读易日钞卷二

    赞善张烈撰

    上经

    �O【坤下坎上】

    比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

    比者两相亲辅之意九五以刚中正居上上下五隂比而从之以一人而抚众人以众人而仰一人之象故名比夫人而为人所亲辅吉矣然人比于我而我无元善之徳则恻怛同体之心不笃无长永之徳则始励善而终败徳者有之无贞正之徳则又未免涉于驩虞干誉之术此三者徳不足当人之比皆吾咎也故为人比者必再考以自审果其有元永贞之徳乃为无咎也我既可以当人比而无咎则凡未比于我而不得所安者皆将来归以求安彼后至之人则自取凶耳非我咎也

    彖曰比辅也下顺从也

    比之为言辅也此卦所以为辅者以卦体九五一阳居尊位而下之羣隂皆顺从之有亲辅一人之象故名比也

    原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

    其曰元永贞者卦体九五刚中阳刚之道长育万物冐覆羣生所谓元也中则又纯粹以居心无一物以间之故能永无一私以杂之故能贞也曰不宁方来者隂性从阳而卦体惟五一阳举上下羣隂皆应之此方来之象也后夫凶者此交已固彼来已晚虽欲来且不见受其道穷而无所之故凶也

    象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王欲与天下相比而势不能徧情不及周于是分建万邦而又制朝聘往来之礼以亲之则诸侯莫不承宣徳意以亲比天下此先王所以比天下而无间者也

    蒙引曰六字是一串意非两平隆山李氏曰于师得古井田之法于比得古封建之法　按大象凡论理之事则槩曰君子凡创制之事则槩曰先王

    初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

    居初是与上人初相比也初与人比而辄懐二心视所比之人泛泛相值非实有不可解于心者而与之亲辅也比人者固如是乎故必有孚比之乃于此道为无咎若积之以至充实无一念一事之不孚如盈缶焉则今虽止于无咎而终来又有意外之吉也

    象曰比之初六有他吉也

    比之道在乎初初能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉

    六二比之自内贞吉

    汲汲求比于人不择所应比而妄比焉皆不正以取凶者也六二柔顺则安于分中正则审于理上比九五之正应其比之也乃素处于内初无求人之心及见其分之当从理之当合乃从容自内而出以比于外焉得比之贞无过此者必见重于所比矣吉

    象曰比之自内不自失也

    比不可后亦不可不正如二比之自内则守正而不自失者矣葢人可比而我不比谓之失人人不可比而我比谓之自失

    六三比之匪人

    隂柔不中正承乘应皆隂夫比皆以比五为义而三独比隂此其比之也皆非其所当比之人矣

    象曰比之匪人不亦伤乎

    人之成败皆视所比而三独比之匪人不亦大可伤怜乎爻不言凶而夫子恻然痛悯之人可以惕然省矣

    六四外比之贞吉

    柔顺得正外比九五五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也故吉

    象曰外比于贤以从上也

    五刚明之贤而四比之是外比于贤然四之比五岂特以其贤而后比之哉正以五居我上分所当比则尽吾忠顺焉有择则二心矣

    九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

    一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已五能以一心普现于众人之前显明其比无少私暗为显比焉来固不拒去亦不追如天子田猎止用三面之网开其前面禽之从前而去者任其去耳不求必得也而其私属之邑人亦皆化于无私不相警备以求必得纵禽之去一如上之意焉凡此皆吉之道也

    邑人不诫如中牟童子狎雉不捕或问之曰使君好仁方春物生故不忍捕也即此意

    象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

    所以为显比之吉者由其居乎正中正则行不私中则心无党故能显比也失前禽者葢禽之逆我而去者舍之顺我而来者取之取舍聴其顺逆而无必得之心焉故失前禽也邑人不诫是邑人亦浩浩荡荡有无偏无党之心矣则皆上使之然也

    上六比之无首凶

    居上有比下之责然隂柔无徳无以比下不足为人首凶道也

    按上爻诸家皆以后夫当之惟本义更取一义葢居上位者如人之首众所仰庇居上而无徳不足为首人思去之矣比之辞曰吉则无首之凶可知

    象曰比之无首无所终也

    以上下之象言之则上为无首矣以终始之象言则上又为无终葢徳不足以首物则人有始比之而终弃之者矣安所得终也

    �P【干下巽上】

    小畜亨宻云不雨自我西郊

    小隂也畜收而止之也上巽下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜是皆以小畜大之象隂柔力弱能系而不能固又为所畜者小之象故名小畜夫曰小畜似阳已受制而隂志得行矣然隂之畜阳惟以巽入柔其刚健非力能制之故阳之亨自若况卦有内健外巽之徳二五居中用事阳刚之志得行故其占当得亨通然据所畜者小之义是畜未极而施未行如宻云而不成雨因云自西郊隂方而起隂先倡而阳不与和故也筮者得之则占亦如其象云宻云不雨自我西郊此二句只是所畜者小之义不必就以隂畜阳説葢与上亨字不相蒙乃各自为説也

    彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

    阳必求隂卦体惟六四一柔得上位则上下五阳皆欲与之应矣志系乎柔能无为所畜乎故曰小畜

    健而巽刚中而志行乃亨

    阳为隂畜又何以得亨葢阳刚之人苟内失刚正之性则流为隂类矣苟外无顺宻之用则害于隂类矣惟卦徳内健则不挠外巽则不激是阳刚善于自全之道也况天下事在外者无权居中者有势而卦体二五之刚皆居中位执权用事其志得行合此二者乃所以亨也

    宻云不雨尚往也自我西郊施未行也

    宻云不雨者凡阳气上进若隂力浓厚能禁而遏之则相蒸而成雨矣今阳尚盛隂方防不能遏阳阳直遂其上往之势故不成雨也自我西郊者隂倡于先欲施其隂气而未能大行也要之此卦五阳志应于隂遂为所畜此以小畜大之义也然五阳一隂势自不敌阳虽隠然有被畜之忧而此时固犹尚往也隂虽隠然有畜阳之机而此时固犹未行也此所畜者小之义也但大势虽犹属阳而隠机蚤已属隂狃目前之盛而不知气机已非乆之而尚往者不往未行者可行矣此必至之势识防者所甚惧也圣人系辞非徒幸之欲阳之及时蚤见而豫防耳

    象曰风行天上小畜君子以懿文徳

    风有气无质能畜而不能乆小畜象也君子之徳亦有畜之小者如威仪文辞之文徳必懿美之此其一身之小节未足为厚积而逺施也然不可以其小而不畜也

    初九复自道何其咎吉

    当畜时而欲进似于倚隂之力况与四正应尤似求援于隂是进不能无咎也然初岂必不可进哉阳本在上之物而初又得正而逺于隂则其进而向上也乃自其应行之故道而复还其旧云耳非有私于隂何其咎且不受隂制而志可行矣吉卦本小畜爻皆以不受畜为义

    象曰复自道其义吉也

    小畜之时似不宜进惟自道之复正以义酌之而不失其正故吉

    九二牵复吉

    三阳志同而九二渐与隂近惟其刚中则心无邪趋又审于善进之道于是知初九之复自道为可依倚而相牵连以复吉同初矣

    象曰牵复在中亦不自失也

    二之牵复由其居中则善别势理而所连得人故初不自失二亦不自失也在中是指出能牵复之由

    九三舆说辐夫妻反目

    九三亦欲上进然刚而不中则不能静察理势而用情失当又迫近于隂本非正应而隂阳相悦遂为所系畜欲如初二之脱然自进其可得乎是舆説辐之象也夫先以其媚顺我也而遂防之彼既得昵而有势则不复媚我反能制我至见其制我乃忿忿与之争也又如夫妻反目此皆理势之必至者

    象曰夫妻反目不能正室也

    夫妻反目妻固不足责也室者夫之室情好之地裁之以正则爱可乆溺于情而不正其室能无反目乎

    六四有孚血去惕出无咎

    以一隂畜众阳本有伤害忧惧血与惕不免也夫独力不克必得阳刚助之乃能无患四则柔正虚巽内具实心二阳乐得而助之以此制刚血可去惕可出无咎

    蒙引曰爻辞以四为小人耶君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不任大事底人也

    象曰有孚惕出上合志也

    有孚所以惕出者有孚则上合二阳之志故得阳力以免于惧也

    九五有孚挛如富以其邻

    卦本以巽畜干故巽体三爻为同心畜干邻之象也而九五居中处尊其势尤足以役人故其孚诚与上下相挛固而不可解是其心同也而又能用富厚之力以指麾其同事之邻其畜之必矣初二三言不可受畜之义四五又言畜刚之义葢在四言四着以弱制强之法在五言五着以上制下之道

    象曰有孚挛如不独富也

    世固有有富力而不能以其邻者五曰有孚挛如则不独用其富厚之力也

    上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶卦名小畜隂固不能甚畜夫阳也然阳刚志疎隂柔术宻平日不觉其畜势愈欵缓而濡蒸已透阳且渐与之和谐不以志行为务于是向之不雨者今既雨矣阳之可亨者今既处而不行矣是皆谁使之然耶葢由阳悦于隂不知自正尊尚隂徳以积至满载故也夫以隂加阳理不顺则势不安虽自托于正亦危厉之道也则隂宜戒也然隂既已盛如月之几望矣君子苟犹欲征进不徒取其凶乎则阳亦宜戒也

    象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

    既雨既处由隂徳积于至载也非载则畜不成非积则亦不载人亦慎于始之积者而已圣人无时不乐君子之进而此独戒以征凶者君子本志于征进而当隂盛抗阳之日则有所迟疑审顾而不敢进也

    �Q【兑下干上】

    履虎尾不咥人亨

    履蹑人后而进也此卦以兑遇干干刚在前兑以和説蹑其后故名履夫刚强之人性不可犯履其后者如随虎后而行未有不被噬者然而刚戾之生本无实性激发则刚如兑者履刚强而以和説行之恭敬和顺不激不忤则彼无所生其怒而我行得通象为履虎尾不咥人可致亨通天下至危之地亦在乎人之善处耳

    云峰胡氏曰人之涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首

    彖曰履柔履刚也

    履者卦莫柔于兑莫刚于乾卦体以兑柔履干刚之后故名履

    説而应乎干是以履虎尾不咥人亨

    夫以至柔履至刚甚危矣然正惟卦徳以和説而应乎干是以不致伤而得亨通也身相随则曰履心相契则曰应不特身相随且心相契得其欢情故不伤而亨和説非阿媚也正而不激耳

    刚中正履帝位而不疚光明也

    然履之所以可亨又有义焉卦体九五帝位也夫君道主持万几贵以刚心无偏系贵以中事必当理贵以正惟九五则刚中正可以履帝位而无媿于心由是发于事业天下共仰其刚健有为之功共被其中正无私之徳光辉四被而不可掩也斯亦亨道也

    象曰上天下泽履君子以辩上下定民志

    天在上泽在下尊卑较然此礼所由起人之所履也君子观人心之欲无穷得此望彼志向嚣然人人欲以尊富自处此大乱之道也君子为之辨别上下使贵贱等差各安其分以定人之志使不妄冀其取于天泽之义而示人以所履也如此

    初九素履往无咎

    人固有素守刚正一涉世故而顿改前行者初九居下位当履初而阳刚得正不为物诱是能率其素履者也以此往宜无咎矣

    象曰素履之往独行愿也

    君子自有志愿耻与世浮沉故素履若非所以宜世而竟以是往葢独行其心之所愿而已毁誉利害非所计也

    九二履道坦坦幽人贞吉

    世路险阻人营营其中择利而趋不暇正理九二居下无应不为世知而刚中之徳足以自乐为率履其道坦坦平易此幽静之人所以自守其贞而措躬于吉也

    象曰幽人贞吉中不自乱也

    贞吉而必属之幽人者幽静乃不乱之义内无可悦故有慕于外世物变现自起自消非有意乱我而我自乱若中徳自娱岂自乱也

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君不中不正才弱志刚无能而好自用如目眇而自以为能视足跛而自以为能履志刚如此以此履干必见伤害履虎尾咥人凶且据其才弱志刚之象又如武人无为君之才而今为大君必恣暴以速亡矣信乎其被咥而凶也

    象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    眇之能视其视几何不足以有明也跛之能履其履几何不足以与行也履本不咥人而三独有咥人之凶者以居位不当无中正之徳也武人为于大君以其志刚必至肆暴也

    九四履虎尾愬愬终吉

    迫近九五之刚危如履虎尾矣然四虽不中正而以刚居柔不敢用刚而愬愬然戒惧以敬畏事刚终可以得上心矣吉

    象曰愬愬终吉志行也

    履虎而行志欲上进也敬顺之则上进之志可行所以吉也

    九五夬履贞厉

    刚中正有能为之资履帝位挟得为之势下又以兑説应之惟所欲为无少拂逆由是视天下人无出我右天下事无足我难者凡有行履决断无疑如此将自恃过甚有隠患而不悟虽曰刚断人君之正然危道也在下者患不能乐故喜其履坦在上者患不能忧故戒其夬履

    象曰夬履贞厉位正当也

    正则有能为之资当则挟得为之势伤于所恃故厉

    上九视履考祥其旋元吉

    当履之终祥不必问之天也唯宜自视所履以考其所应得之祥苟视之而所履周旋无亏无一事一念之非善则无往而不与吉相迎大善而吉可自考而知也如未旋则吉凶之多少亦可自决矣

    象曰无吉在上大有庆也

    以元吉而在上则积非一日善非一端可以大有福庆也

    �R【干下坤上】

    泰小往大来吉亨

    泰通也此卦天地交而二气通故名泰正月之卦也当泰之时坤隂往居于外干阳来居于内又卦变自归妹来六往居四九来居三是皆阳刚为主隂柔顺从则善气日盛而隂慝不得为之阻吉亨之道也

    彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

    六十四卦言隂阳消长者不一然未有正当消长之中如泰否者也一泰一否气化之升降判焉人事之治乱定焉卦曰泰辞曰小往大来吉亨则是天地相交而万物之气得通也此以气化求之然也是上下相交君降已以求臣臣仰赞以答君而同心图治也此以人事求之然也且气有隂阳隂阳之徳有健顺而泰则内阳外隂内健外顺阳健为主隂顺退聴此以气化求之又然也人有君子小人而泰则内君子外小人君子为主小人退聴君子之道由此日长小人之道由此日消此以人事求之又然也此所以为泰所以为小往大来所以为吉亨也

    象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    天地相交是为泰然天地日交物类日盛而参赞其间者后也气化流行浑然无辨其气常有余而至于过原无截然方整之理后则明天时画地域于本齐者区分之于不齐者补配之将天地气化之道裁割以成就之所以制其过然道中隂阳异候刚柔异质消息异时髙卑异性天地各有所宜不能一槩皆宜所谓不及也后则因天时随地产可用者用之可避者避之可救转者救转之将天地之宜辅佐相助以济其不及此二者非他凡以为民也民生于天地而不知以天地自养故裁成辅相皆以左右夹持吾民耳可见有天地之盛化必有圣后之经纶致泰之功继天而起也

    初九防茅茹以其彚征吉

    泰固大来之时也三阳方来初为之首进则俱进若防一茅而众茅之根连其类以起者征行无碍吉道也

    象曰防茅征吉志在外也

    防彚征吉其吉独在身哉三阳之志固将有为于天下惟志皆在外故其防茅之征足以为吉否则一身之利耳非吉也

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

    程传曰二以刚中之才上应于五为上所専任主治泰者也治泰之道有四必有包含荒秽之量则其施为寛裕详宻事理而人安之若无含?之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒凡泰时渐至衰替皆由狙习安逸因循已然自非刚果决断不能挺奋有为也故在用冯河人心狙于泰则苟安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺哉治泰者逺人逺事周之勿遗在不遐遗时之既泰人习于安情肆而失节将约而正之非絶去朋比之私则不能也自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣故又在朋亡治泰有此四者乃合九二之中行也

    蒙引曰中者天理之当然恰好者耳不能含容非中也当断不断非中也忘逺非中也私迩亦非中也析言之一事一中合言之统体一中

    象曰包荒得尚于中行以光大也

    举包荒一句通解四者之义言中行者其行也而必原于心之光大光则心胸皎洁无所偏系大则规模宏逺不狃近小所以无往而不合于中行也

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

    三阳盛进之时不知时将过中泰将极而否欲来故圣人为之戒约世运无有平而不险陂者隂类无有往而不复来者天道循环如此甚可危也若怠忽恣意则非天不祐而自取其咎耳惟艰难其心固守正理庶无玩时弃天之咎夫平必陂往必复势之必至而必信者也能艰贞则勿忧恤其必信而平不陂往不复可以长享泰宁之福矣

    象曰无往不复天地际也

    无往不复此天地气运之交际也否泰于此分焉圣人所以戒也

    六四翩翩不富以其邻不戒以孚

    已过乎中泰已极矣三隂翩然而来不待富厚之力而自能用其邻不待戒约而自相孚信隂类合交以害正君子所宜戒也

    三阳欲进而以之者初三隂欲来而以之者四

    象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    翩翩来复不待富厚之力者隂本居下今居上为失实故不安其上复就于下也不戒以孚由其中心愿来故无待于戒也

    皆失实只言隂本不宜居上故复反下与爻义异皆以抑隂耳

    六五帝乙归妹以祉元吉

    以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二降至尊以顺从贤臣受福而保泰于无疆大善而吉之道也昔帝乙归妹之时曽占得此爻信乎其为降尊从卑之象以此受祉元吉必矣

    象曰以祉元吉中以行愿也

    下从九二固其愿也然所以行此愿者由其中徳故心无欲而信贤笃也

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

    掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终复反于否创治之日备极苦劳方成基业而今忽已頽堕是城复于隍之象也若此者大业已亏天运已去不可以力强争也惟自守私邑而申告政命以自保耳葢虽正而不免于羞也

    象曰城复于隍其命乱也

    城复于隍原由其政令之乱故必告命以治之

    �S【坤下干上】

    否之匪人不利君子贞大往小来

    否闭塞也天地之位虽自有上下而天地之气则贵于相通此卦坤下干上地自地天自天二气不通故名否夫隂阳交而万物生生气流行此人道之常也否则气机闭塞物生将絶非人道之常矣当此之时人欲横行嫉善奬恶甚不利于君子之正道葢以阳往居外隂来居内固小人得志之防而非君子所利也

    彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

    否泰反类故辞皆与泰反

    象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子处否必将有难然难生于禄禄生于徳使不自匿其徳则人皆物色之必欲荣之以禄矣君子既食人之禄则断无苟容之理以正而行羣邪侧目安得不及于难是以君子务敛藏已徳以避祸难使人不得而荣之以禄则可免患矣夫善人无祸虽云常理而恶风方炽自宜避之徳不可改而可敛吾徳天地之心生人之命奈何不自重自保而轻尝机穽之饵以触凶人之锋乎

    初六防茅茹以其彚贞吉亨

    当否之时三隂连类而进防茅茹以其彚之象也然隂之进不可遏而初之恶犹未深君子小人本无定名正即君子不正即小人况人性皆善溺于恶则竟恶矣反于善则竟善矣为初者当恶习未深苟反而从正则身可吉而世运复泰可亨矣不然则凶咎可知

    象曰防茅贞吉志在君也

    初之贞何如凡隂类害阳由子计身之私利而不顾其君耳苟以爱君为念自当保君子以贻君福有此心天亦祐之矣故贞则必吉

    六二包承小人吉大人否亨

    隂柔中正知有君子能包容承顺乎君子之象也此在小人则吉矣然彼虽包承而其小人之心自若也不能害君子实能染君子故阳刚大人不可以彼包承而自失其守惟敛徳以自安于否则身虽止而道未伤天下不至以阳道为必不可行是道之亨也

    象曰大人否亨不乱羣也

    二虽外相包承然岂能翻然自变遂脱小人之羣乎彼既犹然小人之羣则大人亦当自安于否不可杂入于彼羣也使彼不在小人之羣大人固乐得而合之矣

    六三包羞

    圣人作易穷尽人情如此卦隂类虽同为小人而实有各异有习恶未深犹可乘机而化之者初是也虽无包承之术亦无断然为恶之心故不目之为小人而勉以贞知其可与为君子而进之也有已成为小人而犹顾惜名义不欲显然致害于君子者二是也既有包承之术即无实欲迁善之心故直目之以小人而戒大人以安否知其终不可为君子而避之也若六三以隂居阳不中不正则不顾面目直欲伤善在本心亦知彼为善类我今害之实有惭沮之念而外不胜其忿忮之私则内包含羞赧而外忍于为恶矣然才弱而未能发故不言凶

    象曰包羞位不当也

    人至于包羞以为恶惟心不中正使然耳

    九四有命无咎畴离祉

    否过中矣将复为泰是当重隂闭塞之日忽有反泰之机有天命矣而九四以阳居隂不极其刚气机方转之际不委不激以善移之否遂反泰故四无误机之咎而畴类三阳并受福祉

    象曰有命无咎志行也

    君子复泰之志苟机防不遇亦无如之何有命而不善处亦无济若有命无咎天人两善何幸如之宜其志之得行也

    九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

    五否将尽之时也而以阳刚中正居尊位是能休息天下之否者也天下乱易治难泰时少忽便至于否否而欲泰非有徳有位之大人不能息之故休否为大人之吉也然治乱无恒必常自戒惧曰其亡矣其亡矣则恒存恒安如系于苞桑之固也桑根深固苞则丛生于下者其固尤甚

    象曰大人之吉位正当也

    正者其徳当者其位徳位兼隆乃克休否故吉曰大人之吉

    上九倾否先否后喜

    以阳刚居否极尽举向日之否而倾之先虽否后则喜倾者竭尽无余积年郁塞一举而顿除之何其畅快真可喜也

    象曰否终则倾何可长也

    曰倾否是用人力之辞然以天道推之否终则必倾原不能更乆待也君子亦乘时而已

    �T【离下干上】

    同人于野亨利涉大川利君子贞

    同人与人同也离为火干为天火性炎上同于天也二五皆人位而以中正相应又卦惟一隂上下五阳皆欲同之故为同人夫同人者以天下大同之道则圣贤之公心也一言同则易近于私昵故必于野外旷逺之地无城府相隔无疆畛可分廓然无人不同焉则志行通逹无碍矣况干健之才无险不涉而又济以同人之助何险危之不可涉乎亨利涉大川此于野之效也然而于野云者就所同之境极其广而言之也而我之所以同人者岂必人人而同之哉惟明理克si处已交物实合乎君子之贞吾心正而天下同于一正之中同以理不同以势同以义不同以欲此所以于野所以亨利涉不然交徧天下而愈成其为私惟其非君子也此万世同人之大凖不可假借者也

    彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人

    卦所以为同人卦体六二之柔得正得中而应乎九五同徳相应故曰同人葢五阳一隂则以一隂为主故同人之义取诸二

    同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

    于野亨利涉大川者卦徳干健无私故有于野亨之义又有利涉之义也所以利君子贞者卦徳文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大公之道且卦体六二中正而上应九五亦中正是能明理能制私而处已交物无不出于正焉此所以谓君子之正也君子之正如此内絶一己之私则外可以合天下之公天下人同此心心同此理凡天下之志无不有以感通之而无碍矣夫同至通天下之志乃为大同而唯君子为能之信乎利君子贞也

    象曰天与火同人君子以类族辨物

    天与火其性同也君子欲同天下以为槩而同之则反相妨害而乖争起惟因人族之不同者各区别以类之则族各以类相从而各得所同矣且统羣族而并存之贤愚贵贱各得其所而势足相资正所以为大同也因物之不同者各审明以辨之则物各得其辨而各相同矣且统羣物而并用之大小美恶各有其宜而事足相济正所以为大同也审异以致同善于为同人物所以赖君子也

    初九同人于门无咎

    居初未有私主刚正非为私之人而上无繋应又无所与私故其同人不于家内而于门外心无私昵之咎矣

    象曰出门同人又谁咎也

    曰于门非门内也出门同人矣同而出门我心原无亲疎厚薄之异又谁得而咎之也

    六二同人于宗吝

    二虽中正然専应于五不能大同而系于私惟同人于宗党而已本以善相取而専系同好视大道为公之志不有愧乎吝

    象曰同人于宗吝道也

    同人之道曰于野而二乃于宗其道固可吝之道也

    九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

    刚而不中上无应与欲下同于二而二専同于五使三以柔处此则亦已矣过刚不中必欲间二五而夺之潜毒宻计如伏兵戎于林莽之中觇探顾望欲乘其隙如升其髙陵然九五阳刚非三所能攻故至于三嵗之乆而终不能兴也读此象者可以知隂阳攻取之由穷小人忮害之状又见图非己有者徒劳而无功如此虽然致此争者谁乎二不得辞其过

    象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

    伏戎于莽非敌二敌九五之刚也三嵗不兴又安能行乎

    九四乘其墉弗克攻吉

    刚不中正又无应与亦欲同于六二而隔三一爻隔三攻二为乘墉以攻之象然以刚居柔尚能自反知二为五正应非己正应也退而弗攻是能改过而得吉也

    象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

    既曰乘其墉则力非不能攻徒以义之不能故不攻与九三之屈于势者异矣故圣人竞与之以吉者葢心欲同二而理有难通求所以同二之义而不可得然后知妄求之无益而退安于道义之正则焉困而反则所以吉也不自反于则则二未必得祸已及之矣

    九五同人先号咷而后笑大师克相遇

    五与二以中正相应而为三四所隔五不胜愤抑而至于号咷然五与二以同徳相应义理之同也势利之同可间义理之同不可间故其后又遂其同而笑焉然六二柔弱而三四刚强必用大师以胜之然后能与二相遇此其后笑之由甚不易也

    象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

    先所以号咷者以五二相同以中其理本直故不胜愤切而号咷也大师相遇者言五之与三四势不可并而三四甚强今欲相克故非大师不可也凡言克者见敌之强春秋传曰如二君故曰克

    隆山李氏曰卦以相同为义而三伏戎四乘墉五大师克呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也

    上九同人于郊无悔

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