卷十九

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十九

    光禄寺卿沈起元撰

    系辞下传

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

    韩康伯曰八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本义因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦爻六爻既重而後卦有六爻也○杨诚斋曰八卦未画万象在天下八卦既列万象在易○朱汉上曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎离二交也艮兑三交也六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因重之者伏羲也姚信曰夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也又曰先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆德明陆希声则以弼论为是○柴与之曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是也

    按言因而重之则伏羲重卦无疑纷纷者可息又玩因重之因字伏羲於此更无事安排只每卦加八卦而已非如八卦之创为三画故曰因也邵氏逐爻生出四画五画六画之说不可从本义既主各加八卦之说而语录中犹有接次生出逐爻之语则泥於邵氏也读语录者审之

    刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝生乎动者也

    虞仲翔曰刚柔相推而生变化故变在其中系彖象九六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞○周濓溪曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎○王童溪曰圣人系之以辞而命之於人使知吉凶之所以然而明其趋舍焉则趋舍之动又在乎爻辞之中矣○项平甫曰人之动有吉凶悔吝而不出於卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言动主人言也○苏紫溪曰动在其中动字与下文生乎动天下之动三动字俱同非当动卦爻之谓也

    刚柔者立本者也变通者趋时者也

    孔仲达曰若乾之初九趋向勿用之时上九趋向亢极之时是诸爻之变皆臻趋於时也其刚柔立本者立其卦本而不易也卦者时也变通者趋时者也卦既总主一时爻则就一时之中各趋其所宜之时故略例云爻者趋时者也○朱子刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用○刚柔是本变通即是其往来者○朱汉上曰趋时者时中也

    吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

    本义贞正也常也物以其所正为常者也观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其正而常者亦一理而已矣○高氏萃曰天常示人以易地常示人以简虽隂不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然顺理则裕从欲唯危其揆一也惠迪吉从逆凶无二致也是则造化之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉○观彖吉凶之遇善恶参差故有侥幸获福无妄生灾者然非其常也必以其常者为胜天下之动亦常夫一理而已矣○朱高安曰祸福之来与是非相因间有不然者未定之天终归於有定变不胜常也

    按贞胜之说张子以正为贞朱子谓非经旨细玩以贞作正於理极的但於贞夫一文义未洽既曰正矣又何容更添一字朱子以常相胜释贞胜则又看得贞字轻惟以常者为正则常字内包得正字孔子恐人误看贞字故又言贞夫一以明之也

    夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也

    本义确然健貌隤然顺号所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之○王童溪曰爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺而外初无他事也○项平甫曰乾易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中也此刚柔立本之事

    爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

    张子因爻象之既动明吉凶於未形故爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已○郭白云曰爻象动於卦中吉凶见於人事○项平甫曰爻象吉凶功业圣人即上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事○郑亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶冺而未见动然後吉凶见○吴草庐曰圣人之道四者而独归重於辞盖此篇为系辞之传故也

    右第一章

    孔仲达曰此覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之○观彖传以系辞为名则所赞者文周之辞也然必推本设卦所以着明辞所由系而下传於辞尤详以後数章亦皆所以申释此章之意也

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    崔氏憬曰言圣人行易之道当法天地之大德宝万乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也○苏子瞻曰理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也○朱子正辞只是分别是非教化便在正辞内○朱汉上曰天地之大德曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义○王童溪曰前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁德之用也义所以辅仁理财如作纲罟耒耜致民交易之类○项平甫曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇高莫大於富贵故自此以下以包羲氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名理财谓水火金木土谷惟修所以利民也正辞谓殊贵贱明取予辨名实导使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而後齐之其德意之所发主於仁民义者仁之见於条理者○真西山曰易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地曰生在圣人曰仁按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然工童溪本吴草庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之得位者此节实为全章纲领考注疏章次谬误非一皆经本义改正此节偶未及改耳今从诸儒本为下章之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞伯玉桓玄明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从释文李秀岩曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前已用此仁字矣今仍之

    古者包羲氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

    本义王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象○语类圣人心细虽以鸟兽羽毛之微亦尽察得有隂阳凡草木禽兽莫不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类○朱汉上曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也○蔡节斋曰圣人所画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者故曰类○项平甫曰象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也土地所宜谓地产之物木阳而草隂也○王秋山曰伏羲继天立极画八卦以前民用後之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之德自网罟至书契是也○熊梅边曰仰则观象二句圣人所以作易仰以观於天文二句圣人所以验易○俞石涧曰因而重之为六十四卦其实只是八卦故巽震相遇而文王名之曰益在伏羲则震下巽上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇画卦之由若见龙马负图而画卦不过观鸟兽之文一端而已

    作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

    孔仲达曰诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体取象不取名也韩氏乃取名不取象於义未善○张子制作之意盖取诸某卦非必见卦而始有为也是夫子之言耳○本义两目相承而物丽焉○胡安定曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合於此卦象也非准拟此卦而後成之故曰盖取○郭白云曰当时之人知为网罟渔佃而已不知有所取也孔子以易道观之然後知是盖有取于离故曰盖取○朱汉上曰上古茹毛饮血故教以佃渔巽绳离目两目相连结绳为之离为雉佃也兑巽为鱼渔也○冯厚斋曰离有二义曰象曰理理谓丽也谓丽於网罟也象谓虚中网罟之目虚也

    包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【耨王昭素云诸本或作耜乃合上文】

    本义二体皆木上入下动○蔡节斋曰耜耒首断木之锐而为之耒耜柄揉木使曲而为之○吴草庐曰益上巽二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动耒耨旧本作耜

    日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

    本义日中为市上明而下动○朱汉上曰离日在上为日中坤衆在下为市为民○郑合沙曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货生民之本也○谢叠山曰震大涂艮小径市井衢巷象

    神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤朱汉上曰乾在上为衣坤在下为裳○项平甫曰乾坤相变为六十四卦此变通之象也○俞石涧曰易无有穷也穷者数也阳数穷於九隂数穷於六穷则变变则通乾用九六爻俱变则为坤坤用六六爻俱变则为乾○翁庶善曰乾数九故王之司服九章坤数六故后之司服六章○陆聚缑曰通其变至吉无不利一段盖言揲蓍求卦始於黄帝以之教民乃开物成务之大者也所谓取诸乾坤者揲蓍之法不离奇偶故孔子断为取诸乾坤又按伏羲节先言画卦後及制器而言纲罟黄帝尧舜节先言揲蓍後及制器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象当如首节分二段

    按揲蓍求卦为始於黄帝者创自陆氏於上系蓍之德节已言之盖陆氏实从此节悟出易之言通变化裁多言揲蓍求卦今此节若泛言圣人之用易何故於十三卦制器之中忽发此数语且传文易穷则变特提易字明主易之蓍卦而言非言世运非言人事也陆聚缑研穷易理至二十年此种开辟之见自是不易且与项氏俞氏之说有默符者十三卦皆言制器此节只取衣裳二字与网罟耒耜等字一例天下治与教天下利天下诸语一例无庸重看

    刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

    九家易曰木在水上流行若风○本义致远以利天下疑衍○郭白云曰巽为木坎为水故其彖曰利涉大川乘木有功也○吴草庐曰刳木者空其中为舟以浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟二三四五上舟虚之象初耦二楫运於舟後之象

    服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

    司马温公曰服牛乘马附物而行○本义下动上说○董番阳曰大车服牛以引重小车乘马以致远

    重门击柝以待暴客盖取诸豫

    朱汉上曰坤为阖户坎盗逼之暴客也○俞石涧曰坤为阖户互艮为阙重门象震动而有声之木互艮为阍人击柝象

    断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过本义下止上动○郑少梅曰艮为土木克之掘地也○邱行可曰震木上动艮土下止杵臼治米之象胡双湖曰震木互兑金断之为杵象

    弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽胡双湖曰以有互坎也坎为弓睽上张弧说弧皆取坎象坎木兑金剡之则为矢○来矣鲜曰坎为弓矢离为戈兵又水火相息皆有征伐之意

    上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

    蔡节斋曰栋脊檩宇椽也栋直承而上取四刚义宇两垂而下取二柔义

    按乾为天主覆物上下四方为宇皆天所覆有宫室象雷动则风雨将至宫室成於下雷动於上故曰以蔽风雨

    古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

    张紫岩曰阳藏其中送死之义○郑少梅曰栋宇必固其基故大壮下累四阳以为基棺椁必坚其中故大过中存四阳以坚其中○谢叠山曰棺椁木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初土坤爻为上下皆土木在土中棺椁象○观彖木入泽中

    按大过与颐反对颐以养生大过送死说详下经

    上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

    吴草庐曰古者结绳以为信大事大其绳小事小其绳以识别也书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之以为信书契自一画二三四画始至五画则为□盖至五而穷穷则变夬有五奇画象书契之一二三四五至六则变矣故上画耦者奇之变也又象契之上端分为二之处十三卦之制作画卦始书契终盖万世文字之祖肇於画卦备於书契

    是故易者象也象也者像也

    干令升曰言是故又总结上文也○崔氏憬曰上明取象以制器之义故以此重释於象言易者象於万物象者形像之象也○蔡氏攸曰象与卦并生以寓天下之颐其变不一而象亦为之滋矣上古尚此以制器中古观此以系辞而後之言易者乃曰得意忘象得象忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用之意也○吴草庐曰此章第一节总叙以起下文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓易卦皆器物之象

    彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

    韩康伯曰材才德也彖言成卦之材以统卦义也朱子易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也○项平甫曰象即卦也卦着全卦之象彖言上下两卦之材爻贡六爻之动三者具而吉凶悔吝明矣此章首言包羲观物制易中言数圣人观易制物皆尚象之事此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣○朱汉上曰卦有刚柔材也有是时有是象必有是材以济之材与时会足以成务矣然天下之动其物难知有同是一时同处一事所当之位不同则趋舍进退殊途矣故爻效天下之动卦同爻异趋时之变不得而同○吴草庐曰又以是故结上文二句谓彖爻如此故生出吉凶使人趋避着明悔吝使人警悟

    按吉凶悔吝当平讲

    右第二章

    按此章句从项氏吴氏

    阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦

    韩康伯曰夫少者多之所宗一者衆之所归阳卦二隂故奇为之君隂卦二阳故耦为之主

    其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

    郭白云曰隂阳二卦皆以阳为君一君而二民其道顺故为君子二君而一民其道逆则为小人○朱汉上曰阳卦一君而徧体二民二民共事一君一也故为君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道○吴敬斋曰阳卦固主阳也隂卦亦主阳可见阳有常尊也

    按此二节见圣人玩易之法是活法不是死法阳卦奇为主隂卦耦为主六子之定例亦重卦之常例然阳终是君隂终是民卦之德行又有君子小人之道矣

    右第三章

    易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

    韩康伯曰天下之动必归於一思以求朋未能一也一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣○精义由於入神以致其用利用由於安身以崇其德○孔仲达曰此明不能无心感物使物来应乃憧憧然役用思虑也不须思虑任运往来自然明生自然岁成往来相感屈信相须尺蠖之虫先行必屈言信必须屈也龙蛇初蛰是静也以存身者言静以求动也圣人用精微之义入於神化寂然不动乃能致其所用先静後动是动因静而来也欲利己之用先须安静其身可以增崇其德此亦先静後动动亦由静而来也精义入神以致用利用安身以崇德此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知穷极微妙之神晓知变化之道乃是圣人德之盛极也○程传夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣物有万殊事有万变统之以一则无能违者故贞其意则穷天下无不感通焉屈则有信信则有屈所谓感应也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也○张子屈信相感而利生感以诚也精伪相感而利害生杂之伪也何思何虑行其所无事而已下文皆是一意天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所无事则是意必固我已絶百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾内穷神知化乃德盛自致非思虑之能强故崇德而外君子未或致知也○气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云○穷神是穷尽其神也入神是仅能入於神也言入如自外而入义固有浅深○本义此引咸九四爻辞而言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也○语类天下何思何虑一句便打破思字日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德於内虽至於穷神知化亦只是德盛仁熟所致何思何虑之有○义者宜而已精者犹曰察之云尔察之之至而入於神有不可容言之妙所以用无不利也精义入神如何不思那致用底却不必思致用是事功是效验○郭白云曰孔子於此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也○杨诚斋曰精於庖者其刀入神精於射者其矢入神苟入神矣其致用於庖与射也何有而况精於义理而入神者乎○项平甫曰精义以利其用利用以崇其德未可以言无思无虑也至於过此以往而入於穷神知化之乡安於盛德仁熟之境乃可以何思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也○蔡虚斋曰圣人心胷大如咸九四只说人心感应之公私夫子一触便上彻日月寒暑下彻尺蠖龙蛇而致於穷神知化一触无遗者是也○吴氏一源曰人皆知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之专言屈之利以示人正欲人养静以一动无感以待感也

    易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

    朱子石是挨动不得之物自是不应去动他若是只管去用力徒自困耳○柴与之曰此言困之小人不知义以危身○邱行可曰石非可困之物而困焉则用力於不当用之地名乌得而不辱

    易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

    韩康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之患○朱子公用射隼孔子自是发出言外之意

    子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

    孔仲达曰此节明小人之道不能恒善若因惩诫而得福也故引噬嗑初九以证之

    善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

    孔仲达曰此明恶人为恶之极以致凶引噬嗑上九爻辞以证之

    子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑朱子常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有其治○吴草庐曰自处於危者乃自安其位之道也按此即否九五爻辞以明君子保安图治之道

    子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

    张紫岩曰居台鼎之位德知力三者一有所阙则弗能胜其事而况俱不足者乎鼎九四以阳承隂位不中正而又下应於隂德薄也位离明下知小也互兑兑毁力小也○钱融堂曰为君不明於所择为臣不审於自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉

    子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

    孔仲达曰动谓心动事动初动之时其理未着已着之後则心事显露若未动之先又寂然顿无几是离无入有在有无之际故云动之微直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉诸本或有凶字者其定本则无不俟终日言赴几之速也豫之六二既耿介如石不动才见几微即知祸福何用终竟其日当时则断可识矣凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既知其始又知其末是合於神道故为万夫所瞻望也○张子几者象见而未形者形则不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先见皆吉也○朱子几是欲动未动之间便有善恶所以圣贤说慎独是就几微处理会○朱汉上曰吉之先见譬如阳生而井温雨降而云出衆人不识而君子见之○项平甫曰谄者本以求福而祸常基於谄渎者本以交驩而怨常起於渎易言知几而孔子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道唯存察之熟疆界素明者能之此所以必归之於介如石者欤○胡双湖曰豫六二爻唯曰介於石不终日贞吉而夫子发明几学以教人盖介有几义祁寛谓至纎至细处者深为得之上交谓五下谓初惟当豫时不谄不渎不沈溺於豫此其所以为知几也

    子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉

    苏子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审耳使知不善如知乌喙则世皆颜子矣所以不及圣人者犹待知尔○程子颜子所谓不善者只是微有差失才差失便知便更不萌作颜子与圣人只此分别○朱子庶几近意言近道也○项平甫曰殆者将也庶几者近辞也

    天地网緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

    本义网緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也○语录致一专一也若不专一则各自相离矣天地男女都是两个方得专一三人行减了一个则是两个一人行得其友成两个便专一○项平甫曰天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各成其类故曰化生○吴草庐曰以一合一则其情专以一合二则其情分

    按文言传大抵夫子於本爻正意之外触类旁通发明言外之意即此爻辞三人损一明损之主爻也一人得友明损之所以有孚也故象传以三则疑也释之言非... -->>
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