卷十九

释之言非损一非得友则不孚也此爻辞之正意夫子玩辞见损有少男少女之象又看出致一之道此本爻言外之意

    子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

    韩康伯曰虚已存诚则衆之所不逆也躁以有求则物之所不欲也○项平甫曰危以动则民不与党与之与无交而求则民不与取与之与○以易对惧直者其语易曲者其语惧乾之所以易者以其直也○吴草庐曰安其身谓循理则身康安动谓变动其民也易其心谓平志则心和易语谓告语其民也定前定交下交谓先施於民以固结之求犹责也责其爱戴归向也

    右十一节

    按此皆爻象文言错简说详上系传

    子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪

    荀慈明曰隂阳相易出於乾坤故曰门名谓卦名○本义衰世之意盖指文王与纣之时也○徐进斋曰天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体言效其至着者也神明之德隂阳健顺之性也有理可推故曰通言极其至微也○李蒙斋曰杂而不越者言六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道○吴草庐曰易谓六子以奇耦相易而成卦乾坤者六子之所从出故曰门物犹言画也射礼画於地者亦曰物乾阳之德坤隂之德交互相合以生六子而震坎艮有一刚二柔之体巽离兑一柔二刚之体此八卦者与天地神明一也体谓以之为体撰犹言所为体天地之撰以卦体言通神明之德以卦德言名谓重卦之名杂谓不一越过也文王所称六十四卦之名虽其义不一而皆不过自八卦中出○观彖伏羲之时八卦有名而已六十四卦之名则至文王而始具世变风移情伪日滋非是不足以周尽之故考其类而知其为衰世之意

    夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

    张子如坤初六验履霜於已然察坚氷於将至之类一云数往知来其义一也显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○本义而微显恐当作微显而○王童溪曰往者彰之使人稽其所以然来者察之使人逆其所未然显者吾微之使人不敢有所玩幽者吾阐之使人无或有所蔽○郭白云曰当名谓卦也辨物谓象也正言彖辞也断辞系之以吉凶者也○张南轩曰论易之神彰往察来易之道微显阐幽傥非乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而无穷乎是以阳奇隂耦以示之然後即其健而名之以乾即其顺而名之以坤以八卦六十四卦当其名名既当则隂阳之物虽相杂有自然而辨者矣以吉凶言失得悔吝言小疵皆正其言也言既正则辞之指其所者有自然而断者矣○王秋山曰自夫乾坤之门一开而为八八而为六十四其卦其象各当其名其刚其柔各辨其物而又正之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之道无不备矣○吴草庐曰微显即神德行也谓以人事之显而本之於天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之於人事所以阐其幽

    其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

    本义肆陈也贰疑也○张南轩曰名卦曰睽而已而天下之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日月之久照四时之久成在焉此称名小而取类大也○程敬承曰理贞夫一而民贰之有失得故贰也明失得之报则天下晓然於理之一而民行济矣济者出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世之意耶○观彖惟其旨远辞文也故虽旁通曲喻而皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该而悉原性命之奥

    右第四章

    按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也以下释咸困十一节定为文言错简而以阳卦多隂二节与此合为一章遂觉通章贯穿兹本章次虽未敢更定然以上章小人之道也句观之可见八卦之象已包涵衰世之事所谓设卦以尽情伪虽伏羲时风淳俗古未有其事而前知之圣已知其必有此事而画卦以尽之也但其时有卦无名其义未显至文王始彻底开辟出来而易之用乃备上章言阳卦隂卦是言六子此章首言乾坤易之门见六子之所从出文义自一贯

    易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎

    孔仲达曰谓卦爻辞之辞起於中古作易者身既忧患须垂法以示於後以防忧患之事故系之文辞明其失得吉凶也○张子谙识情伪吉凶之变故能体尽性命○本义文王拘於羑里而系彖辞易道复兴○郭白云曰圣人道不行於天下而忧患天下後世之深欲力以斯文昭示来世此文王所以蒙大难而作易也○吴草庐曰羲皇之易有画而已三画卦虽有名而六画卦未有名文王始名六画之卦而系之以辞易道至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作

    是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

    荀慈明曰惩忿窒欲所以修德见善则迁有过则改德之优裕也○虞仲翔曰初乾之元故德之本也○立不易方守德之坚固○干令升曰柄所以持物谦所以持礼○韩康伯曰复反其所始故为德之本○侯行果曰履蹈礼不倦德之基也○本义上天下泽定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也九卦皆反身修德以处忧患之事而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺于理以制事变也○语类巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义是入细彻底方能断得杀○王童溪曰特言九卦者盖言文王当时之事也使文王在当时无有是德其能脱於忧患之域乎○项平甫曰基犹筑室之基有实行然後德可积而崇也本者物所从生善之端人心发见之初故曰德之本地体本静而其生不穷井道似焉故曰德之地○张南轩曰履德之基为先步步踏实地也○陆象山曰履谓以行为德之基也基始也德自行而进也有而不居为谦盈则德丧矣常执不盈之心德乃日积不常则德不固故曰恒德之固○不临患难难处之地未足以见其德故曰困德之辨○卢氏曰基与地有别基小而地大基是初起脚跟地是凝成全体○吴草庐曰辨者识之明孟子谓人之有德慧术智恒存乎疢疾因身之困而心识开明也○陈紫峯曰基从积行上说本就心里说固是得寸守寸得尺守尺地则全体不穷○陆聚缑曰九卦以履为首巽为终者盖文王遭谗而甘受羑里之囚正有见於上天下泽为君臣之大分也其後闳夭之徒求美女奇物善马以献纣乃得赦遂献洛西之地请除炮烙之刑岂非巽以行权之妙用乎

    履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

    虞仲翔曰阳始见故小乾yang物坤隂物也以乾居坤故称别物○韩康伯曰和而不至从物者也和而能至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横渠曰益物必诚如天之生物曰进日息自益必诚如川之方至日增日得○长必裕之非虚设也○本义此如书之九德礼非强世而事皆至极○复阳微而不乱于羣隂困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露○语类隐如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用犹是○称是巽顺恰好底道理有能称量而不能隐至露形迹者非巽之道也○龚括苍曰卦有德则有体有体则有用履德之基以德言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎乾则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人衆隂归之故尊而光雷风相与刚柔皆应所谓杂也杂则宜厌而愈久所谓不厌与涅而不淄同也外刚则见内柔则隐巽为权故能称其性入故能隐○项平甫曰此释卦之两体履和即兑说至乾健也和而不健者不能至也恒非执一而废百也日月往来四时变化代明并育而不相厌所以能久也○吴草庐曰尊谓坤地之卑而尊之使居艮山之上光谓艮山虽下於坤而自不失其为高先难谓方损之初如浚兑泽於下畚土以上也後易谓既损之後如艮山之静止而受土以成其高也设谓虚假如揠苗而长之非实有长裕也居其所谓巽之二阳在下体水之在井中者也迁谓坎之一阳在上体水之汲而及物者也称谓巽二阳在隂之前其重不偏如称物之平隐谓一隂入阳之内为卦之主○俞石涧曰恒刚柔皆应而其文交错如青黄之交错可谓杂矣而有常至久而不厌也

    履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

    虞仲翔曰礼之用和为贵故以和行有不善未尝不知故自知也恒立不易方故一德也○孔仲达曰性能谦顺可以裁制於礼困守节不移不怨天不尤人故寡怨○欧阳永叔曰君子一身之损益天下之利害也肆其忿欲者天下有受其害者矣迁善改过天下有蒙其利者矣○本义辨义谓安而能虑○语类见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入所以言巽以行权○朱汉上曰井自守以正与人必以正各得其宜也九卦独不取离明在地中时也○陆象山曰损其害德者而吾身之害固有可远之道有益於已者为利利莫如善君子迁善故曰兴利福庆之利固有自致之理在君子有不足言者巽顺於理如权之於物随轻重而应不以一定而悖理也○项平甫曰此一节推卦之用○胡双湖曰此节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦如六十四卦大象必着以字以明其用易也

    右第四章

    叶敬之曰此章三陈九卦专言卦也易道屡迁一章专言爻也

    易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

    侯行果曰居则观象动则玩占故不可远也○孔仲达曰屡迁言隂阳数数迁改若乾之初九则潜龙九二则见龙也不居言隂阳六爻更互变动不恒居一体也周流六虚者言隂阳周遍流动在六位之虚位本无体因爻始见故称虚无常者既穷上位之极又下来居於初如剥卦一阳上极十一月一阳来归初也相易言隂阳六爻两相交易不可为典常要会唯随变动之时所适也○朱子易不可为典要有阳居阳爻而吉者又有凶者有隂居隂爻而吉又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要之书也○易不是死法太玄都是死法○朱汉上曰周易言变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论乾之初九曰在乾之姤是也筮之之卦皆变也说卦震曰其究为健三变乾也巽究为躁卦虞翻曰巽三变成震也六子皆以乾坤相易而成刚柔之交或谓之来或谓之文或谓之分或谓之上下所谓唯变所适也

    其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母

    虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入犹行藏外内犹隐显遯以远时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也○司马温公曰易出入六爻为人出入之法度○苏子瞻曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之心而怠故易明忧患又明其所以致此之故○朱汉上曰出入以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故大观在上闚观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精於义者能知之知义则知惧矣又明於忧患与故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或外使人知所惧此言易之不可远也○俞石涧曰度节度也使知惧如泰倒转为否内乾出而为外乾则戒之曰不利此外而使知惧也需倒转为讼外坎入而为内坎此内而使知惧也○蔡虚斋曰卦爻所说者皆利用出入之事出入必以其法法者事理当然之则也

    初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其人不言而信存乎德行故曰道不虚行○孔仲达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○侯行果曰方道也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也○朱汉上曰不可远者易之体也为道屡迁者易之用也能知卦象合一体用同源斯可以言易之书矣○观彖方谓时位由其辞以审度其时位则不可为典常者皆有典常矣

    右第五章

    项平甫曰此章专论易之爻辞易之为书也不可远为道也屡迁二句一章大指自变动不居至唯变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也唯其屡迁故虚而无常不可为典要唯其不可远故有度有方有常而不可虚行人能循其不可远之理则屡迁之道得矣

    按一部易经时中二言可括不可为典要者时之屡迁也典常者中之不可远也

    易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

    韩康伯曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之时六二是乘阳屯邅之时○朱汉上曰六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也○徐进斋曰时谓六位之时物谓隂阳二物也○吴草庐曰要如要於路之要谓遮截其归宿之处文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质而系彖辞也爻之为言文也六位之隂阳相杂而交错也周公观六爻之交错唯其六位之时或是yang物或是隂物各因其义而系爻辞也

    按一爻言初六爻言上始终之谓也

    其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终干令升曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也○孔仲达曰卦之初始起於微细拟议其端绪事未显着故难知也卦之上爻事已终极成败已成故易知

    若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣韩康伯曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简以兼衆一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上二爻次又以明其四爻也言中四爻杂合所主之事撰集所陈之德能辨其是非备在卦中四爻也下论二三四五是重述其功位也○苏子瞻曰彖者常论其用事之爻故观其彖则其余皆彖爻之所用者也○朱子先儒解此多以为互体汉儒多用之看来此说亦不可废○朱汉上曰物无常是亦无常非蒙以九二纳妇而六三娶则不利节初九以不出无咎九二以不出失时是非得失不可不辨也○胡双湖曰物谓内外卦隂阳二物杂谓其自中四爻杂而互之又自成二卦之德故谓之撰内卦外卦既足以示人复有互体而辨之则是与非益可见○胡云峯曰此承六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五於六爻中又杂物撰德如屯下震物为雷德为动上坎物为水德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则杂物为山撰德为止矣可以辨是非而易愈备按易道主时夫子彖传言时义时用此一卦之时也六爻时物则於卦时内又为爻之时如复主一阳之复而五隂皆有复义遯主四阳之遯而二隂亦主遯言从卦时也屯初为建侯之主屯二即以初为为难之刚同人以二五中正之应为利贞而於爻则二以应为吝皆与全卦之义不同所谓六爻之时物也至於中爻互体则有以互体而备全卦之用者如屯有互坤为衆故利建侯有五艮为止故勿利有攸往师之丈人以互震也蛊之先甲先甲以互震也颐有互坤故取养义中孚有三四大离故取中虚之义此一例也有从互体而立爻义者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有危薰心象举斯以观余可类推故曰辨是与非则非中爻不备也因彖辞已有以中爻立义者故曰思过半矣

    二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪韩康伯曰同功同隂功也而有内外二处中和故多誉四位逼於君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二四皆隂位隂之为道近比承阳故不利远二远阳虽则不利其要或有无咎者以二柔居中异於四也三处下卦之极居上卦之下而上臣天子若无含章之美则必致凶五居中不偏贵乘天位故多功○苏子瞻曰有善之名而近於君则惧矣故二之善宜着四之善宜隐刚胜柔危皆非必然者也从其多者言之尔○朱汉上曰三处下卦之极其柔居之则危以刚居刚过则易败此三所以多凶若五以刚居之得尊位大中宜处贵者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五所以多功○王童溪曰三既多凶不复言其善之不同以无善可录也盖柔则不当位而危刚则过刚而胜故也○张南轩曰论二与四详於二而略於四论三与五详於三而略於五即此以见彼也○蔡节斋曰一卦六爻以五为主主五则四近而二远也柔利近刚四近而位不中故多惧二虽远而多誉者以居柔中之位也○许鲁斋曰四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎上卦之中乃君位一爻之德莫精於此○何玄子曰月远日则光满近则光微多誉多惧之说也○观彖以是推之四虽多惧而柔亦无咎以不利远则利近故以六四承九五则吉三柔危推之于五则六五亦不如九五之功多矣

    右第六章

    吴草庐曰此章言六爻而六爻统於彖故先言彖乃说六爻也

    易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

    本义三昼已具三才重之故六○项平甫曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅会三才之道自各有两不得而不六也

    道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

    陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故谓之爻○韩康伯曰等类也乾yang物也坤隂物也爻有隂阳之类而後有刚柔之用故曰爻有等故曰物○苏子瞻曰凡乾之类皆yang物坤之类皆隂物○项平甫曰文不当者九居隂六居阳位也○徐进斋曰一不独立二则伪文隂阳相杂故谓之文○吴敬斋曰以时位之得为当时义之失为不当○何玄子曰不当者非专指阳居隂隂居阳也卦情若淑成以不当为吉卦情若慝反以当位为凶

    右第七章

    易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

    韩康伯曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归於无咎安危之所由爻象之大体也○孔仲达曰惧以终始者言能於始思终於终思始也始终皆惧要归於无咎也○张子百物不废巨细无不察也○王童溪曰乾九三重刚不中可谓危矣然以惕惧自处虽危无咎豫初隂弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶是道也在天地之间物物皆然不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往来下而草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理故曰其道甚大百物不废然知其说者在乎终始以致其惧而已○张南轩曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成○高忠宪曰无咎者善补过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及於物处若本等只到了无咎便好

    夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【侯之衍文】

    苏子瞻曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无遁情矣○本义健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻所以能危能惧而无易者之倾也○语录此段专是以忧患之际而言都是处忧患之道○王童溪曰文王之盛德本诸乾坤乾坤之德行易简也有得於乾坤易简之德行以为我之德行则天下险阻无不尽知之矣无常不可为德行乾无时不易坤无时不简故曰恒所以恒者以其至健至顺也易简者我心之固有优游涵泳其味无穷能无说乎险阻在前往来於中能无所研乎易有爻有象所以效天下之易简也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定吉凶成亹亹者皆易简之为也○项平甫曰唯中心易直者能察天下险巇之情唯行事简静者能察天下繁壅之机○陆聚缑曰至健至顺是赞乾坤之德德行二句乃言效法乾坤者能易以知险简以知阻也○观彖此以体乾坤之德者言

    是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

    苏子瞻曰言易简者无不知也易简者取诸物而足也○本义天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋而百姓皆得以与其能○语录与能与字去声他因卜筮方能做得事便是与能○王童溪曰天地设位於上下圣人成能於两间此乾坤之德所以全尽於圣人也人谋即成天下之亹亹鬼谋即定天下之吉凶○项平甫曰人之言动即易之变化故曰变化云为此四句即上系之四道也云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精於变化云为则知动之微吉之先见故曰吉事有祥此以辞与变体之於身也即乾之知险也精於观象则可知制器之理精於占卜则可知方来之事此以占与象措之於事也即坤之知阻也○张南轩曰天能天而不能地地能地而不能天赖圣人成其能○吴草庐曰人能以易中变化之道用之以言动则於事皆可以吉而有祥不至於凶而有灾也

    八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

    崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告於人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系辞而假爻象以言刚柔两物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也远谓应近谓比或取应而舍比或取比而舍应所以生悔吝○项平甫曰刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言二句再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利虽蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情则吉凶皆异於本彖矣有在彖为主爻而在本爻则凶者如震之九四震惊百里可为祭主而在本爻则为泥是也故曰吉凶以情迁言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言以情迁之事而以六爻之情辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出於相攻相取相感之三情而总属於相近之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成故总而言之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之此就浅深分之若错而综之其相攻相取相感皆有远近皆有情伪皆有爱恶也故末以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶以伪相感而害不以近相取而悔吝是一近之中备此三条也凡爻有比有应有一卦之主爻皆情之当相得者也今止据比爻言之则反以三隅而远而为应为主者亦必备此三条矣○胡云峯曰爱恶相攻由於远近相取远近相取由於情伪相感○林次厓曰近而不相得是解远近相取一句并爱恶相攻二句亦解近而不相得则凶可见恶相攻而凶生伪相感而害生者亦以其近也举近则远者亦可三隅反也○观彖爱恶者时所生如泰则交否则隔同人则同睽则异远近者位所限如蒙之远实比之比匪随之随小子观之童观情伪者德所发如泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直爱恶之情显故生吉凶远近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟三者参会若不相得而远虽无吉利之获而亦无凶害之侵相得而远虽非凶害之尤而无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也

    将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

    冯行可曰六辞与易絶不相关恐断简错见於此或曰诸如此类亦各准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不慙枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢强通○胡云峯曰六辞与易诚不相关意者尚占命筮之辞系辞上传曰问焉而以言其受命也如响夫子於此又发其情以见命筮之际本中形外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也

    右第八章　下系章次从吴氏

    观彖又总下传之指而约言之以终首章之意盖易简者贞一之原圣人研悦此理于心参验于变化吉凶之故推所忧患拯世倾危读其辞而情尤可见周易孔义集说卷十九