卷十八

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十八

    光禄寺卿沈起元撰

    系辞上传

    本义系辞本谓文周之辞系卦爻之下者此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云○胡双湖曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子所着者曰大传以别之

    天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

    苏子瞻曰天地一物也隂阳一气也?为象?为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华发於上者也形者象之体质留於下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出於一而两于所在也故在天成象在地成形变化之始也○张子不言高卑而言卑高者高以下为基亦先见卑後见高也○本义天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称吉凶者易中占决之辞象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中隂变为阳阳化为隂也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象○语类圣人是因天理之自然而着之於书後来人又是见天地之实体而知易之书如此○天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书○杨诚斋曰南人喜楚语北人喜燕语方以类聚也鹊巢无乌子马廐无狐穴物以羣分也善恶之分聚亦然○蔡虚斋曰此节是夫子从有易後而追论未有易之先以见画前之有易也乾坤刚柔贵贱吉凶变化此等名物皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摹写出耳○来矣鲜曰此一条言天地万物一对一待易之象盖未画易之前易已列于两间也○方四方物万物吉凶即善恶以方言之中夏边陲有内华外夷之善恶君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆隂阳淑慝之分也故吉凶生矣两间形象其中有往来隐见荣枯生死千变万化易中变化则隂极变阳阳极化隂也○观彖方侯易则生杀之气以类聚形质异则清浊之品以羣分成象成形一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云霓皆其验也此节以造化不易之体言下文遂直用易中名物以说造化不复分别

    是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物

    韩康伯曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以巽风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言艮兑者雷电风雨亦出山泽也○胡安定曰乾言知而坤言作者盖乾之生物起於无形未有营作坤能承天之气已成之物事可营为○程传隂阳之交相摩轧八方之气相推荡○本义知犹主也乾主始物而坤作成之大抵阳先隂後阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有质也○语录此成男成女通人物言在动物如牝牡之类植物如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得○张紫岩曰天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数默运有不知所以然而然者万形流动变化不停乾坤男女成功以着乾以一唱物资始焉坤以二承物资生焉○邱行可曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之隂阳变易之用也至下文则言乾坤之德行而继以人体乾坤者终之○李西溪曰风亦谓之润者以风能滋物之气也○吴草庐曰章首但言乾坤举父母以包六子此先言六子而後总之以乾坤邵子曰日为暑月为寒始谓始其气成谓成其质知者主之而无心作者为之而有迹○来矣鲜曰此条八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非乾坎艮震巽离坤兑也○观彖相摩以两物相交言如天与地山与泽水与火雷与风相荡以八物相交言如天与雷风水火山泽余亦如之此以造化交易之情言生物之机动于雷霆养物之用资以风雨暑以发之寒以敛之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为此以造化变易之用言不易者一定之分变易者流行之机

    按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩氏说精矣

    乾以易知坤以简能

    韩康伯曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简○本义乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○语录行健所以易人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简○观造化生长气一过时万物皆生可见其易○项平甫曰万物之始一而已矣其理安得不易及其成也成夫一而已矣其事安得不简○吴草庐曰易简者以乾坤之理言此乾坤皆指天地而易之乾坤象之也○观象上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者易坦易简简约为物不二故其心易无为而成故其事简

    易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣成位谓成人之位其中谓天地之中圣人之能事可以与天地参矣○语录德就存主处言业就做事处说○杨龟山曰行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎○朱汉上曰贤人贤於人者也舜禹之圣亦曰选贤与贤○王童溪曰易之为易乾坤是也乾坤之为乾坤易简是也易简之为易简又吾心之所以自然者是也人以是理为难知乎生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄爱敬之外初无异事夫岂难知也故曰易则易知又以是理为难从乎即无不知爱之心以爱其亲则为仁即无不知敬之心以敬其兄则为义夫岂难从也故曰简则易从可久者是理之存於吾心者未尝一日忘也虽与天地同其久长可也故曰贤人之德可大者是理之见於日用者未尝一日怠也虽与天地同其广大可也故曰贤人之业○来矣鲜曰易乃造化之良知简乃造化之良能人受天地之中以生其良知良能本与天地同其易简而乃险不可知阻不可从者以累乎人欲之私耳易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也言人之所知如乾之易则所知者皆性分所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常浃洽亲就不相支离疎隔故有亲易从则此理之践於吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不已是以可久有功则富有盛大是以可大

    按易知易从有亲有功四语韩孔作人之信从解殊未安此章自造化以及圣人德业至精至微何说到外面极浅一层即朱子注贤人之德句云有亲则一於内既云一于内矣何反藉乎同心者多而後为可久之德乎宋儒王童溪说得之来氏直指学易者言尤为切实

    右第一章

    本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也○来矣鲜曰此章首言对待之体次言流行之用至人成位乎中则天地之体用皆存乎其人矣此易之所由作

    圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

    孔仲达曰卦象爻象各有吉凶若不系辞其理未显故系辞于卦爻之下以显明吉凶也○朱子伏羲以上有画无文文王周公乃系以辞盖卦之未画因天地自然之法象而画及既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退言则如剥复之类以形之肖似言则如井鼎之类及文王观卦体之象而为彖辞周公观卦爻之变而为爻辞吉凶之彖益着矣○王秋山曰卦以象而立象又以卦而见明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明○吴草庐曰伏羲画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之後乃以乾坤震巽坎离艮兑为卦名之字若六十四卦未有名也但以三画卦名分注于各卦之下以相识别而已文王又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也○俞石涧曰有画斯有象有象斯有辞今人舍象玩辞但求辞之理不求象之理浅矣

    刚柔相推而生变化

    陆聚缑曰此句指揲蓍求卦而言刚爻化柔柔爻变刚有定法也

    按陆说为诸儒所未发盖圣人既系辞以明吉凶又教人揲蓍求卦而後前民用之道乃尽而後有观变玩占之法观下文六爻之动即九六之动爻所谓变化也未节动则观其变变即六爻之动皆发明此句也揲蓍之动爻柔自刚来刚自柔来相推二字形容极精说者以六十四卦三百八十四爻之变化当之则是设卦以前事矣於此未合

    是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

    本义吉凶悔吝易之辞得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔取羞矣悔自凶而趋吉吝自吉而向凶故圣人观卦爻之中?有此象则系以此辞○赵氏玉泉曰吉即顺理而得之象凶即逆理而失之象悔即既失之象困心横虑而为忧之象吝即未失之先狃于安溺於乐而为虞之象也○何玄子曰上文所谓观象系辞以明吉凶者也

    变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

    朱汉上曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而为刚夜推而进则昼退刚者化而为柔日升降于太空本无昼夜由地上观之出地为昼入地为夜刚柔之象亦然吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也邵康节曰易有贞数三是也关子明曰三数之极也极而不变其道乃穷○何玄子曰六爻之动二句推言变化之故上文所谓刚柔相推而生变化也○陆聚缑曰六爻之动乃言揲蓍成卦之用九用六也

    按此变化刚柔主揲蓍言与他处泛言刚柔者不同故以流行之象言盖揲蓍之动爻刚老则变柔柔老则变刚特於进退之间变出刚柔实则一气之流行一而二二而一者也正如昼夜虽分止此日光之出入动必以极阳极於九隂极于六不极则不变三三为九三二为六故曰三极之道此节言揲蓍求卦有自然之妙君子所以动则观其变而玩其占也三才各一太极之说与动字似无涉

    是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

    孔仲达曰如居在乾之初九而安在勿用居在乾之三而安在乾乾卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐○张子序犹分也易之中有贵贱吉凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也玩习也每读则每有益所以可乐○本义易之序谓卦爻所着事理当然之次第○王童溪曰易之序者消息盈虚之有其时也居之而安则大行不加穷居不损爻之辞者是非当否之有所命也乐之而玩则默而成之不言而信○胡云峯曰君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适合乎变与占之宜故有吉而无凶悔吝也○俞石涧曰观象玩辞如蔡墨云在乾之姤知庄子云在师之临谓之在者是也观变玩占如陈侯遇观之否晋侯遇大有之睽谓之遇者是也

    按人一身视听言动之则与处夫常变困亨之道皆备于六十四卦井井有条故谓之序即礼得其序之序

    右第二章

    本义此章言圣人作易君子学易之事○观彖此後数章皆以申释此章之意

    按辞变象占夫子所谓易有圣人之道四焉者也此章首举四者言之设卦句领起象辞刚柔句领起变占吉凶四句承设卦系辞来变化六句承刚柔相推来而以居则观象二句收明两两相承脉络井井作易学易之纲领尽矣亦可见专以易为卜筮之用与学易而不知卜筮之道均非夫子之教也

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

    虞仲翔曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九六变化故言乎变者也○本义象指全体言变指一节言○项平甫曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也○胡云峯曰前章未及无咎之辞此方及之不贵无过而贵改过也○张彦陵曰失得指时有消息位有当否说小疵兼两意向於得而未得尚有小疵则悔向於失而未失已有小疵则吝○来矣鲜曰善补过嘉其能补过也即上文言字之例

    是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

    王辅嗣曰忧悔吝之时其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也○张紫岩曰隂小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐○本义位谓六爻之位齐犹定也介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也於此忧之则不至於悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎○项平甫曰凡彖辞之例专取主爻而言存乎卦反在存乎位之下者位之贵贱以六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也○邱行可曰此章就吉凶悔吝上添入无咎既欲人於悔吝上着力尤欲人於介上用功所谓几者动之微吉之先见者也○汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿之吝存乎取舍之介

    是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    韩康伯曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐其辞夷易而指其所之之得且吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对桀纣盗跖何其气象之凛栗其辞艰险而指其所之之失且凶也○潘天锡曰辞各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所○蔡虚斋曰此条卦字辞字皆兼爻说

    右第三章

    本义此释卦爻辞之通例

    易与天地准故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

    韩康伯曰幽明者有形无形之象死生者始终之数也○孔仲达曰以用易道仰观俯察知无形之幽有形之明义理事故也用易原穷事物之初始反复事物之终末知死生之数也○苏子瞻曰准符合也弥周浃也纶经纬也所以与天地凖者以能知幽明之故死生之说鬼神之情状也○程传原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生类是也○张子盈天地之间法象而已方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故○本义易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之於後○王童溪曰天地之道即下文所谓一隂一阳也是道也其在天地则为幽明寓于终始则为死生见於物变则为鬼神易之为书弥满无间伦理有序而天地之道尽在此书○杨诚斋曰记曰鬼神之为德其盛矣乎视之不见听之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○项平甫曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地凖故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之主意也自此以下皆演此二句之义自仰以观于天文至故知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地凖也自与天地相似故不违至安土敦仁故能爱此四故者言易之所能与天地凖也自范围天地之化而不过至易无体此三而者言弥纶之功也○吴草庐曰以谓以此易也卦之象观于天文察于地理而皆合易之与天地凖也明者文之显而易晓幽者理之隐而难察故谓所以然之迹○胡云峯曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本与天地相等故於天地之道弥之则合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有条

    按此节鬼神与昼夜死生并列为三则精气二句非人物聚散之谓也说者以聚散屈伸言之皆作死生之说看矣圣人原不讳言鬼神精气为物者神也天神地祗以及日月星辰金木水火之神皆精神所凝其圣贤忠烈没而为神能福佑下民回斡造化亦天地间精气所聚皆为神物以其确然有主故云物磷有光啸有声皆游魂所变以其飘忽无常故云变

    与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱张子旁行不流圆神不倚也○本义知周万物天也道济天下地也○王童溪曰易之道即天地之道天地之道即易之道存诸易者如是则存诸天地亦如是尔故曰与天地相似相似又何背违之有以下言易之道所以与天地相似也乐天安土言易之道无适而非天地乐天则与时偕行安土则素位而行○项平甫曰通於万物之情故知虽崇而不失於过当於万民之用故道虽广而不失於流乐时位之推移而知其卒归于有数也故能乘化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱具其理通其变极其数利其用凡易之所能备此也○吴草庐曰旁行如天而不流如地○观彖与天地相似不言易者蒙上文也

    范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    韩康伯曰方体皆系于形象者神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模范围谓周围无方无体各有二义不见其处所云为是无方也周游运动不常在一处亦是无方也自然而变而不知变之所由是无形体也随变而往无定在一体亦是无体也○邵康节曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○项平甫曰此三而者总结一章以见其弥纶天地之道也盖易所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之?遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无隂阳之定方而奇耦之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也○熊梅边曰范围天地之化易之神所以立也曲成万物易之神所以行也通乎昼夜之道易之所以神妙也神妙不测所以无方可指变化无穷所以无体可验按此章易字指易书兼卦爻系辞蓍数而言故与天地凖以下皆言易也如日月风雨雷电皆天文也水火山泽东北西南皆地理也日月之运行寒暑之往来云雷为屯山水为蒙雷水为解火地为晋地火为明夷若斯之类皆幽明之故也仰观俯察当以成易言出乎震而终乎艮穷于剥而复于复养于頣而颠于大过无非原始反终死生之说也出震之帝妙万物之神天生神物圣人则之成变化而行鬼神皆所谓精气为物游魂为变鬼神之情状也至知周乎万物而道济天下即所谓类万物之情也成天下之亹亹也旁行者即所谓推而行之存乎通也不流者即所谓既有典常也乐天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之道也能爱者所谓受命如响所谓无有师保如临父母也至范围曲成通知则一部易书六十四卦三百八十四爻触处皆是夫子赞易之妙始于此章以下则?专言乾坤?分言卦爻蓍数?言圣人体易君子用易耳朱子於此作圣人之穷理尽性至命终与本文易与天地凖句文势未顺似非孔子之旨项氏以易字专言奇耦吴草庐以首节主卦爻次节主蓍数似皆未安○精气二句当主造化鬼神言说者多以人之死生为解未免混入上句

    右第四章

    陆聚缑曰此章赞周易之妙即所云和顺於道德而理于义穷理尽性以至於命也

    一隂一阳之谓道

    邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道为名人之行必由乎道一隂一阳天地之道也物由是而生由是而成者也○朱子一隂一阳往来不息举道之全体而言莫着於此者矣隂阳之端动静之机而已动极而静静极而动故隂中有阳阳中有隂未有独立而孤居者此一隂一阳所以为道也○郭白云曰系辞言道此章为着盖道兼三才三才不过二象隂阳是也天地人皆具隂阳故六是之谓一隂一阳之道也○观彖此释所谓天地之道也

    按孔子直指道体唯此语直截浑沦更无疎漏之处朱子语类亦云言道之全体莫着于此自本义采伊川之说以为隂阳迭运者气也其理则所谓道後儒宗之遂使孔子之言不足主张道学而必俟曲为补救矣夫天地间万事万物不外隂阳二者孤立非道也偏胜非道也在造化为天地日月水火昼夜寒暑雨阳之属在人事为男女夫妇君臣父子动静呼吸之属无非一隂一阳也二者对立而道之体立迭运而道之用行下章有曰形而下者谓之器形而上者谓之道朱子谓卦爻隂阳亦器也夫卦爻奇耦可谓之器造化之隂阳必不可谓器也器者一成而不可变之谓此各经器字定解如天不可为地日不可为月斯谓之器耳隂阳则不见不闻体物不遗安得谓之器乎入于有形象之中者此隂阳也运于无形象之际者此隂阳也且以气言之固为隂阳而高下尊卑小大非气亦隂阳也仁义非气亦隂阳也中庸所谓莫载莫破者此也鸢飞鱼跃上下察者此也造端夫妇察乎天地者此也故此语为直指道之全体无容补苴斡旋曲为之说也横渠云一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器数语真诠更无遗议矣且圣门论道无不切实如大学之道在明德新民率性之谓道和者天下之达道又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也自晋人专宗老庄而道始虚玄韩康伯注此句云道者无之称隂为无隂隂以之生阳为无阳阳以之成今程子云所以为隂阳者道也得毋近是且於经文之谓二字不顺学者宜专信孔传为主圣人岂欺我哉

    继之者善也成之者性也

    程明道曰天以生为道继此生理即是善也元者善之长万物皆有春意便是继之者善也○朱子造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性流行造化处是善凝成于我者即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意○项平甫曰道之所生无不善者元也万物之所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正也○邱行可曰继之者善是就天所赋人所受中间过接处说成之者性是就人心禀受处说

    按天地之大德曰生人物之生禀二气之化育此生物之气即生物之理气之生物者即元也万物之所以资始也元即仁也故曰善也自生物之气凝聚而成形即生物之理凝聚而成性性之所以为善也即中庸所谓仁者人也具此生理而为人即有此仁也盖万物之生皆从生机而出未有从杀机而出者惟其生机故无不善也亦可见善字性字皆分不得理气看理即气也气即理也孟子性善之说本此

    仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

    吴草庐曰此因上文成之者性而言○来矣鲜曰见发见也仁者知者即君子也性于人身浑然一理无声无臭不可以名状惟仁者发见于恻隐则谓之仁知者发见于是非则谓之知而後所谓性善者方有名状也百姓气拘物蔽而知君子仁知之道者鲜矣按性不可见来氏说允

    显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

    程传天地无心而成化圣人有心而无为○张子富有者大而无外日新者久而无穷○本义显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也○语录譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也○黄勉斋曰春夏所以显秋冬所藏之仁秋冬所以藏春夏所显之用天地以生物为德以成物为业○吕圭叔曰因上文仁知而言天地之大也用即知在天地则不言知而言用○吴草庐曰仁者生物之元由春生而为夏长之亨此仁显见而发达于外所显者生物之仁也故曰显诸仁用者收物之利由秋收而为冬藏之贞此用伏藏于内所藏者收物之用也故曰藏诸用二气运行鼓动万物而出入之天地无心而造化自然非如圣人于民有所忧而治教之也收物之用至冬而包括无余故曰富有生物之仁至夏而日长日盛故曰日新○高忠宪曰此一隂一阳之道在天地者也

    按此承上文言一隂一阳之道在人之性为仁知在天地之化为仁用仁用者天地之德业仁知者圣人之德业不外此一隂一阳之道

    生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

    张子一物两体一故神【两在故不测】两故化推行有渐为化合一不测为神○本义隂生阳阳生隂其变无穷效呈也法谓造化之详密而可见者占事之未定者事占之已决者极变知来所以通事之变○项平甫曰古语法皆谓形系辞皆以形对象故法字但可训为形字不可训为模仿○邱行可曰上章言易无体唯其生生所以无体神无方唯其不测所以无方数蓍数变卦变事行事以所占卦变而通之也○蔡节斋曰象者法之未定法者象之已形乾主气故曰成象坤主形故曰效法○胡双湖曰此章专论隂阳之道在造化与易书故首之以一隂一阳之谓道终之隂阳不测之谓神其体则谓之道其用则谓之神极七八九六之数以知来通隂阳老少之变以作事○俞石涧曰穷则变变则通易也通其变使民不倦圣人之用易也○蔡虚斋曰合一不测为神不合不谓之一不一不为两在不两在不为不测合者两之合神化非二物故曰一物两体也○张彦陵曰举乾坤见天地间无物而非隂阳之生生举占事见日用间无事而非隂阳之生生○徐天章曰一隂一阳无时而不生生是之谓易成此一隂一阳生生之象是之谓乾效此一隂一阳生生之法是之谓坤极一隂一阳生生之数而知来是之谓占通一隂一阳生生之变是之谓事

    按神易即是隂阳就其生生言之则谓之易就其不测言之则谓之神统而言之不外一隂一阳之谓道

    右第五章

    程氏敬承曰此章承上章说来上言弥纶天地之道此则直指一隂一阳之谓道上言神无方易无体此则直指隂阳之生生谓易隂阳不测谓神○来矣鲜曰言一隂一阳之道不可名状在人则谓之仁知在天地则谓之德业在易则谓之乾坤占事而终赞其神也

    夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

    龚深父曰远迩以四旁中央而横说之也天地之间以上下而从说之也○张紫岩曰易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有象貌声色无非易者○朱汉上曰广者坤大者乾以言乎远者变动也以言乎迩者不变者也○项平甫曰远而不止即直与辟也静而正即专与翕也天地之间则备矣即大生广生也无有远近幽深遂知来物所谓不御也寂然不动无思无为所谓静而正也静者坤之翕正者乾之专○陆聚缑曰广以经言大以围言於远迩见其广於天地之间见其大

    夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

    孔仲达曰乾是纯阳若气不发动则静而专一故云其静也专若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动也直坤是隂气闭藏翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟○程明道曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散○本义乾坤各有动静於其四德见之静体而动用静别而动交也乾一而实故以质言曰大坤二而虚故以量言曰广盖天之形虽包於地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者如此○语类大生是浑沦无所不包广生是广濶容受得天之气此说隂阳性体如此卦画也彷佛如此乾画奇便见得静专动直坤画耦便见得静翕动辟○吴草庐曰翕谓合而气之专者藏乎此辟谓开而气之直者出乎此○胡云峯曰乾惟健故一以施坤惟顺故两而承一之达所以行乎坤之两故以质言曰大两之分所以承乎乾之一故以量言曰广○林次厓曰此推言易之所以广大也乾坤即天地也大生广生皆就乾坤说易书之广大则模写乎此○观彖静专动直静翕动辟即所谓易简也

    广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

    朱子配是相似之意易简之善便如圣人之至德○项平甫曰天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎○吴草庐曰易书广大之中有变通焉有隂阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也○熊梅边曰广大乾坤也变通者乾变坤坤变乾也乾阳而坤隂也乾易而坤简也

    右第六章

    胡云峯曰首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德然则易不徒在乾坤而日在于吾之心中矣

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    韩康伯曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地广而载物○程子天理便是易也○本义穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广成性本成之性存存谓存而又存不已之意○语类知识贵乎高明践履贵乎着实○礼要极卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事有所欠阙业便不广○此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言○林次厓曰存存不已道义之得于心者日新月盛则德于是乎崇矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣○来矣鲜曰六十四卦三百八十四爻皆理之所在也圣人以是理穷之于心则识见超迈日进于高明而其知也崇循是理而行则功夫敦笃日就于平实而礼也卑崇效乎天卑法乎地然非圣人勉强效法也盖天地设位而知阳礼隂之易已行乎其中在人则谓之成性圣人特存之耳○孙夏峯曰圣人以存存不已者濬心易之源则道义皆从此出而德崇业广夫子曰可以无大过只一无过则德莫崇於此业莫广于此矣

    右第七章

    项平甫曰上章言易此章言圣人体易於身也知穷万理之原则乾之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也

    按此章言圣人体易於身而实体易于心也德业即首章之德业而知礼以存性乃首章可久可大之工夫也道义之门即首章所言天下之理得也

    圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

    孔仲逹曰赜谓幽深难见者圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也见此刚理则拟诸乾之形容见此柔理则拟诸坤之形容也○程传赜深远也○王童溪曰事物之理寓于幽微深远之地者天下之赜也○吴草庐曰赜頣中深处以喻蕴奥难见也形容谓有形之状貌可象者象字指文王之卦名对周公之系爻而言不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系象辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中○黄氏日抄赜晦庵独以为杂乱夫云圣人有以见天下之赜则是幽深之理难见而圣人独有以见之也拟诸形容使幽深者可见而人皆见之之若云杂乱则人皆可见何必圣人杂乱者具有形质何必拟诸形容合从伊川

    按赜字宜从先儒训幽深难见为确盖易以道隂阳即此隂阳二字未有易以前圣人凭空撰出以发天地之秘已为至奇至渺荒忽诞罔独开天之圣人能见之非夫人所能见也是天下之至赜也然圣人见之而非有以实指何者为阳何老为隂亦何以使微者显幽者阐而利天下之用于是画为两仪一奇以象阳一耦以象隂而拟得隂阳之形容矣圣人有以见万物皆隂阳之所为而其大者莫如天地雷风水火山泽乃人第见天地雷风水火山泽而不知其所以为天地雷风水火山泽者于是圣人画为八卦以三奇之纯阳性健者拟天三耦之纯隂性顺者拟地一阳动于二隂下为雷一隂伏于二阳下为风一阳居二隂中为水一隂居二阳中为火一阳止二隂上为山一隂居二阳上为泽而後所以为天地雷风水火山泽者形容出矣然犹不足以尽天下之奥赜也因而重之为六十四卦而後万事万物之理之虚渺而至赜者一一从实象模写出来所谓形容者也于是象其物宜以为卦名物者即天地雷风水火山泽之八物也宜者义也两卦即两物因两物相比而起义即夫子所谓时义也如云雷为屯山水为蒙水地为比地水为师之类皆因物揆宜而为之卦名以象之故谓之象盖所谓天下之赜者即邵子所称画前之易也圣人确有以见之而画为两仪为八卦为六十四卦无非使无形之理呈之于有象象立而理显一部易经皆象也卦象爻象一也但对下爻字似主卦象故本义注云象卦之象要之言卦象则爻象亦在其中即下文系辞断吉凶专言爻者因动而言也彖辞之断吉凶亦在其内圣人之文往往互言耳至此处物宜似非指说卦所称也

    圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

    本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也○语类若未动时不见得道理水平不流须是动方见得会是衆理聚处虽觉得有许多难易窒碍必於其中却得个通底道理乃可行耳会而不通便窒碍而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处如有一事关着许多道理有父子之伦有君臣之伦有夫妇之伦若父子重则他不暇计君臣重则他不暇计如尧舜揖让汤武征诛皆是典礼处典礼犹言常礼常法辞谓卦爻之辞○一卦之中自有会通六爻又各自有会通○柴与之曰动非纷扰可见者也凡消息进退屈伸往来已然未然之谓也会通谓事与理合而通行处○胡云峯曰通是时中典常是庸○钱幼光曰盘错之会人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行盖确乎不可易也

    言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

    吴草庐曰象显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至于厌恶其赜矣辞载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至于棼乱其动矣

    拟之而後... -->>
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