卷十七

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十七

    光禄寺卿沈起元撰

    大象传

    孔仲达曰十翼之中第三翼总象一卦故谓之大象凡六十四卦说象不同总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯天地交泰凡十四卦或有举两体上下相对者天与水违行讼上天下泽履凡四卦或直指上体而为文者若云上于天需风行天上小畜凡十五卦意取上象以立卦名也亦有先举下象以出上象者地上有水比泽上有地临凡十二卦亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下有泉蒙地中有水师凡十三卦或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复天在山中大畜明入地中明夷泽无水困亦义取下象以立卦也○项平甫曰卦有吉凶善恶而大象无不善者如剥与明夷人君无用隂剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事则当自晦以涖衆诸大象例皆然故大象与彖辞无同文者苟同义焉无所复用大象矣○胡双湖曰大象皆着以字即一以字示万世学易之凖○俞石涧曰称上称大人者皆一称先王者七称后者三称君子则五十三易盖为君子谋不为小人谋也

    天行健君子以自强不息

    孔仲达曰天体之行昼夜不息周而复始无时亏退故云天行健君子以自强不息此以人事法天○胡安定曰以字明其用易也自与晋自昭明德之自同用功在我非由乎人也自强象乾之健不息象乾而又乾○本义凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能○赵汴水曰诸卦皆举卦名惟乾言健案集韵乾渠焉切或作?当是?譌为健按孔氏以不言天行乾而言健所以尊乾异于他卦者非也其实乾健二字乃声之讹尔

    地势坤君子以厚德载物

    本义地之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无不载也○冯时行曰法坤以厚德法重坤以载物天地民物之责圣贤道学之传非德之厚孰能载之○李去非曰天以气运曰行地以形载曰势

    云雷屯君子以经纶

    张子云雷皆是气之聚处屯聚也○本义经纶治丝之事经引之纶理之屯难之世君子有为之时○郭白云曰坎在上为云坎在下为雨○项平甫曰经者立其规模纶者纠合而成之经以象雷之震纶以象云之合○吴草庐曰君子治世犹治丝欲解其纷乱屯之时必欲解其郁结

    山下出泉蒙君子以果行育德

    本义泉水之始出者必行而有渐○王童溪曰泉水之源所谓纯一而不杂者○项平甫曰果行象泉之出育德象山之深○徐进斋曰蒙而未知所适必体坎之刚中以果决其行而达之蒙而未有害必体艮之静止以养育其德而成之○真西山曰果行如水之必行育德如水之有本

    云上于天需君子以饮食宴乐

    孔仲逹曰云上于天是天之欲雨待时而落所以明需○司马温公曰云上于天万物?之滂沱下施万物饮之以丰以肥以荣以滋故君子以饮食宴乐○程传云气蒸而上升于天必隂阳和洽然後成雨故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才德而未施于用君子观需之象怀其道德安以俟之饮食以养其气体宴乐以和其心志居易以俟命也○张紫岩曰饮食宴乐盖自养象云上于天利泽必下君子观象养其身以养人至九五需于酒食则养人之功博矣○项平甫曰饮食以养阳象坎宴乐以养隂象乾饮食宴乐需客之具古语宴客为需○王童溪曰雨为万物之所需须此以养也物得所养则得其生人君之待天下使之各尽其耕凿之利此养天下之道也使之仰父俯子嬉游顺适而无追胥劳扰之害此宴乐天下之道也需之义也○吕东莱曰饮食宴乐涵养此理而已○吴草庐曰饮食者各因其自养之素如夫子之饮水疏食顔子之一箪一瓢宴身安而他无所营作乐心愉而他无所谋虑坎为酒饮也中爻成兑食也阳居内有宴安象阳舒为乐乐天不忧象

    按圣人一言包藴无穷饮食宴乐自养养人皆是合观诸说义乃完足

    天与水违行讼君子以作事谋始

    本义天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣○项平甫曰乾阳生于坎子坎水生于天一乾坎本同气而生者也一动之後相背而行遂有天渊之隔天下事不可以细微而不谨不可以亲昵而不敬祸难之端夫岂在大○吴草庐曰作事坎象谋始乾象坎水流行如有事作为乾知大始能说诸心○观彖理明于素则争心不生虑周于先则争端不起

    地中有水师君子以容民畜衆

    本义水不外于地兵不外于民故能养民则可得衆○杨诚斋曰君子容民如地容水能容受之斯能畜聚之○刘习静曰居则为比闾族党之民役则为伍两军旅之衆衆即民也容之畜之于无事之日用之于有事之时○项平甫曰地之能固以其中有水他水所以畜地君子之于民浸润之道深入乎其中所以能涵蓄万衆而不分也容畜属坎民衆属坤○王童溪曰散漫而不一者水衆象也翕受而无遗者地君子之德也有翕受含洪之德则平居知有尊君死长之义一旦驱之死地则捐躯効命谓容之畜之者所以能用之也○张紫岩曰水居地中容而有制君子法象不容无以得天下心不畜无以制天下命观井田丘乘法师象见矣师五得坤中尽容畜意○吴草庐曰地犹人之肌肉水犹人之血脉地中有水犹人肌肉中有血脉灌注之也以地之至广而水之灌注无不周徧犹人之至衆而将之统御无不管摄故卦名师○易外地中有水不见其水而无地非水容民畜衆不见其衆而无民非衆使小人乐乐而利利君子贤贤而亲亲而师道尽矣

    地上有水比先王以建万国亲诸侯

    程子建万国以比民民不可得而尽比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已是比天下之道○本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯先王所以比天下而无间者○王童溪曰物相比而无间者莫若水子夏传曰地得水而柔水得地而流也君民之势亦然建国亲侯使上下远近脉络相通则君臣之势交相比矣○朱汉上曰坤为衆封建自古不废夫子必曰建万国者衆建诸侯而少其力也○项平甫曰水与土同生于申而衰旺死生无不同之故先王象之以立封建之法亦所以同其盛衰而为至亲不可解之策也万国象地诸侯布其上象水

    风行天上小畜君子以懿文德

    程传畜聚为藴蓄之义君子所藴蓄者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文德○本义风有气而无质能畜而不能久故为小畜懿文德言未能厚积而远施也○游广平曰风之柔无所不入地类也故有文德之象舜格有苖文德之懿也仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文德而已矣○杨龟山曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文德远人不服则修文德以来之畜刚莫大乎文德也○王童溪曰何为懿曰积小以至大由微而至着之谓也王荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之不以暴也○沈守约曰风行天上有声而无实犹德蕴胷中有心无用是以懿文德而已盖巽之用为洁齐为号令为行权其在天下则为姤后以施命诰四方其在地上则为观先王以省方观民设教今在天上未能洁齐于物未能号令于时未能行权于道是有声而无实但作密云而未能雨泽以及下也

    上天下泽履君子以辨上下定民志

    程传天在上泽居下上下之分尊卑之义天下之正理也君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志定民志定然後可以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣○张紫岩曰泽气上通其性悦礼必人情通悦而後可久且泽水静止象民志之定○项平甫曰天上地下其分自絶不必辨也天上水下其志自乖不必定也唯上天下泽则泽之气常行于天而天之分自严于上故为行而不处之象又为辨而能定之象此其所以合于礼也辨上下乾之断定民志兑之说○朱汉上曰巽为不果疑也古之治天下者思去民之疑志以定之耳○沈守约曰履者礼也礼由隂作以治阳也乐由阳来以治隂也一隂生于姤姤隂始遇也天地相遇品物始章礼之本也由姤而升一隂至三而为履刚柔之势始立矣于是制礼焉以辨上下定民志虽有刚武不能暴文柔制礼之时也自姤而升由隂作也而居于三治阳也一阳生于复复德之本也由复而升一阳至四为豫雷已奋而上逹矣于是作乐焉以荐上帝配祖考上律天时而下顺民心作乐之时也自复而升由阳来也而居于四治隂也履道贵谦不喜处盈卦之阳爻皆以不处其位为善○赵复斋曰乾父也八卦之始至尊兑少女也八卦之终至卑故取上天下泽也○杨诚斋曰天高地下泽又下之下者

    天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故财成辅相以左右民使不入于否而已否未有不自已甚者始左右之使不失其中则泰可以常有也○本义财成以制其过辅相以补其不及○郭兼山曰子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三阳生而三才之道备故泰者可以备人事以奉天时之时也○朱汉上曰泰者天地交也财成辅相者以人道交天地也坤为民财裁古通用○张紫岩曰箕子陈洪范自五行至五福六极财成辅相之道举备其中○郭白云曰泰之时万物盛极而人不知节故财成辅相以天地交泰之道左右吾民也○蔡节斋曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所趋言气化流行圣人为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈圣人为之裁制以分南北东西之限春生秋杀此时运之自然高黍下稻此地势之所宜圣人辅相之使春耕秋敛高者种黍下者种稻

    天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄

    郭白云曰俭德辟难与疎且远者言也○杨诚斋曰非能忍天下不可忍之穷不可避天下不可避之难穷之不忍诱之者至矣诱之所投祸之所随唯不可荣以禄则免矣○项平甫曰俭德避难不与害交也不可荣以禄不与利交也此君子所以体天地不交之象不可荣犹言不可得而荣俭德属地之啬不可禄属天之高○赵复斋曰俭损其德谓韬光晦迹不见于外

    按俭德即括囊之义处浊世而闻望显着禄一及难不免矣

    天与火同人君子以类族辨物

    虞仲翔曰方以类聚物以羣分君子和而不同故于同人以类族辨物也○苏子瞻曰水之于地为比火之与天为同人同人与比相近而不同不可不察也比以无所不比为比同人以有所不同为同○程传不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火炎上火与天同故为同人之义君子以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也○王童溪曰同人所以为同者非浑然无所区别之谓类物之族而後物得所辨则以不同同之乃所以为同人○冯厚斋曰类族如天之兼覆辨物如火之烛照○赵复斋曰乾与离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不同天下之物○合订类族犹孟子之类萃大善与大善为类族小善与小善为类族君子之辨物辨以此也辨则不同矣唯有不同而後有同良楛美恶之不齐物之情也亲疎厚薄之异等人之伦也去稂莠所以植嘉禾远小人所以亲君子若浑而同之是大乱之道也

    火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命

    司马温公曰火在天上明之至也至明则善恶无所舛庆赏刑威得其当然後能保有四方以顺天休命○本义所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若是而已○赵复斋曰明能辨善恶健能遏而扬之○杨诚斋曰天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之以天吾何与焉故曰顺天休命同人离在下而权不敢专故止于类而辨大有离在上而权由已出故极于遏而扬

    地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

    石守道曰山高则损之地卑则益之是损山之高益地之卑也夫损高而益卑损多而益寡乃称物平施○苏子瞻曰谦之为名生于过也物过然後知有谦使物不过则谦者乃其中耳过与中相形而谦之名生焉圣人即世之所名而名之其实则反中而已地过乎卑山过乎高君子多者取之谦也寡者益之亦谦也○本义以卑蕴高谦之象裒多益寡所以称物之宜而平其施亦谦之意　语録人多见得在己者高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也○朱汉上曰裒荀郑诸儒读作捊取也字书作掊山在地中则高者降而下卑者升而上高卑适平上三隂多也下二隂寡也艮为手掊也故君子取有余益不足以贵下人则贵贱平以财分人则贫富平以德分人则贤不肖平然平非漫无尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平施者无若水也○郭兼山曰裒多益寡德之盛称物平施礼之恭○冯厚斋曰凡大象皆别立一意裒多益寡称物平施非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也○杨龟山曰何谓称物远近亲疎各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也○胡双湖曰地虽卑而多山虽高而寡今地中有山有裒多益寡象乃称物平施也一阳在中有衡平之象五隂有物与施之象○易外山之末在地上而本在地中地中有山山之本也山藏其本而见其末此山之谦也水伏流于地中不见其形水之谦也谦兼隂阳二土二土之德故曰谦其德博厚而皆平故曰以平施

    雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考郑康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至乐则手欲鼔之足欲舞之王者功成作乐以文得之者作龠舞以武得之者作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考使考与天同其飨也○荀慈明曰乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感鬼神而况于人乎○司马温公曰雷出地春分候也春分之时雷迅出地以动万物万物莫不奋迅悦豫而从之豫喜意也作乐所以饰喜也荐之上帝以配祖考用乐之盛者○程传阳始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫○本义雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也○郭兼山曰雷出地盖帝出乎震之时夏之二月帝者生物之宗祖考者人之始○郭白云曰禘有乐而尝无乐先王作乐之道因雷之收发盖春秋者天地之阖辟也一辟而雷奋于是乎乐作故能通隂阳之气一阖而雷收于是乎不作乐以顺隂阳之理此所以禘有乐而尝无乐合于豫之作乐崇德也○郭亨仲曰四至初有宗庙之象○易外雷起黄锺为声音之元当在地中中和之气始复当在地上中和之气大行此天地之至乐也先王奉之以作乐崇其中和之德以荐上帝亦以天地之中和还之于天地而已乐以人声为本而人声以天声为本雷者天之声中声也纯刚无欲乃元音也豫卦震乐之始作互坎乐之中中和之德充实于中也互艮乐之成下坤雷反于地归其本根也雷以气为道然气不可象故象其声声在则气在以声宣其气人气宣而上帝之气宣矣宣上帝之气以宣天下人之气何德之崇如之

    泽中有雷随君子以向晦入宴息

    翟子元曰雷春夏用事今在泽中秋冬时也○吕蓝田曰雷入于泽退藏不用如日之向晦羣动皆息君子不得不随○本义雷藏泽中与时休息○项平甫曰震朝气也兑暮气也春入于秋岁之暮也卯入于酉日之暮也木入金乡则絶雷入泽中则蛰人入晦时则息皆随时之明义○张紫岩曰潜神至静之地而後能尽动说之道君子存身于静其动也仁天下说随大功以着○冯厚斋曰雷发于震之春收声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息日出于东方之震而入于西方之兑由震而兑自明向晦天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语默为行藏○易外山止也泽引也卦互艮互巽巽顺也顺以止之顺以引之此所以合乎造化行乎鬼神

    山下有风蛊君子以振民育德

    程传风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象在已则养德于天下则济民○本义物坏而有事莫大于二者乃治己治人之事也○李隆山曰山下有风风落山之谓山木摧落蛊败之象振民谓巽风之鼓为号令育德犹艮山之养成材力○朱汉上曰震动在外振民也兑泽在内育德也育德者振民之本○俞石涧曰小畜风在天上观风在地上涣风在水上并无所阻故皆言行蛊之风则止于山下为山所阻而不能条达故不言行而言有○来矣鲜曰风俗颓败由于民德之不新民德之不新由于己德之不明

    按大象传大抵以内外卦起义故先内而後外不必以治己在治人之後为疑

    泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

    王辅嗣曰相临之道莫若说顺不恃威制得物之诚故物无违○本义教之无穷兑也容之无强坤也○郭白云曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为说○朱汉上曰以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出坏之而後已居之以寛大则蓄而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有尽也亲之以教教无穷也○赵汴水田泽之于地有润而无竭故君子以教思无穷地之於泽有受而无阻故君子以容保民无疆○胡云峯曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之大

    风行地上观先王以省方观民设教

    九家易曰风行地上草木皆偃故以省察四方观视民俗而设其教也○吕蓝田曰风行地上万物得其所以化○程传风行地上周及庶物为由历周览之象观民设教如奢则约之以俭俭则示之以礼省方观民也设教为民观也○朱汉上曰巽为多白眼观也坤为民○张紫岩曰坤地为方申命为教○项平甫曰方与民属地省之观之教之属风○易外天道莫神于风之所化巽司风化震司动化动以为生化以为成小畜为风之始行于天上未能化物也观为风之终行于地上而物乃尽化故观者风化之主也观古文作□即风字故观者风之卦也天之神道莫如风圣人之神道莫如教天以风为教圣人以教为风故曰风教

    电雷噬嗑先王以明罚勑法【电雷诸本作雷电朱子云当作电雷今从石经本改正】侯行果曰雷以动物电以照物雷电震照则万物不能怀邪故先王则之明罚勑法以示万物○朱汉上曰明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动九四坎为律法也○王秋山曰电掣则雷震雷迅则电赫相须并用亦有一噬一嗑象○熊梅边曰明罚勑法以先王言者取其法令垂後世折狱致刑以君子言者所以制小人

    山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

    程传山者草木百物之所聚火在其下庶类咸被其光明贲饰之象君子以修明庶政成文明之治折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也○朱子明庶政是离无敢折狱是艮明在内不能及远故止而不敢折也此与旅都说刑狱但争艮与离之在内外止在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱

    山附於地剥上以厚下安宅

    刘长民曰山以地为基厚其地则山保其高君以民为本厚其下则君安於上○蔡节斋曰厚下坤象安宅艮象○刘寿翁曰厚下安宅此言治剥之道○冯厚斋曰以上下厚薄取象不以隂阳消长为义○李隆山曰易中象辞曰大人曰君子曰先王而此独曰上者剥之世在下皆羣隂而犹有一阳在上作易者喜见之故指在上之一阳而为之辞

    按山附於地犹之君托于民孔子观象于此已别具只眼故不曰地上有山也说家或泥于卦义以附于地为颓剥之象转觉牵强盖民犹水也可以载舟可以覆舟地薄则山崩?地厚则山安宅圣人所以止剥于未然也

    雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方程传雷在地中阳始复之时阳始生于下而甚微安静而後能长先王顺天道当阳之始生安静以养之人身亦然当安静以养其阳也○郭白云曰闭塞人事以助天地之发○朱汉上曰复冬至之卦剥艮为门阙反则闭关○冯厚斋曰后天子诸侯之通称省方廵省四方○潘天锡曰闭关体坤之阖户○项平甫曰彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有攸往象取雷之在中故不可以行不可以出○吴草庐曰一阳初生于地中未能为雷而曰雷者春时之雷即此初生之阳所为也关者四郊之门商旅不通则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以养地下初动之阳商旅坤为衆象行者衆为大涂象后震为君象方坤为国土象○易外天之风无时不有故曰天下有风地之雷无时而不在故曰雷在地中地无下地之下天也故不言地下而曰地中

    按震之雷即震之龙也复之初即乾之初潜龙也十月之龙战之龙即十一月之潜龙之龙唯其潜而勿用故有闭关之象知冬月之潜龙即知冬月之伏雷阳未尝有一刻之或息

    天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

    张子物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害孰甚焉○本义天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不私焉○蔡进斋曰对与对越上帝之对同○兰惠卿曰如春毋取麛夏毋伐木之类○项平甫曰时以象天物以象震○吴草庐曰茂懋通勤勉之意上奉天时以行政令使无一民不得其所无一物不遂其生○胡双湖曰震为春互巽为春夏之交先王茂对此生长之时以养育万物是亦圣人之雷行物与之以无妄矣○何玄子曰雷无私震物无私与故以为无妄之象对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能对时正所以育之

    天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德程传畜为止畜又为畜聚天在山中之象则为蕴畜艮止乾之义则为止畜止而後有积故止为畜义天在山中所畜至大多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义○朱汉上曰内卦兑口前言也外卦震行往行也○项平甫曰文在外故为小畜识在心故为大畜○龚泉峯曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二义者孔子之易○张中溪曰天在山中畜其气也凡山中雷雨云风之气皆天也○魏鹤山曰天在山中譬则心之体也闻一言见一行审问慎思明辨笃行以畜其心之德则愈畜而愈大○冯深居曰多识如天之容覆畜德如山之围绕○俞石涧曰地之上空虚处皆天也室中有天洞中有天山中之天何疑焉

    山下有雷颐君子以慎言语节饮食

    荀慈明曰雷为号令今在山下闭藏故慎言语以阳食隂艮以止之故节饮食○程传雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象口所以养身君子观象以养身慎言语以养其德节饮食以养其体在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是愼之则无失在身为饮食于天下则凡货财资用养于人者皆是节之则无伤○王童溪曰山物之善止者雷物之善动者山下有雷则动有止之谓也○项平甫曰愼言语象雷之藏身节饮食象山之止物○冯厚斋曰法雷之动以慎其所出法山之止以慎其所入○俞石涧曰雷在山上则声已在山是为小过在山下则声未出山其动不至于过是颐养之象

    泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

    刘长民曰用之则独立不惧舍之则遯世无闷○朱子木虽为水所浸而木未尝动故君子观之而独立不惧遯世无闷○项平甫曰独立不惧木之植也遯世无闷泽之说也

    水洊至习坎君子以常德行习教事

    司马温公曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤○程传两坎相习水流仍洊之象水自涓滴至于江海洊习而不骤也其因势就下信而有常故君子取其有常则常久其德行不常则 伪也取其洊习则习熟其教令之事若骤告未喻遽责其从不能也○苏子瞻曰事之待教而後能者教事也君子平居常其德行故遇险而不变习教事故遇险而能应○本义治己治人皆必重习然後熟而安之○郭白云曰常德行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国○耿希道曰行险者武事所谓教事武事也冯厚斋曰如周官大司马四时之教是也

    明两作离大人以继明照于四方

    王辅嗣曰继谓不絶也明照相继不絶旷也○孔仲达曰继续其明乃照于四方若明不继续则不得久为照临○程传大人以德言则圣人以位言则王者大凡以明相继皆继明也举其大者以世袭继照言之○陆农师曰日照乎昼火照乎夜继续而起不至絶旷○朱子两作犹言洊至今日明来日又明只是一个明两番作作起也○郭白云曰六十四卦唯离象独称大人大人者与日月合其明故称大人○项平甫曰日君象也不容有两故明之两作者为大人继明之象继有前後之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象故曰六五之吉离王公也继明与重明不同重明如圣益圣继明如圣继圣也○赵复斋曰日入而升谓之两作日新不已谓之继明○梁孟敬曰人君有缉熙之敬而光明无间固继明也世世以明相继重华重光亦继明也○易外明两作所谓大明终始也

    山上有泽咸君子以虚受人

    崔氏憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象○程传人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非有感必通之道也○张子感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉○吕蓝田曰山能出云而致雨者山内虚而泽气通也○本义山上有泽以虚而通也○语録兑上缺泽口象兑下二阳泽底象艮上一画阳土之象下二画隂中虚便是渗水象○项平甫曰艮象下虚兑象上达○赵汴水曰彖爻与象各有攸主释彖言咸感释象言虚受唯圆机之士可以学易

    雷风恒君子以立不易方

    王童溪曰方也者不易之地也大学为人君止于仁为人臣止于敬此不易之地所谓有常之德也○朱汉上曰巽股为立动而不易其方其不动者乎○项平甫曰雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而不厌雷风恒者其方也声常在外气常... -->>
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