卷十二

而以包其包也又不自而以人天下见以为恭已无为而孰知其制之神欤故曰含章盖以姤自乾来亦倚伏循环之理善制之使不为害斯可矣彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也乾为离健而明故其神于用如此以阴阳之流行观之复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也不有天根孰为之显不有月窟孰为之藏如阳不遇阴阴不遇阳即天地亦无以成咸章之化况于世道○钱启新曰初在下二已能包九五中正合下三阳撰为重乾以包一柔高为之覆荫而大为之容茹以杞包瓜象一柔在初遂成天地品物之章含章象○华霞峰曰阳刚中正主卦于上天下大行之时乾姤只争些子自乾之姤其几甚微非阳刚中正之主不能识其几未免有铺张扬厉之意所以象曰九五含章中正也才自满足飞龙之利见便化为羸豕之蹢躅矣天行一剥即复一夬即姤自夬上反为姤初初之一阴原从天降含章者志有陨者命九五之志即无以囘天而易命终不付之天命之自然而舍之故曰志不舍命以杞包瓜瓜包于杞雨露所不润其有蔓延而成实者鲜矣人主以阳刚中正主于上而小人自潜移默夺于其下其象如是○孙夏峯曰瓜之为物得所附而後止种瓜杞下自能收拾散蔓君道广覆自能断絶民奸含章中正是志与天命相周旋也

    上九姤其角吝无咎　象传妬其角上穷吝也

    虞仲翔曰乾为首位在首上故称角○本义角刚乎上者上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类○赵汴水曰初之阴惟上与之无涉今言姤直举卦名以明其时耳无涉于初得免阴剥之患故止于吝无可咎者爻以致吝止以五阳至上而穷非有他也

    按周公於此四五两爻自发阴阳不可偏无之意非复女壮之辞也孔子玩辞故於彖传先发天地相遇品物咸章以为姤之时义而说易者犹泥于勿用取女之辞以释上三爻之义宜其格矣

    �t【坤下兑上】　　中爻艮巽

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【萃下亨字陆氏云诸本皆无唯王肃本有程朱云衍文项氏云彖传初不及此字可见】　彖传萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

    王辅嗣曰方以类聚物以羣分情同乃聚气合乃羣○孔仲达曰招民聚物物聚而归假至也王至大聚之时孝德乃洽顺说而以刚为主主刚而履中以应故得聚也聚而无主不散则乱唯大德之人能宏正道乃得常通而利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神佑何往不利○陆君阳曰气聚而生气散而死魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享○刘长民曰人聚于货食人君聚而能散谓之仁天道恶盈聚而能散斯顺天命○苏子瞻曰易言荐与禴享非正言也皆有寄焉用大牲犹曰用大利禄云天命我为物主非以厚我也故利有攸往顺天命也不期而聚者必至之情○程明道曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散立庙以收之○程传王者聚天下之道至于有庙极也天子萃合人心之道非一其至大莫过于宗庙萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入用大牲吉以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然当萃之时交物以厚天下莫不同其富乐萃而後用动而有裕天理然也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣○张紫岩曰顺以说得民也刚中而应得贤也坤在内为得民巽木在上为有庙巽为天命坤下为顺天命○朱汉上曰艮为门阙巽为高上为宗庙坤为牛兑为刑杀○郭白云曰道不顺情不说则无萃聚之道刚中而应九五萃之主也顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道用大牲吉利有攸往者时也时则所谓天命当可为而为所以顺天命天地万物之情不过顺说是以彖传言可见也○王童溪曰观坤兑之顺说而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理而说刚中应物故德聚不散上有二阳利见者九五○李西溪曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚其生王者主宗庙以聚其民君子将营宫室宗庙为先有庙者萃人心之本比唯一阳其统一萃有二阳其权分九四近在君侧当三阳之涂宜率三阴以萃于五斯为得正○雷西仲曰得万国之欢心四海之内各以其职来祭然後可以谓之有庙而致孝享此谓天子之孝　利有攸往者冉有所谓既庶矣既富矣又何加焉○胡双湖曰自五以下皆艮?止蓄而有萃义又艮土坤土土萃而益多亦有萃?○熊南沙曰兑为巫宫室中有巫庙?○钱启新曰泽衆水所聚说衆动所聚正秋揫敛地气所聚

    按王假有庙玩彖辞义有字最重观涣大象先王以享于帝立庙可见有庙者立庙之谓假字训至为是

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象传乃乱乃萃其志乱也

    赵复斋曰比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五　有孚不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往无咎从应宜也柔故有疑顺故疑释○郑东谷曰五君位四大臣之位四五以阳刚同德聚于上所以为萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同德而下之所归当归于五君不可分其所聚也初虽信于四而信必不终以其乱乃萃也号者摅所欲言握者合而为一若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎○朱汉上曰巽为进退兑为口巽为号艮为手握手也兑为口为说笑也○沈守约曰变为震动也震来虩虩後笑言哑哑若号为笑之?○赵汴水曰不终始孚而终疑也号呼而与之语也○俞石涧曰四五同体初往从四亦可因四以萃于五○何玄子曰大?肖坎为有孚惑于二阳不能坚决故不终坤为迷乱象四五同德又为兑体四说于五乃萃人心以效之五者勿以失身从四为忧也坤为震顺以动故往无咎○钱启新曰初四以顺相号以说相应则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终○钱尔卓曰萃与比同比初无应曰有孚者一于五也萃初与四应有孚不终者不终于四也按此卦二阳在上有二君之嫌故彖辞利见大人特指九五明下三爻皆当萃于五乃为聚以正也然在九四与五同德非如豫四有震主之威又为说体君臣相说无贰无猜又为互艮之主介然自守无违道结下之私特自下观上势若可疑初之所以惑于萃也

    六二引吉无咎孚乃利用禴　象传引吉无咎中未变也

    虞仲翔曰应巽为绳艮为手故引吉得正应五故无咎○程传五有中正之德二以中正之道往与之萃君臣和合也禴祭之简薄者不尚备物以诚意交於神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交於上也○赵复斋曰萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也○冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之类是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义○何玄子曰爻变坎故?孚又?禴禴古作礿其享以乐为主坎为律坎又为耳主听故取作乐象二引初三之同类以聚于五刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺莫大焉是乃利用禴也

    按引吉即彚征之意三阴皆当萃于五以利见大人为正乃以上有二阳初与四应三与四比各有误于所萃之患二以中正为顺之主与五相应故能引类而萃五盖唯其得中不以上有二阳变惑其事君之志而能使初三之不中不正者皆获所萃聚以正之功二居多焉彖之用大牲者上之接下当厚其禄二之利用禴者下之报上惟竭其诚以实不以文也取感通之意故以祭祀言中未变者见初之乱三之嗟唯其不中也引者孚者唯其中也

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象传往无咎上巽也

    赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃之九四非强臣九五非弱君○郑东谷曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能往归于上亦可无咎与上本非相得小吝上巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也○李蒙斋曰自三至五为巽三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入也○吴草庐曰三虽无应而比近九四之阳苟能往而上求九四则可无咎以一阴入二阳之下成巽体故曰上巽也○俞石涧曰应在上六上方涕洟无攸利矣三与四比亦可因四以萃五第无正应而近比于四所聚非正有此小疵四五居已之上同为互体之巽故曰上巽孔子于此明以互体示人或以上为上六误矣上六非巽体也○何玄子曰无应比四五为萃主于心不安故自嗟叹兑为口嗟象

    九四大吉无咎　象传大吉无咎位不当也

    房玄龄曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎○程传上比九五下比羣阴得上下之萃然以阳居阴非正也必得大吉然後无咎○项平甫曰无尊位而得衆心故必大吉而後可无咎○沈守约曰当承尊之地而以刚处之居说之首而下据其衆非至公奉上之大吉则违道说民专权附衆咎之大也卦变为比大吉无咎之象○赵汴水曰九而居四于豫为大有得者柔君倚之也萃则刚明在上嫌于分民故戒之必如大有九四匪其彭乃可知戒惧则为伊周不然霍子孟以之族○王秋山曰得君专而不僭得人衆而不私则大吉○胡云峯曰五曰萃有位以见四之萃非有位也

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象传萃有位志未光也

    赵复斋曰诸卦九五不言有位而此言之嫌也别九四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不死矣匪孚以二阳也元永贞德优于四与比辞同则悔亡矣○丘行可曰元永贞之德比萃二卦有之然在比则吉在萃止悔亡者比以一阳统五阴一则专萃以二阳萃四阴二则分分则不得以专萃此匪孚不如显比也○沈守约曰以中正当位居尊是以无咎衆附于四匪孚也体长人之德长守其正则民终归之○王秋山曰无长人之德则聚而不亲无可久之道则聚而必离无贞正之守则聚而不固聚道惟此三者　五有其位而犹有未孚是萃天下之志未光大也○俞石涧曰五之所孚唯六二耳初则四之应三则四之比皆匪孚于我者也岂能无悔悔亡由于元永贞比唯一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳恐天下莫知所萃故元永贞言于五

    按九五阳刚中正不可谓有位无德其匪孚其未光以九四也

    上六齎咨涕洟无咎　象传齎咨涕洟未安上也王辅嗣曰居于上极五非所乘内无应援处上独立远近无助危莫甚焉若忧惧之甚衆所不害故得无咎○赵复斋曰乘刚危衆萃己孤能惧故无咎○项平甫曰齎咨兑口之声涕洟兑泽之流○赵汴水曰六性柔暗不能固穷既失所萃声容如此然得免于聚不以正之咎上卦外之位非上下之上欲萃不能故未安于位○龚泉峯曰萃与比相似但比一萃二比专萃分萃者比之始比者其萃之终欤○来矣鲜曰萃六爻皆无咎者水润泽其地万物羣聚而生乃天地为物不贰生物不测之理所以六爻皆无咎按此爻与比上相似皆卦外穷无所归又上画偶开水泽溃决故有此象然比上凶而本爻得无咎者彼居险极此处说极爻德不同也且于此可得比与萃成卦不同之故焉比一阳统五阴特严君臣之分有率土皆臣之义岂容一人得外王化故无首而凶萃二阳萃四阴专明羣类之聚云龙风虎从类翕集而名分未定有择臣择君之?即或上下无交未妨独来独往故虽不得所萃而无咎关壮缪之事曹魏有孚不终也萧丞相之荐韩信引吉也吴汉之初事朱鲔萃如嗟如也皆臣择君之象彖辞之有庙利见利往其圣人受命初开国之时乎孔子于九五而谓之未光亦谓光大之治尚有所待乎六爻之情与比似同而实异者以此

    �u【巽下坤上】　　中爻兑震

    升元亨用见大人勿恤南征吉　彖传柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

    郑康成曰木生地中日长于上故谓之升○代仲顔曰尊爻无大人故曰用见○苏子瞻曰巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升○程传南征前进也○张紫岩曰巽而顺可升之德刚中而应可升之资二以刚中应五刚德盛于内是以其亨大曰元亨木在地中其本既盛二阳之气并进上达莫之御矣自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升巽不果勿恤宜戒至离万物皆相见南征之吉互兑为有庆○郭白云曰天地万物皆有升在人则位之升德之升皆升也升位则行道升德则进道是以元亨升位而见大人故无附丽小人之失升德而见大人则日入于君子之途○王童溪曰柔不可无刚故刚中而应升以元亨○林黄中曰巽东南坤西南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善矣○沈守约曰升明萃之效也聚以正是以升也巽在下木道方生坤在上地道上行地以生物为德五居坤体而应二地以顺道容而生之也木之升由于阳道之升由大人是以利见也南明方阳也向阳利进是以志行○项平甫曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人○徐进斋曰大人二也五当应二也用见九二刚中之臣以升于德　升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意○李隆山曰元亨与蛊鼎大有同皆九居二六居五盖主阳刚有应于上而言也○赵汴水曰初六巽之主柔指初也六五升柔之主二以刚中上应故大亨○王秋山曰物之升也自下而上木之升也由柔而刚○胡云峯曰刚而在上者常也柔升于上时也晋与升皆取进义晋则明己出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地下他日可必其进而未已故言元亨○胡双湖曰自二以上皆震?上行又巽木之上有震木阴木得阳木升而益高易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨○俞石涧曰时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气至此而升腾也○来矣鲜曰不曰利见而曰用见者九二虽大人乃臣位六五之君欲用九二则见之○何玄子曰巽为木一阴在下象木之根二阳在上象木之干

    初六允升大吉　象传允升大吉上合志也

    王辅嗣曰巽卦三爻皆应升上初与九二九三合志俱升是以大吉○程传初巽之主上承九二之刚巽之至也二以刚中上应于君当升之任者允信从也初柔无应不能自升信从于刚中之贤以进合志同升也上谓九二○吕蓝田曰虽处至下上与三阴同升衆之所允无所不利○本义当升之时巽于二阳则信能升而大吉矣○沈守约曰变而为乾健而上行卦变为泰君子彚征大吉象○王童溪曰升以柔升也然居升始非有刚援亦未易升唯承九二刚明之贤二亦以同体而与之合志以同升故曰允升○郭白云曰所谓用见大人勿恤者也○郑合沙曰初附二阳而升三阴又与之一体○郑东谷曰上合志凡在上者其志无不合也○杨诚斋曰初六柔而旁散在一卦之下木之根也二刚在初上木之干也木与土相信而相得其升必鋭○王元龟曰柔以刚而孚允升象柔得刚而大大吉象○赵复斋曰与上三阴合志○王秋山曰初柔巽承于二得阳则愈升○胡双湖曰初六一爻为成卦之主升之所以名也以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其干方其勾未萌甲未折而根株已备势必破地而出上升莫御长养于夏凌霜于秋傲雪于冬而不改柯易叶者皆由于此巽为夏兑为秋坤为冬震位其间春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞之所由作岂苟然哉○何玄子曰木得地气以滋其升也允矣所以为升者巽也所以为巽者初也为梁为栋由此始基

    按上合志之上或为二阳或为三阴或为九二皆可通然皆偏辞也东谷说最精盖巽体同升一也阴必资阳二也刚中而应三也地道敏树坤阴翕受四也合而为允升大吉

    九二孚乃利用禴无咎　象传九二之孚有喜也陆君阳曰以阳处阴以刚处柔以此而升恭以应也升与萃反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴○朱子人积其诚以事鬼神有升而上通之义○张紫岩曰事君犹事神事天舍诚不能有格也五顺二巽中道默通曰孚志得道行君子之喜互兑为有喜○沈守约曰利用禴德升闻也上享其诚神嘉其德方且有喜何咎○冯缙云曰二中也五亦中也中诚相感故二为有喜五为大得志○项平甫曰禴夏祭即南征之义升与萃相反而孚乃利用禴皆在下卦中爻者盖禴所以享上也六二求萃于上九二求升于上故其义皆同孚者五用情于二禴者二用情于五也○胡双湖曰萃六二以中虚为孚升九二以中实为孚虚实不同孚则一而已○俞石涧曰与萃二小异者萃二所应九五之刚既引而吉孚可知矣故先言无咎後言孚升二所应六五之柔安知其孚与否故先言孚後言无咎不孚而用禴不惟不利且有咎矣○何玄子曰变艮为谦互兑变坎又大?肖坎故二有孚互兑为祭祀故二四皆取祭享象五居君位而才弱二居臣位而质刚疑刚柔未能相合唯孚诚在中于以用禴虽鬼神犹格何况人主所谓南征吉此也

    九三升虚邑　象传升虚邑无所疑也

    苏子瞻曰以阳用阳其升也果矣故曰升虚邑无所疑也不言吉者其为祸福未可知也存乎其个而已○程传以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑○张子上皆阴柔往无所疑○本义阳实阴虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其?占如此○沈克斋曰以阳实进临坤阴之虚由此南征坤土平旷了无阻碍○易外三震主自震至坤为升坤为衆震为侯有震之侯斯有坤之衆此南征之吉所致也

    六四王用亨于岐山吉无咎【亨马云祭也朱子云亨即享字古文无享字亨享烹通用】　象传王用亨于岐山顺事也

    程传四近君之位而当升时吉无咎者有顺德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦顺时而已○朱子以顺而升登祭于山之象○赵复斋曰二四不言升嫌五也二以诚通四以顺事○易山斋曰阴柔得位而在顺体之下有顺而升之理然至此不可复升故爻不言升○徐进斋曰岐山在禹贡雍州境南坤西南象○熊梅边曰互兑故言岐山○来矣鲜曰王指六五　观彖以柔正居上体之初升之最顺而善者王者用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也○朱高安曰六四上顺君下顺民顺之至也使之主祭而百神享也顺理而事君孚神格此六四之以时升升以顺也

    按亨于岐山假象也文王三分天下有其二以服事殷率太颠闳夭以事纣极顺之事也故以升中於天者象之

    六五贞吉升阶　象传贞吉升阶大得志也

    虞仲翔曰巽为高坤为土震升高升阶象○张子柔中极尊不拒来者使物皆由已而升正而且吉志宜大获也易所谓得志圣贤得其愿欲○张紫岩曰坤以柔升五坤中顺德格于上下刚贤应之德进不已用得志于四海坤土为阶自下而上曰升○王童溪曰彖传柔以时升盖谓五也○程沙随曰下应刚德之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象○赵复斋曰柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进贤君道也○李蒙斋曰六五谦虚接下羣贤并升君德日进○吴草庐曰坤三耦如地势之自下而高故?阶○何玄子曰大指九二刚爻言二得五之应大遂其欲升之志彖传所谓刚中而应有庆志行者也

    按易中二五贞吉大都以中则无不正也此爻乃坤之六五备中顺之德为正位居体之美观象传辞无不足不必以贞吉为戒辞

    上六冥升利于不息之贞　象传冥升在上消不富也王酸枣曰升而不已至于不可升之处犹自升之是冥升者乎若不能止必致于困既困物必消散无以保其所有之富盛矣○程传以小人贪求无已之心移于进德则何善如之○朱汉上曰坤为冥晦阴虚为不富升极当降长极当消○沈守约曰坤而为艮地而为山阴长上极卦变为蛊风落山陨其实消不富象○吕东莱曰昏冥嗜进固有消而无富若用之于正至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所系累亦所谓消不富也○赵复斋曰不息之贞终而复始无止也○高忠宪曰冥者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣滓尽去日进于不可知之神其消不富之谓欤○观彖当晋极者唯自治其私当升极者唯固守其正自治守正则高而不危满而不覆保终之道莫过于此

    周易孔义集说卷十二