卷十三

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十三

    光禄寺卿沈起元撰

    下经

    �v【坎下兑上】　　中爻离巽

    困亨贞大人吉无咎有言不信　彖传困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

    郑康成曰坎为月离为日兑为暗昧日所入也今上掩日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困刚见揜于柔犹君子为小人所蔽坎险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非小人之事也以刚中者就二五释贞大人之义刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困困济乃吉而无咎也处困求通在于修德徒尚口说更致困穷○石守道曰困德之辨言困方辨其德天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而後亨○本义坎刚为兑柔所揜九二为二阴所揜四五为上六所揜所以为困处险而说身困而道则亨也○杨诚斋曰困而亨亨不于身于其心不于其时于其道刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧不能丧其说○沈守约曰困矣而首言亨坎在下也物资水而生人资道而成坎藏一一者水之源道之本人物于时虽困而本源未衰以下有水内有道也有本有原虽困而亨坎为通也下坎为心上兑为口维心则亨尚口则穷○朱汉上曰四五为三上所揜九二为初三所揜又陷焉陷亦揜也兑为口有言也下无应不信也○赵复斋曰不曰险而说者以说处险有致力之义○赵汴水曰不失其所句絶无入而不自得何失所之有不挠而折于困不躁而重其困斯为刚中之善○王秋山曰无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信所以戒上六成卦之主柔说于外也○吴草庐曰困字象木在□中四面不得通达刚为柔揜蔽塞其前後无由通达○胡云峯曰他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也○胡双湖曰泽涸于上水流于下两不相得二为坎主上为兑主两不相应皆困道天地之气自西而北则顺故坎上兑下为节自北而西则逆故兑上坎下则困○龙观复曰所如艮止其所之所不愧不怍泰然不失其常处○俞石涧曰困与屯蹇相似而时不同屯蹇外险困则险在内欲动则不容动欲止则不容止唯有说而顺受尔○钱启新曰流水在止水之下象其阻抑不通雨露为兑秋所敛象其阏郁不畅○何玄子曰所即二五之刚中也谓贞也○高忠宪曰险难中自有悦心者故困而不失其所

    初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象传入于幽谷幽不明也

    王辅嗣曰最处底下沈滞卑困居无所安○陆君阳曰以阴处下臀象坎于木为坚多心株木象水性趋下无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌○朱汉上曰初觌四历三爻三岁也困九月霜降气也故曰株木蒺藜秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨姤五月夏至气也故曰瓜瓜生于四月内也夬三月清明气也故曰苋陆苋陆三月生也○郑合沙曰兑正秋坎正北兑一阴始得秋气而蔓草未杀故为葛藟六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜初六为大冬之时蔓草霜杀所存者株木三阴故系以草木之象○项平甫曰初在坎下入于幽谷即坎初入于坎窞也○赵汴水曰谷亦有阳明者今曰幽晦之极也此不遇而在下者○单氏渢曰人行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀象○王秋山曰卦以柔揜刚为困爻则不分刚柔皆以处困为训○俞石涧曰初欲应四而二间之四亦困于金车故云三岁不觌止云三岁不终困也○梁孟敬曰以阴在下而不正则困而益困自取之尔○唐凝庵曰唯阳刚在困能不失其所阴柔不能况初本为险者坎木兑毁株木象○高忠宪曰所以困者以入于幽谷而不明果其明乎又何株木之有

    九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎　象传困于酒食中有庆也

    石守道曰既在险中何可以行以其居阳明之德可以无咎○本义困于酒食厌饫苦恼之意朱绂方来上应之也征行则非其时而于义为无咎○语录当困时则困于好事○王童溪曰以大人刚中之才而处人臣正中之位安其所遇虽困穷险难何足动心但未能推君之惠泽以足天下之愿欲而徒使之饱满酣适则以是为困也○郑合沙曰坎为赤乾为大赤二五乾坎之爻故坎象赤绂而九五象朱绂○齐节初曰兑羊巽鸡离雉坎豕皆食也坎又为酒○吴草庐曰九二处坎中画应兑中画为酒食所困而已以离牛之革蔽于巽股之下绂象○龙观复曰玉藻再命三命皆服赤韍盖命服也然采芑朱芾亦人臣服二云朱五云赤偶变文耳陆绩云朱绂赤绂享祀祭祀互言无它义　观彖三阳卦之所谓困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避不能既受爵禄唯竭其精诚感格于上

    按此正困而不失其所之象酒食衎衎居易俟命而已夫子释以中有庆言庆不在境遇之亨而在中心之自得也以朱绂方来为庆者失之惟其征凶所以为困若可远引则不困矣以刚居中所以无咎无咎有庆彖所为亨也

    六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象传据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

    程传阴柔不中正处险极而用刚不善处困之甚者以刚险而上进则二阳在上坚不可犯居九二刚中之上其不安犹藉刺○本义石指四蒺藜指二○沈守约曰坎而为巽巽为进退为不果在险而进退有难困于石据于蒺藜象○项平甫曰六三坎体为夫上六兑体为妻坎为宫○王元龟曰介于二刚而上无应不见其妻象○吴草庐曰三虽有离目能视而妻在宫外柔与柔不相应夫与妻隔絶不见也○齐节初曰九家易坎为蒺藜又为宫

    九四来徐徐困于金车吝有终　象传来徐徐志在下也虽不当位有与也

    刘长民曰以泽载水则有功今泽无水有德无用故曰困于金车吝也有终者以下能润已下又应已则困有所济故能保终○王童溪曰自外而内曰来巽不果为徐徐○沈守约曰兑而为坎泽始通也始出于险流而未快来徐徐象始塞终通初吝有终象○赵汴水曰四居上卦将即下以求安徐徐其行不敢轻动犹乘坚刚之车迟重安详乃能不败不偾此有禄位君子之处困者○吴草庐曰来谓下应初徐徐者以居柔而其行不勇也坎为轮为舆以兑金固其车轮虽坚固而不利转重滞不速为吝○齐节初曰坎为车轮饰以兑金曰金车○熊梅边曰亦困之善者○俞石润曰以九居四虽不当位困六爻唯初与四刚柔相应故特以有与明之

    按九四所以志在下者盖困之得亨在下之有水泽得水而流故志在下况适为我应乎金车齐氏吴氏说得之乃本爻之象指九二者非卦变重坎有重险之义出亦不易困于金车也究以泽得水而通水性就下上水流接下水为有与为有终此亨困之道在人则隐退逊避之象以应下为欲拯初者亦非也

    九五劓刖【劓刖王肃本作臲?陆绩同郑云当作倪?晁氏曰当作倪?即臲?之古文也与上六字同吴草庐从之作臲?】困于赤绂乃徐有说利用祭祀　象传劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也本义刚中而说体故能迟久而有说○张紫岩曰兑巫为祭祀二五德刚中曰以中直○沈守约曰二五皆刚居中正德同也是以皆利祭享爻变为震震为诸侯赤绂象卦变为解在困而善解者也○王伯厚曰困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人而幽可感于神愚谓孔子曰知我者其天乎韩子云唯乖于时乃与天通不求人知而求天知处困之道也○吴草庐曰臲?高而不自安之象赤绂常系于身虽困人而用之以祭祀则为宜故利用祭祀○胡云峯曰二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂二曰方来五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀

    按劓刖之象诸说纷纷俱属牵强以为刑小人者固於卦义不切以为指二则二之本爻第云困于酒食何於此爻转有劓刖之伤以为本爻上下俱伤则上为阴揜似矣下则以刚乘刚非以柔乘刚之比易例未有以为病者况象传只云志未得似非受伤之象宜从臲卼为是盖困三阳爻皆朱子所谓困于好事者而二五刚中尤彖辞所谓贞大人吉者故朱绂赤绂皆受禄之象五尤高位而不得行其志臲?不安故以为困当柔揜之际四面小人进退隔碍惟尽此中直之道以事天奉天不获罪于天而已所谓利用享祀祭祀者也身困而道亨在此始困而终亨亦在此受福终亨之谓盖爻变为震震动则有出困之机所以为有说为受福也说从兑体而言即彖传所谓险以说困而不失其所也又困无君臣之象六爻亦惟初四有应二五爻辞亦无求应之象各就本爻所处时位而言亦不必曲说牵纒也

    上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象传困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

    程传有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出因故征吉○本义以阴柔处困极物穷则变若能有悔则可以征而吉矣○沈守约曰兑而为乾健而说是以能出困○朱汉上曰葛藟巽象曰兑口象○郑亨仲曰困有不可动九二也有不可不动上六也○项平甫曰此彖所谓尚口乃穷也若能断葛藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也○徐进斋曰葛藟纒绕之物臲卼危动之状位高象震无咎者存乎悔悔可出困○胡云峯曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔困不悔不吉两悔字与豫不同豫言悔迟则事必有悔此言事虽可悔而能悔则吉○梁孟敬曰葛藟柔而居高者以六在上象○吴敬斋曰困非自己致者则当守其刚中之德道主于贞若由己之柔暗而致者则当变所为以免于困道主于悔

    按小人之困惟利欲纒绕拨脱不开为甚葛藟之象况居高自危处毁折附决之位秋风摇落几无自全之策惟觉其动而有悔故圣人开之以悔而能征则吉可致亦以困极有将亨之机也

    �w　【巽下坎上】　　中爻兑离

    井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶　彖传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

    孔仲达曰井有常德邑虽迁移井体无改终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益汔几也繘绠也　巽木在下又巽为入以木入于水而上水井象井体有常由二五以刚居中也不释往来二句无丧无得往来井井皆由以刚居中更无他义故不具举水未及用则井功未成○苏子瞻曰井未有得丧繘井之功羸瓶之凶在汲者尔○程传无丧无得其德常至者皆得其用往来井井其用周羸毁败也虽使几至而未及用亦与未繘井同水出乃为用未出则何功瓶以上水而致用败其瓶则不为用矣是以凶○本义往者来者皆井其井也　语录井是那掇不动物所以改邑不改井○晁以道曰彖主三阳言井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶也○张紫岩曰君子刚中至德不为天下之动而变其守无丧无得中先定也定者能应随取而与曰往来井井在困坎之一潜于下泽不上施在井坎之一升于上德及天下巽为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔至未繘井羸其瓶○朱汉上曰巽为绳繘汲绳○郭白云曰井以静为德以动为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而已非井之义也井水在下今坎居上而为井者水在下则未用在上则出而有功井字本取井干之象而井田又取井字之义○郑东谷曰蜀君子谓易有性命二卦余读井困二卦始悟无水为困此命也君子以致命而井则有水焉此性也君子知泽虽涸而井不涸是以致命而尽性井虽有水若汔至而未繘井及羸其瓶则并非我有矣人虽有性而所习有作辍之异所存有人欲之私则性非我有矣○李隆山曰坎水见于诸卦者皆诸水下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者井是也一阳实其中二阴围其外如阳气初回于凝阴之中冬水因之而变温此坎之真性天下之水冬温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真在人身则精血是也○林黄中曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○项平甫曰几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶无可为矣○冯厚斋曰川流之水皆雨之所降若穴地得泉乃天地之英水之元也　瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之此象巽木无疑○赵复斋曰三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象○丘行可曰改邑不改井井之体无丧无得井之德往来井井井之用三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也二句言汲井之事○徐进斋曰初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井口全井之象○胡双湖曰井以三阳为水阳上至五几至井口矣而巽绳在下未繘井也互离象瓶兑上爻正当离中而毁折之羸其瓶也○梁孟敬曰汔至亦未繘井言未垂绠于井利泽未及于物尔非有凶祸至败其瓶则非但无功而凶

    按改邑不改井诸说多以卦变求象不知井乃六画卦之象六画卦之名今直以井字作坎字看而以坎水不动为不改殊失之矣

    初六井泥不食旧井无禽　象传井泥不食下也旧井无禽时舍也

    王辅嗣曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食是久井不见渫治者也禽所不向而况人乎一时所共弃也○干令升曰在井下体本土爻故曰泥○本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象○张紫岩曰初以柔顺居坎险下盖不能洁白其德而自抵于废弃者也○郑东谷曰轻清阳也为泉重浊阴也为泥○沈守约曰卦变为需需之初为需于泥井泥象○朱汉上曰初在井下互兑口在上不食也离为飞鸟四不应初无禽也○冯厚斋曰井虽不改而汲之者少则泥而不可食为废井矣缘改邑为义○赵汴水曰古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者蛙螺之类井有生气而禽生焉井泥则不食虽生物亦无之○来矣鲜曰易言禽者皆坎也师六五田有禽以本卦坎也比九五失前禽坎变坤也恒大象坎此卦坎居上卦此二卦下卦皆巽巽深入鸟高飞故皆曰无禽

    九二井谷射鲋瓮敝漏　象传井谷射鲋无与也虞仲翔曰巽为谷为鲋鲋小鲜也离为瓮○孔仲达曰鲋谓初也子夏传云井中虾?呼为鲋鱼○程传阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功不言悔吝者处中非过也不能上由无援非以比初也○本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行○沈守约曰巽而为艮艮为山而下入焉谷象巽伏也初阴伏于下鲋象卦变为蹇井道之塞者也○朱汉上曰兑为口离为腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁见腹坎水下流瓮敝漏也○胡云峯曰阳刚之资岂肯甘于下流上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其犹是乎○梁孟敬曰井谷井旁之穴井虽有泉而无能汲者其泉但注射于鲋尔所以莫汲者瓮敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引其象如此非井之耻也不能汲引者之耻也

    按瓮敝漏句诸说皆作井谷之喻梁氏最得其解与象传无与之义合两?不宜平看

    九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象传井渫不食行恻也求王明受福也

    孔仲达曰渫治去秽汚之名井被渫治则清洁可食九三居下之上异初六井泥之时得位而有应于上非射鲋之象但井以上出为功犹在下体未有成功虽渫治未食也○苏子瞻曰正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻明非我之自恻也○张紫岩曰巽上巽洁齐为井渫○杨诚斋曰井无善汲则如无井君子无明王则如无贤○王童溪曰阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫固宜可用汲王明并受其福此恻者之词也　王者享任贤之福贤者有福天下之功为并受其福○沈守约曰三井水之半半水之井不若满水之井易知也潜德之人不若显德之人易闻也唯明者乃能知人之未知是以王明而後可求巽变为坎井道通矣犹在坎下人所不见不食象○项平甫曰上与之有应故为之心恻上比于五力可以汲故可用汲五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王明求王明者将以兼善天下故为并受其福象传行者皆恻非为私应此以明好贤之公心求王明为上下并受其福此以明慕君之本心○朱汉上曰以阳居阳清洁也巽为股入坎水而水清治井之象兑口在上不食象我者九三自谓坎为加忧为心病坎为轮井车汲引之象往来行也故曰行恻五为王离为明阳为福○赵复齐曰上六孚五未应三在上者先食也水之上者己汲则中者达而上故汲○王秋山曰清洁可食而正应阴柔不能援而出之是不为人所食也○来矣鲜曰五非正应故以求字言之不求正应而求王明此时也

    六四井甃无咎　象传井甃无咎修井也

    荀慈明曰坎性下降嫌于从三以甃辅五故无咎○孔仲达曰案子夏传云以塼垒井修井之坏为甃六四得位而无应自守而已可以修井崩坏施之于人可以修德补过○苏子瞻曰阳为动为实阴为静为虚泉者所以为井也井者泉之所寄也故三阳为泉三阴为井甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎○程传居高位而得阳刚中正之君但能处正承上不废其事亦可免咎○本义居四虽得其正然阴柔不泉但能修治而无及物之功○郑东谷曰初六最下井之泥上六极乎上井之收六四在井之间而得正井之甃上比于五为五之扞○沈守约曰甃而修之先自治也使盈而洌待五之用也盖居坎始变为兑兑为壅为毁折因其壅且毁而修治之井甃象○王童溪曰六四阴虚亦敝漏也然下有九三之助故有井甃象○郭白云曰易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之○朱汉上曰坎水坤土合而火之甃也有巽工焉自下垒而上至井口甃也古者甃井为瓦里自下达上○项平甫曰甃以御泥而护泉有闲邪存诚之功○丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以洁其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚○胡云峯曰三之渫渫初之泥四之甃甃二之谷其日新之功乎日新不已寒泉之来不穷○来矣鲜曰近九五之君修治其井以瀦畜九五之寒泉者也能修治臣职则可因君而成井养之功

    九五井洌寒泉食　象传寒泉之食中正也

    子夏传居于中正为井之主保井之德养而不穷道之上行人受其施○本义洌洁也阳刚中正功及于物○张紫岩曰中正美德厌天下心如渴得饮热以寒息所及者大○杨诚斋曰以甘洁清寒之德为一井之主天下之人酌而饫之○郑东谷曰井以寒洁为贵道以中正为贵九五之不言吉吉可知也○沈守约曰卦变为升井道升而上行也○朱汉上曰井五月卦阴气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑口承之食象○郭白云曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言○王童溪曰以中正之德居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也若孔孟有德而无位此九三之井渫不食万世之下犹为心恻渫与洌性也食不食命也○易山斋曰三五皆泉之洁者三居甃下未汲故不食五出于甃已汲故食○郑亨仲曰坎宫之阳以其在北故寒有阳故洌○胡云峯曰井至此初泥已渫二漏已甃井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻

    上六井收勿幕有孚元吉　象传元吉在上大成也虞仲翔曰幕盖也收谓以辘轳收繘坎为车轮应巽绳为繘○王辅嗣曰处井上极水已出井井功大成矣幕犹覆也不擅其有不私其利则往无穷矣○程传取而不蔽其利无穷有孚有常而不变也他卦之终为极为变唯井鼎终乃成功是以吉○本义有孚谓出有常而不穷也井以上出为功而坎口不揜故虽非阳刚而其象如此○王童溪曰勿幕阴dao吝啬故为之戒○沈守约曰应于三而引于五博济而无不施井道成也巽木也下体之巽则入乎水而上水者也复变为巽井成而设干之象○赵复斋曰上不揜五五之泽施阴虚孚阳故大吉也

    总论

    丘行可曰内卦井道之小成外卦井道之大成合六爻观之阳泉阴井曰射曰渫曰洌泉象曰泥曰甃曰收井象以序言之二始达之泉三已洁之泉五可食之泉也初方掘之井四已修之井上则出汲之井矣又以二爻为一例初二在井下不见于用故初泥二谷三四在井中将见于用故三渫而四甃五上在井上已见于用故五言食而上言收也○胡云峯曰其出有源井之体其应不穷井之用必如此而後为尽性之极功象传揭上下二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则为修而中正由中正而大成愈上则功愈大

    �x【离下兑上】　　中爻巽乾

    张幼于曰井常道也革者非革常道革其坏常者也後汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水改水即井道之革

    革已日乃孚元亨利贞悔亡　彖传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四... -->>
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