇不逺复者不至于悔则敦复者竟无悔矣

    象曰敦复无悔中以自考也

    复而不能成其复则悔无已时三之频失非成也二四因人以复非自成也惟五中德虚明恒照自省自励以自底于成中所以能敦自考是以无悔

    上六述复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

    隂柔无刚明自拔之才居卦之终遂终迷而不反迷于复焉凶之道也防心背理灾祸过眚皆所不免矣以此制事无适而可如用以行师则逞私谬动终有大败且败不独将士之辱而累及其国君亦凶不独一时之害而迟至十年尚不克征也凶亦甚矣用行师四句举行师一事以穷其凶象迷至于甚迷则凶亦至于甚凶即此一事而他事之各极其凶可推矣而行师之象实取诸坤南轩张氏曰爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如是之极者而独于复之上六言之葢自古亡国覆家反道败徳无所不至其源起于一念之防不能制遏之夫以隂柔之才去本之逺所谓人欲肆而天理灭者故有大败终凶之戒也

    象曰迷复之凶反君道也

    迷复之象不独指君而君为尤大苟君而反乎君之道恣欲妄行是为迷复必凶之道也

    �`【震下干上】

    无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

    无妄实理自然之谓人心中本具有此实理理所本无而忽有焉谓之妄本无而无之止此实理自动自静行满天下而我无容心焉则无妄矣卦变自讼�M来九自二来而居于初以为震之主是刚健无私之体主乎内动而不妄者也故名无妄夫邪妄之行动成阻碍顺实理之自然以应物而无所容私何行而不通乎故元亨然所以为无妄者正也故惟利于固守其贞若其匪正则妄矣必有过误之眚以至凡有攸往皆不利也

    彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

    凡意之出于人者妄理之出于天者无妄天理无妄而我如其理以行之事事皆人所宜有故天亦助之此卦之为无妄者以卦变则刚自外来而为主于内是心之无妄也正也以卦徳则动而健震厉有为而又不牵于私是行之无妄也正也以卦体则九五刚中而应乎六二相辅以徳是应之无妄也正也合而观之卦之善如此故许其大亨而又戒之以正者葢天下止恃此正理天之所以为天而流行万古主宰万物者只恃此正理正者天之命也故人欲有行未有单恃人力之私而能成者必由天助之而天命在正助正不助不正也所以曰其匪正有眚不利有攸往葢往必由无妄之往而今以匪正则欲何所往乎纵极其人力之私自以为可往而不正之举天所不助果能行矣哉是以惟正而后为无妄惟无妄而后无不可往诚以其得天命也

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行动物为之震动植物为之发生各得实理以成性是一物与以一无妄也先王知物之有实理则必使各全其实理以为天之生物以时故因其时而设之政以养育万物举万物之广无不对时而育之则茂甚也然各因其时各全其性而已先王何心是茂对育之典亦无妄之用也

    初九无妄往吉

    初正所谓刚自外来而为主于内者有无妄之心者也以是而往动与理合天实祐之吉道也

    象曰无妄之往得志也

    多妄之人自增滞阻若诚之于物无不能动治事事得其理治人人感而化无往而不得其志也

    六二不耕获不菑畬则利有攸往

    柔顺中正能因时顺理以尽其所宜尽初未尝有所望而为之于前亦未尝有所计而期之于后辟如农夫之先而耕后而获先而菑后而畬其计望不胜劳也二则不耕亦不获不菑亦不畬澹然无所期望焉得失利害之心浄则坦然循理无所牵系行止自如矣人必如是则利有攸往也

    象曰不耕获未富也

    不耕获岂遂无为... -->>
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