卷十六

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十六

    光禄寺卿沈起元撰

    下经

    �劇径蚁驴采稀俊　≈胸痴痿�

    节亨苦节不可贞　彖传节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

    王辅嗣曰为节过苦则物不能堪无说而行险过中而为节则道穷也○孔仲逹曰节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨坎刚居上兑柔处下是刚柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中为制之主所以得节节不违中所以得亨此以二体及二五刚中释所以为节得亨之义○石守道曰坎阳在上兑隂在下亦如为君为父为长者在上为臣为子为少者在下圣人制节谨度莫大於人伦故得节之义○程传事既有节则能致亨节至於苦不可固序以为常也内兑外坎说以行险也五居尊当位也以节主节者也处得中正则节而能通过则苦矣○本义节有限而止也泽上有水其容有限故为节当位中正指五又坎为通○郭白云曰天下之理

    过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道○朱汉上曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违性情之正人情易则行险则止以说行险虽止不失其和○王童溪曰节物者无其位则不能行无其道则不可久九五有其位中正有其道○张紫岩曰顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位度吾身之可行者於天下曰中正中正则可久而其道合天下之情故通　度起黄钟之律坎上为制度○沈守约曰节救涣之弊也时之所以叛离涣散必其纲纪法度之尽隳也节以止之使下有法守而上有道揆所以救其弊　坎藏一而在上丰其源而啬出不伤财象兑为泽而在下泽及下而民说不害民象○赵复斋曰内卦阳盛隂为之节外卦隂盛阳为之节　昧者困於物通者皆实理喜怒哀乐发无不中其为节也不亦优乎当其可中正而已天地之节播隂阳五行於四时是故阳复於子长於己而隂节之隂遇於午极於亥而阳节之历有章蔀纪元岁有春夏秋冬月有晦朔弦望日有晨昏昼夜何莫非节节止也所以止不中不正而归於中正也竹有节故干耸水有节故盈科而进　制者谓以此制民之情度者谓以此为法则先王之礼经尽之○冯厚斋曰以坎节兑坎为法律象也阳富为财隂虚为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也○李隆山曰以坎乘兑坎水得兑泽而止故为节○赵汴水曰物无节其生也不遂事无节其用也不通节有必亨之理○李蒙斋曰节之义近於严峻是行险也以说道行之甘节是也坤之六五节之成坎是太隂而节以少阳冬之有春之象乾之九三节之成兑是太阳而节以少隂夏之有秋也人欲无穷苟非节以制度则伤财害民故爱人必先於节用○胡云峯曰月有中气有节气节则适中故可通行於天下○钱啓新曰坎欲流以兑而有所主兑为主坎常不失其流五得中非其一於流而无止又非一於止而不流是以亨

    按三隂三阳之卦共二十而言刚柔分者止噬嗑与此卦隂阳各半之说似与本卦卦义无涉

    初九不出户庭无咎　象传不出户庭知通塞也程传当节之初戒之不出户庭则无咎然君子贞而不谅通则行塞则止故象明之曰知通塞也○张子见塞於九二故不出○本义户庭户外之庭阳刚得正居节之初未可以行能节而止○邱行可曰初四虽有应然阳爻蔽塞一不可出四为坎体应则入於坎窞二不可出刚在下而无位三不可出○冯缙云曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路○朱汉上曰初九六四正应往来故曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞变成坎坎水为知故知通塞动有险故不出户庭乃无咎不出而处不语而默虽有正应不说也是之谓节○王童溪曰此囘居陋巷之时也○项平甫曰初在兑下兑为户阖户之时不可出也○赵汴水曰六爻莫外於上莫内於初犹之宫室初为房奥庭除深居密处不与外接此隐约之士○胡双湖曰前阳爻为户隂爻为门同人初随初明夷四皆隂爻在前称门节初户庭前有九二二门庭前有六三也九二一爻横於初九之前有户闭而不通象又前有名山大川之险艮又止其前故初二皆有不出象○徐天章曰户以节人之出入泽以节水之出入故初不出而无咎○唐凝庵曰节之所以异於习坎者惟下一爻塞乎兑底所以节坎之流耳初在兑正不当通而当塞之时○吴敬斋曰节兼通塞言犹艮兼行止言也初九知塞而兼言知通者见其非一於止也二失时极则但知塞而不知通矣

    按知通塞云者因九二之失时而兼及之两传紧相呼应

    九二不出门庭凶　象传不出门庭凶失时极也苏子瞻曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当寒故初九以不出为无咎言当塞也九二以不出为凶言当通也○程传刚中之质而处隂不正居说失刚承柔近邪不出门庭谓不从於五不正之节也失德失时是以凶○张紫岩曰方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中才健而不肯任事容悦取媚不恤国家大计者艮为门庭艮止为不出互震震主动当动而止故曰失时○项平甫曰二为互震为门辟户之时当其可动不可不出张禹李积谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大焉○张南轩曰处节之道要知时识变处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节○吴草庐曰九二以敌应不相与故不出○胡云峯曰初九於时当止位虽有应止非失时九二於时当行位虽无应行非干时故节而止者易节而通者难○龙麟洲曰二虽震动体而前艮为止又前为坎险是虽有疎通之象而不能出○华霞峯曰初正兑底所以止坎之流故在初宜塞二刚中之水与坎五合为流通矣故在二宜通按九二刚中非柔退者震户方开前无壅隔虽互艮在前何至有不出之象盖亦以刚则能自守中则可自信所以当节之时知节之当守而不知节之贵通又爻变为水雷屯屯难守固以兑之少女乘班如之马矢不字之贞为不出门庭之象也周公警之以凶为大臣不任事者之戒孔子叹其失时亦明其未为失德欤

    六三不节若则嗟若无咎　象传不节之嗟又谁咎也张子处非其位失节也然能嗟其不节有补过之心则亦无咎若武帝下罪已之诏而天下大悦○李元达曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善也○郑东谷曰进乘二阳处泽之溢过乎中而不节者三也○冯厚斋曰画有穴而决之象此不能节者○蔡节斋曰六故不能节三故能嗟○赵汴水曰节以刚为主三能嗟其不节则知悔知悔则有节谁将咎之○胡双湖曰以泽节水其成卦正在六三一爻今自爻观之坎水自溢出於兑泽之上非三之所能节者故有不节象兑口开又有嗟若象○吴草庐曰又谁咎也同人与节释经文言谁得而咎已解三经文无无咎字乃夫子自言其无所归咎也○龙麟洲曰居兑说之极兼震动之体不能节者然又兼艮止则非终不节者

    按爻言无咎例非贬辞辅嗣作无所归咎者殊非易例爻虽以隂不中正而有不节之象而震动则知惧艮止则能节所以有嗟若之象爻变为乾乾以知险卦变为需健而不陷所以无咎

    六四安节亨　象传安节之言承上道也

    程传顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安於正也下应於初水上溢为无节就下有节也四安於节故能致亨节以安为善四能安节之义非一象独举其重者上承九五中正之道以为节足以亨矣○项平甫曰六四顺受九五之节而得其亨亨自上为之故曰承上道也此所谓制数度也○王童溪曰节而勉强非可久之道九五中正为节之主四以柔正上承刚柔相济以成制节之功非有所勉强也故曰安○赵汴水曰九五以当位而节六四之柔六四以当位而承九五之道承上之云明四能安於五之节也○胡双湖曰四最先受节者顺正故安○胡云峯曰六四水泽之交水於此自然受节

    九五甘节吉往有尚　象传甘节之吉居位中也王辅嗣曰为节之主不失其中不伤财不害民之谓也节之不苦非甘而何○程传所谓当位以节中正以通者也在已则安行在人则说从节之甘美其吉可知以此而行其功大矣故可嘉尚○朱子甘与苦对甘节与礼之用和为贵相似○郭白云曰安节自安而已人未必安甘节则人已皆不以为苦○项平甫曰九五得中为甘甘者五行之中味也○赵汴水曰甘受和和者节味之偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成○胡云峯曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所谓中正以通五本坤体又居中故有甘象在临之三则我求说於人故无攸利在节之五则人自说於我故行有尚○唐凝庵曰兑为止水而撰震坎为流水而撰艮止中有行流中有止五二相尚彼此适中并二之塞而为甘一卦之节皆通为甘为往有尚○钱啓新曰往谓通之以节天下○观彖居中有由中之义水之由中而出者其味甘也

    上六苦节贞凶悔亡　象传苦节贞凶其道穷也干令升曰彖称苦节不可贞在此爻也○孔仲达曰节极过中以至於苦○吕蓝田曰用过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故贞凶然礼奢寜俭未害於义○张子处险之极故曰苦节道虽穷而悔亡○木义虽有悔而终得亡之○沈守约曰居外无位唯守一介之节为自苦难行之行以修其身可以无悔然非通人达士可与立制议者也○项平甫曰上六苦节之极贞而不变以此施於当世其道则凶乃若其心则信正而行不以为苦故曰悔亡古之苦节之士蹈祸败而不悔者多矣○王氏湘乡曰甘节良臣也苦节忠臣也君子不得已而为之以为常则凶矣然杀身成仁亦无後悔○赵汴水曰节以求通节至於苦非可继之道我术已穷何以使人之通　凶之下言悔亡与大过上六凶之下言无咎其义相近○胡云峯曰苦节之悔犹胜不节之嗟○胡双湖曰二至五似离有炎上作苦象○俞石涧曰凶以其过於中也悔亡以其正也○陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字可以知节道矣通处味甘塞处味苦塞极必溃故三受焉甘失反苦故上受焉○高忠宪曰虽凶而悔亡虽苦而实节○华霞峯曰天下有时值其穷不得不苦其节者圣人着不可贞之义於彖辞所以贵通人之节设贞凶悔亡之教於爻所以明固穷之操

    按此爻程传悔则凶亡之说殊不可从

    �叀径蚁沦闵稀俊　≈胸痴痿�

    程传节者为之制节上能信守之则下能信从之中孚所以次节○朱子孚字从瓜从子如鸟抱子象今乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也信不足以尽孚故必曰中孚孚之道有无心於信天下而天下信之之意无不感无不通无不受而容之也道有诚有孚有信信者孚之一孚者诚之一○项平甫曰坎离者乾坤之用故上经终於坎离下经终於既未济颐中孚肖离大小过肖坎故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既未济○赵复斋曰隂盛而阳陷为坎阳盛而隂丽为离故小人胜君子则揜而害之君子胜小人则容而化之小过有坎象中孚有离象按泽水同象而唯风泽为中孚者盖坎自奔流不因风动泽乃止水无风则静遇风则动其相感甚速所以为孚但风必在泽上而泽不可在风上故泽风则圣人专取卦画而为大过而大象则取巽之木而不取巽之风

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞　彖传中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化?也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    陆君阳曰三四合体为中孚之主中孚者中有诚信若鸟卵之有孵实柔在内而刚包之鸟卵孵实之象也○苏子瞻曰谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而後能化也内无阳不生故必刚得中然後为中孚○程传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象上巽下说上至诚以顺巽乎下下有孚以说从其上其孚乃能化於?国也信及豚鱼信道至矣以中孚涉险难其利如济川而以虚舟则无沉覆之患卦虚中为虚舟象中孚而贞则应乎天天之道孚贞而已　守信之道在乎坚正故利贞○张子上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之道○朱子无事时虚而无物曰中虚自中虚中发出来皆是实理曰中实一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两事○朱汉上曰孚犹鸟之伏卵也巽伏於上说从於下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道犹是巽为木兑金刳其中舟虚也象中虚涉川之利重载不如虚舟仗诚而蹈大难犹乘木而其中枵然岂有风波之患○冯厚斋曰孚卵也孚卵育而化也古盖以卵为孚在人则性由中而发於外而人化之也　巽为木为风木得风而行於泽上所以利涉中孚之义由无妄也有正有不正男女之相期士夫之死党小人之握手出肺肝相示皆不正之孚也故利贞诚者天之道正则应乎天不正则狥乎人孚不足言矣○李隆山曰羽虫之孚柔浑於内而刚殻於外雌伏啐喙不违其自然之期信之最可必者○赵复斋曰柔在内而不掩刚得中而为主则隂说乎阳而巽顺以听此君子所以化小人也　下卦为内上卦为外而三四二爻有时为内於中孚见之二五为中而三四二爻有时为中於益於中孚见之又有随时取中者如复之六四　柔曰内刚曰中圣人立言精妙　化邦之道如风之入如泽之润　天之道四时不忒莫知其利周子曰利贞诚之复○王秋山曰豚鱼出泽必风此天地间不言之信人之孚信及夫豚鱼则孚道至矣风於泽泽於风二者以虚相入以实相受中孚之象○吴草庐曰豚鱼泽中之物俗谓江豚泽将有风则浮出水面南风则口向南北风则口向北舟人称为风信风泽之卦故取以为象中实之孚其信如豚鱼则吉　二五中实能孚於三四而三能说四能巽以孚於二五是二五之孚能化一国之民而使之孚也邦指三四之民而言○胡双湖曰吴氏江豚之说隆山厚斋皆同隆山谓中孚之豚鱼以巽兑合而为之诸儒不究本象释豚鱼为二物厚斋则谓水陆不相类而象意俱失愚谓巽为鱼而生於兑泽则是江豚明矣○龙观复曰玉篇江豚一名鱄?亦取专而孚之义欤○何玄子曰豚鱼泽处而知风不爽其信全乎天者也人能积孚於中始於天之无伪终於天之不爽若豚鱼焉则诚精之体有完无亏吉可知矣即以化难化之人平难平之难至诚可格如大川之可涉矣信及豚鱼犹言信如豚鱼也○易外风将起泽豚鱼必先知之风无心而信豚鱼豚鱼亦无心而信风皆天之所为故曰应乎天按彖辞直言豚鱼吉是言豚鱼之吉非言格及豚鱼者之吉也夫豚鱼何以吉以其信也故夫子以信及豚鱼释之明文王以豚鱼之至信而任天者为中孚之诚至而自然之象也若如王辅嗣说则豚鱼祗作草木字看矣

    初九虞吉有他不燕　象传初九虞吉志未变也郝京山曰中孚贵初初阳在下阳气方潜初念纯一其志未杂故虞吉○钱啓新曰虞泽虞一名固泽鸟时常在泽象主守之官○唐凝庵曰燕春去秋来有信之象使初有他不能若燕之信於孚道有亏○孙夏峯曰虞泽鸟也以主守不易为信者也燕玄鸟也春去秋来以随时变易为信者也初方立而遽求权故圣人许其为虞难其为燕他也者未离於守而妄托於通尝试非其所安尚与圆机有间是薄虞而非虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼○吴尊彜曰初阳始孚以说应顺与物忘机然震动在上防其志变故以有他示戒

    按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞吉文义与豚鱼吉一例诸家以虞字训安训专更或为虞度为虞防为驩虞为忧虞皆不免经营纷扰与憧憧往来无异何以言吉传何以言志未变冯厚斋以为虞人草庐双湖宗之唯钱启新以为泽虞之鸟孙夏峯特主其说愚细玩之卦以孚名取羽族孚子为象又卦似大离离为飞鸟故曰鹤曰翰音多言羽族则虞为泽鸟适从其类考泽虞字出尔雅非无稽俗说夫彖称豚鱼吉者取自然之信纯乎天也则泽虞与豚鱼一例虞吉与豚鱼吉文义亦一例於象则取泽中之鸟於义则取其任天而不杂以人泽虞即鹈鹕泽之外无他往鱼之外无他好终日立泽饮啄在是静以自守不易其性初刚以之孔子故以志未变释之若作虞人恐未见其志之不变何遽以吉许之当从泽鸟为优有他云者乃未变之反似不必指为应某从某也唯燕字作安字者泛作燕雀之燕者似未为的姑存之

    九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之　象传其子和之中心愿也

    王辅嗣曰处内而居重隂之下履不失中不徇於外任其真者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰鹤鸣在隂其子和之不私权利惟德是与诚之至也故曰我有好爵吾与尔靡之○本义好爵谓得中靡与縻同言懿德人之所好故好爵虽为我所独有而彼亦系恋之也○朱汉上曰震为鹄鹄古鹤字鹤震声感兑鸣於正秋九二象九二刚得中中孚之至者九居二在隂也靡子夏传作縻巽为绳縻系象○沈守约曰鹤阳明之物二兑体居重隂之下变而为震震为善鸣处於隂暗在隂象上比二隂与之相得阳说而鸣於下隂说而顺於上和之象○郑东谷曰二独无应若未信於人而爻最吉者自耀者其实丧自晦者其德章二以刚履柔而得中且伏於二隂之下无求而物自应者感以天也○项平甫曰二鸣於泽中不求人知而三以同体自来相和二有好爵乐与三同○李蒙斋曰好爵者孟子所谓尊爵也天爵也良贵也靡共也同也○胡云峯曰鹤鸣子和天机之自动好爵尔靡天理之自孚○俞石涧曰尔指三我吾九二自谓也○何玄子曰二五皆以刚得中而临在内之柔孚信厚积合体无间故圣人於此发中孚感通之妙鸣鹤九二也其子三四也二为隂位在兑泽之中艮山之下幽隐之处故为在隂卦象中二隂如鸟卵二上孚之如抱卵然其子象也系辞曰况其迩者迩指其子而言好爵指五五乃体备天爵而据人爵之尊者故谓之好爵谓二积其诚信孚於三四以上应乎五也○龙麟洲曰二以中实之孚感三四中虚之孚出於自然如鹤鸣子和孚之至也隂阳相感则鸣○钱启新曰二鸣三四两爻一体震动上下赓鸣二五合中无分吾我故好爵在五而谓之我○易外中心愿二隂之中为心虚故孚孚故愿其鸣也由中而发发本无心乘乎天气之清其和也由中而应应亦无心接乎母气之和三四之虚皆无心之至以气相贯以声相通犹君臣相得一都而一俞也好爵尔靡者君以人爵而靡士之天爵士以天爵而靡君之人爵挛如者好爵相靡之象

    按诸儒以二为鹤五为子五为鹤二为子或又以初为子於爻位不顺且敌体弗和俱不可从本义好爵谓得中盖以二言也何氏指五盖五以中实应二则五之好爵即为二之所有矣二说可兼

    六三得敌或鼓或罢或泣或歌　象传或鼓或罢位不当也

    王辅嗣曰三居少隂之上四居长隂之下对而不相比敌之谓以隂居阳欲进者也欲进而阂敌故或鼓四履正而承五非已所克故或罢不胜而退惧见侵陵故或泣四不与物校退不见害故或歌进退无恒惫可知也○吕蓝田曰以隂居阳虽与上应而比於四近不相得所以得敌○张紫岩曰二隂相偶曰敌敌有竞进意风泽相激为鼓罢为歌泣○项平甫曰二隂之势等故三称敌四称匹称类中孚以中正相孚三皆无之故至於此○胡双湖曰鼓震动象罢艮止象泣二至四似离而有兑泽象歌正当兑口象○俞石涧曰三四两隂相并而成匹故曰得敌爻柔位刚半动半静又不中不正故其象如此○苏紫溪曰人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌作止哀乐皆失常度所谓人而无信不知其可也○何玄子曰三内卦主四外卦主同为隂柔而其志相反敌也

    按此卦合六爻观之有中虚之象以二体言则二女也三四又长少主爻相比而不相得三又不若四之正乃起而为敌泽遇风而兴澜故无定形鼔罢泣歌曲肖少女之情态此与中孚正相反者也传言位不当者以隂居阳非虚非实动静无恒也或以上九正应为敌者非易例

    六四月几望马匹亡无咎　象传马匹亡絶类上也王辅嗣曰居中孚之时处巽之始应说之初居正履顺以承於五内毗元首外宣德化充乎隂德之盛故曰月几望马匹亡弃羣类也○孔仲达曰弃三之类如马之匹亡絶三之类不与之争而上承於五也○郭白云曰马匹不亡则有鼔罢泣歌之累今马匹亡则安行上道得敌匹亡其道正相反也○朱汉上曰古者驾车四马两服为匹两骖为匹○王童溪曰隂道畏盈孚志贵一中孚所以为中孚者三四也四处近君之位以盈为戒月几望则不至於盈不三之比而唯五之承马匹亡象○沈守约曰巽隂之长四巽之主隂之盛也○赵复斋曰隂虚资阳月受日光也既望则缺几望则盛○胡双湖曰自二至四互震马象○王秋山曰四中虚五中实以此之虚受彼之实如月受日之明而相望曰几者犹有未盈○何玄子曰大明生於东月生於西兑西震东下卦兑中爻震日月相望象

    九五有孚挛如无咎　象传有孚挛如位正当也胡安定曰居尊位而中正是有至诚至信之心发於内而交於下以挛天下之心上下内外皆以诚信相通何咎之有○本义刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主下应九二与之同德○张紫岩曰五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二隂中虚羣阳恊顺为挛如○赵复斋曰爻至此始称孚尽卦义也余卦称孚者多泛言也此卦欲尽其义故诸爻吝之○李蒙斋曰九五中正居尊下无系应诚而不私尽中孚之道者也止称无咎者即圣人处无过之地也位正当者美其有天德而居天位○胡云峯曰九五合九二以成一体包二隂以成中孚其固结如此五二一心故也一则孚孚则化○王秋山曰五以巽顺中正为孚之主初上同德相亲三四柔顺相承九二刚中而应上下牵挛而归之是无一民一物之不孚何咎之有

    按中孚虽兼中虚中实二义究以实为感虚为应故中实乃中孚之本而二之实不如五之实九五所以为中孚之主而能尽卦义也

    上九翰音登於天贞凶　象传翰音登於天何可长也王辅嗣曰翰高飞也飞音者音飞而实不从也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故曰翰音登於天○孔仲达曰虚声远闻也○程传阳性上进风体飞扬九居中孚之时处於最上孚於上进而不知止者也贞固於此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○张子将变而为小过也○本义鷄曰翰音巽之象居巽之极为登於天鷄非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也○朱汉上曰鷄振其羽翮而後出於声翰音也○郑东谷曰信贵在中乃极乎上巽风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既丧矣何能久哉○沈守约曰鷄yang物而巽隂无力於飞鸣者也巽为风风行天上有声无形变而为坎阳陷於隂实不从也○李蒙斋曰上九刚在外而不中飞鸟之音宜下不宜上逆而不顺何可久也○吴草庐曰鷄知旦物之有信者○胡云峯曰五上天位九二鹤也而鸣於地之隂上九鷄也而鸣於天之高有是理乎○梁孟敬曰上九处中孚之极是以信而有声闻者也不中正而以有信闻其有信之名无信之实者鷄不能飞而音闻於天声闻过情贞固守此安得不凶

    按翰音作鷄本之戴记注疏止作鸟音似尤稳盖记非周以前书也

    �啞爵尴抡鹕稀俊　≈胸迟愣�

    小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉　彖传小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

    宋仲子曰二阳在内上下各隂有似飞鸟舒翮之象故曰飞鸟震为声飞而且鸣鸟去而音止故曰遗之音○王辅嗣曰施过於不顺凶莫大焉施过於顺过更变而为吉○孔仲达曰六五乘九四之刚六二承九三之阳上则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下○胡安定曰飞鸟遗之音但闻其音不见其迹飞鸟翔空愈上则愈穷是上则逆也下附物则身安是下则顺也○程传时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也中刚外柔飞鸟之象中二画鸟腹上下二隂鸟翼鸟出於卵小过所以次中孚○张子时宜用过虽过正也过於自大其势必危过於自损可以获吉○郭白云曰凡刚非二五皆非得位小过之义可过於下不可过於上可过於柔不可过於刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉上曰所以小过者时而已譬之寒或过於隂暑或过於阳冬裘夏葛无非正也过而不失其正则吉柔得中也作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则过乎刚是以小过之时不可作大事也○王童溪曰鸟飞决起遗音不能上彻不宜上也音遗於下下所共闻宜下也○吴草庐曰飞鸟遗之音以下象占为阳刚君子谋也隂强阳弱君子上则进为隂所忌易以取祸下则退就卑处可以全身大者阳也小过之时勇退而不进如鸟音之下而不上则大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也○梁孟敬曰隂虽过阳然阳在於内隂皆顺之故可以亨以隂过阳必利於正不正则不能亨隂之正者以顺为正也○俞石涧曰中孚肖离离有飞鸟象变为小过则肖坎见坎不见离则离之飞鸟已过但闻其遗音也隂本在下之物唯宜居下若居上则僭为卦震上艮下唯可过於止不可过於动故曰不宜上宜下

    初六飞鸟以凶　象传飞鸟以凶不可如何也

    王辅嗣曰小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶○朱汉上曰初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以如师能左右之曰以其过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何○项平甫曰初上二爻隂过而不中是以凶以象观之初上二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶上六当震之极其飞已高动而成离则丽於网罟二五不言飞鸟者唯初上二爻动则成离离为飞鸟○耿希道曰大过至上乃凶小过在初已凶以应上而求进失宜下之义也○俞石涧曰以六居初不中不正之小人不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟高飞力尽必堕

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象传不及其君臣不可过也

    何玄子曰三阳为父四阳为祖五隂而尊妣之象妣在祖上如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故诗云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而会曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应於五是过其祖而遇其妣也然五虽德为妣而位则君三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象二有承阳之美而无害阳之心故无咎○合订五在三四之上二往应五则必越三四而上之矣六二柔顺中正不肯躁进故寜比三而不应五所以然者以隂阳言六二妇也六五妣也三四为祖二上越三四而应五是遇其妣而过其祖然以位言五君也三四近君大臣二小臣小臣不可过孚大臣分也臣不可过则君不可及矣故唯遇其臣以通於君而已不可过非二阳阻之二自安分而知其不可也汉之晁错贾谊闇於六二之义矣

    按此爻象义诸说不一均未为恊唯何玄子近之朱高安合订尤明确而於两象并列之故犹未疏解极畅愚玩象传独举不及其君乃知过其祖二语非正象也考易例有客主二象并举者孔子则独释主象以定爻义如夬之九三壮於頄客象也君子夬夬遇雨无咎主象也孔传故独释君子夬夬萃之六三萃如嗟如无攸利客象也... -->>
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