卷十一

达曰卦有元吉已下等事由于有孚故加一而字则其义可见二簋至约唯在损时应时行之非时不可也刚为德长不可恒减故损之有时○吕蓝田曰损之道不可以为正当损之时故曰可贞○程传譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危坠至矣岂非损乎损之道必有孚诚则大善而吉可贞固常行而利有所往也○本义损减省也损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之?所以为损○杨龟山曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不孚凶咎随之○耿希道曰益下则下与上皆益损下则下与上俱损○朱汉上曰坤为腹为方震为足艮为鼻震为木木为方器簋也上为宗庙艮为门阙为手震为长子升自门阙而荐之享也○项平甫曰礼莫重于大享物莫微于二簋大享而用二簋损极矣而其所以可则有时矣章内三言时字明必有是时而後可以行是事非其时一物不可阙也○赵复斋曰离者何阴包于阳故丽也中孚亦然中孚者信也惟损亦然损九三一爻以临其上而阴包其间于是有孚而丽?显此卦才之美　损之道上行益之道下施○冯厚斋曰享诸侯享天子之礼二簋者下二阳爻应乎四五有奉之之义故以取?○赵汴水曰上卦阴虚不能不资乎下而艮则知止而不妄取下卦阳实为兑知上之不得已而非过求也故说顺以奉上上下交信不嫌于为损其下四事有孚基之阳欲盛阴欲衰损阴益阳宜也今九三为乾刚之过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎然亦有时而然非损益之常○王秋山曰享奉上而上受之之谓二簋言损于下者有时而不可不省约质俭也适其时之不可损则不可以过求于其下也○胡双湖曰簋内方外圆下二阳为底三阴为腹上一阳为盖

    初九己事遄往无咎酌损之　象传已事遄往尚合志也【尚上通】

    陆公纪曰己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之用在于应时宜其速往尚合衆心○吕蓝田曰当损之初而位乎下不可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之志亦不为己甚以失己故其损也酌之而後行○游广平曰事损之事也言损初之实以益四之虚也四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损下以益上者或失其节则後难继故必酌损之○张紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往○郑东谷曰谓在己所当损之事则宜速往以益上也○林刚中曰酌取水也损泽以滋山酌损?○徐进斋曰初最下损下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之道可也○赵复斋曰初为微盈酌损之以就中甚则反虚○王秋山曰初刚而在下损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃处卑下者在己当损之事故速往以奉上乃可无咎按己事作人己之己者得之卦体说而应上小民之急公效命者正在此爻以初为民位也常赋力徵必视为分内当为之事乃能踊跃欢乐尽奉上之诚已事遄往正兑说之象训止训辍俱未切爻义或作己疾解亦牵合酌损之当从初九不失己看为是不应于初而为四言之也

    九二利贞征凶弗损益之　象传九二利贞中以为志也

    王辅嗣曰柔不可全益刚不可全削下不可无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥道成焉故不可往而利贞进之于柔则凶矣○孔仲达曰言九二所以能居而守贞弗损益之由以中为志故损益得其节适也○苏子瞻曰损有可贞之道九二是也○程传二以刚中居柔而说体以柔说应上则失刚中之德故戒利在贞正也征行也离乎中则失其贞而凶矣不自损其刚贞则能益其上若用柔说适足以损之世有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者不知弗损益之之义也　九居二非正也处说非刚也而得中为善志存乎中则自正矣守中则有益于上矣○张子以阳居阴刚德已损故以征则凶○本义不变其所守乃所以益上○郭白云曰三损于上足以致益二复损之则过矣○项平甫曰损以有过不及故损一益一以求中也若九二六五则既中矣五非不足二非有余一有增损则失其中矣○沈守约曰居说失正是以戒也兑而为震处说而动正不足也○胡双湖曰阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道

    按此爻于中爻为震动复为震不正而动于下征凶宜戒矣

    六三三人行则损一人一人行则得其友　象传一人行三则疑也

    杨龟山曰阳施隂受受则益施则损以乾之三而索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之道着○郭白云曰三则疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友也○王童溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰损一人是一人也独往以应上故艮兑相合此所谓得其友也○王秋山曰此成卦之主故爻辞总言一卦之象不言于上而言三者损下为损上则得刚之益非损矣

    按损之所以得元吉无咎诸美者以有孚也故于主爻发明有孚二字之义得友者交孚也疑则不孚矣损一人而一人行乃成少女少男之体而彼此交孚以卦为损故专主损之一爻言不兼上下之往来也三则疑者下卦过损而三隂则疑于剥不损而三阳则疑于大畜皆无孚象故孔子释以三则疑者明此卦之交孚惟在于损一益一之间过损不可不损不可也不言二则疑者蒙爻辞之三人而言絪緼媾精致一之义夫子别为引伸非此爻之本义不必牵合

    六四损其疾使遄有喜无咎　象传损其疾亦可喜也王辅嗣曰履得其位以柔纳刚能损其疾者疾何可久故速则有喜有喜乃无咎○刘长民曰隂而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也○苏子瞻曰遄者初九也损其疾则初之从我也易故遄有喜○程传在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也○杨龟山曰六四乘承皆隂偏于隂者也隂阳失其平则为疾四当损时所当损其疾者也○杨诚斋曰六四以柔居柔得初阳为应损其疾者也初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○项平甫曰当受益之地而称损者损己之疾所以受人之益也四能损柔受刚使得速施其益则有喜而无咎合志者得効其忠岂非可喜之事亦字亦初九也○徐进斋曰才柔苟止而或怠于从善初刚在下亦难于益己苟非自损其过汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者寡能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也　柔过为疾忿欲之类○胡云峯曰下损己以益上当使下亦速有所喜乃无咎

    六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象传六五元吉自上佑也

    崔氏憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋○苏子瞻曰六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知其所自来之辞也十朋之龟则九二弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有以取之亦效其知而已六五之于九二无求也自上佑之虽欲避之而不可得故元吉○吕蓝田曰当损下益上之时以柔中居上天下之益归焉古者以龟贝为货十朋之龟利益多也莫之致而至至斯受之故弗克违○郭白云曰六五之辞与益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之义同也○赵复斋曰止于至中不求损益然柔有可益之道此益非不足而益如天佑人助之意欲辞之而不可得○项平甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神天之降佑○郑东谷曰凡曰或益之曰有他吉曰自上佑皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五非得益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益必有益之者矣○邱行可曰卦似离者皆有龟象颐与损益皆外实中虚所以取象龟也

    按损三本以益上损四本以益初损益成卦之道也而损以益上为义六五为上卦之主益以益下为义六二为下卦之主皆当受天下之益者也故两爻辞大同然二爻所以获益者不第在成卦之主也盖天下获益者必先有受益之地两卦二五皆坤体中德柔顺之质能受阳施载而不重满而不溢故天下之益归之皆二五之德所自致他爻不能及故其辞极美曰自上佑自外来谓莫知其所自来也或以自上佑为指上九自外来为指初九以初九自六四也说似可通合之或击之自外来句则此上字外字均不必有所指

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象传弗损益之大得志也

    张子上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益益卦损上而益下则可大得志○杨龟山曰居损之上损极矣上九阳止乎上能止而有节岂惟可以补过犹可正而有为○游广平曰得臣无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣即得友之义○郑东谷曰上九坤体得乾之施变而为阳则在上者已有余矣不损乎下而以其有余者益之非特无咎无所不利也○王童溪曰君子之志在于益下而已位人之上先损于下而惟有益于下大得志也○项平甫曰得六三之臣损其家而来补于国此上之所以安坐而大得志也三以得上为友上以得三为臣三在下故为臣在内故为家○吴草庐曰三独隂居下专意奉上国尔忘家故曰无家○胡云峯曰弗损益之上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上上受益既至则又当推以益下

    按弗损乃艮止之象益之阳实之施此爻变为临有敦临之吉故为大得志得志者不在受益而在益下爻义已尽于弗损益之无咎贞吉利有攸往下又言得臣无家者正明上九所以致此之由而卦辞所以有孚而元吉可贞利往之故全在于九三之损此卦之所以名损也此句不专在本爻之象而在全卦

    �q【震下巽上】　　中爻坤艮

    益利有攸往利涉大川　彖传益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    郑康成曰君以益下为德故谓之益雷动风行犹君出教令臣奉行之故利有攸往利涉大川○范蜀才曰此本否卦乾下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆○孔仲达曰损益得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益动而骄盈则被损无已动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所○薛氏温其曰损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然後行之富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也○胡安定曰利涉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上効命以助君可济险难○苏子瞻曰涉川者用木之道震巽皆木雷厉而风行故利涉大川○程传风烈则雷迅雷激则风怒交相助益下厚则上安故益下为益五以中正居尊二以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也○张子上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大川否九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下○本义损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益○朱汉上曰坤为衆民也凡利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也○郭白云曰益动而巽则无盈满之累故日进无疆益裕道也○王童溪曰损四海之供奉以益天下之不足益偏在下而民说无疆则益又在上损万乘之尊严以下天下之贤者益偏在下而其道大光则益又在上上下俱享其利故无适而不利焉天施地生指乾坤一索而得震巽长男长女相与用事以言益之功用之大也○赵复斋曰中孚益皆中虚中孚木在水上舟行于水益木在震上木之动者亦舟涣唯取木居水上耳损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者隂

    主得益者○张紫岩曰益下不必与之以利饶之以财圣人躬修道德制情性去私欲用中用礼用谦用俭损己以富之下贤以教之益道尽矣○郑东谷曰天先施则地乃生○赵汴水曰损彖戒之详而严益卦予之约而确圣人之情可见矣○王秋山曰乾阳本在上而下坤之隂是为人上而屈己待下谦尊而光之道也乾下而初天施也坤上而四地生也天地施生之益无时不然未尝一息间断故曰与时偕行○胡云峯曰卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也○易外木以生为德易之道生生故重木道木道之行天地之道也○朱高安曰乾坤始交而为震巽春阳布泽盛德在木天道大光万物亨通时也

    初九利用为大作元吉无咎　象传元吉无咎下不厚事也

    陆公纪曰此后稷公刘之功○孔仲达曰大作谓兴作大事也初九处益之初居动之始有兴作大事之端又体刚能断应巽不违有堪建大功之德故曰利用为大作○侯行果曰震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植○朱汉上曰阳为大震为作初九得乾之始元吉也坤厚也○郭白云曰损为益之始益为损之终当兴利之初故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰无咎贞吉利有攸往益初九言利用为大作元吉无咎所以终利有攸往之辞亦知其大得志也○冯厚斋曰益用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利初九大作之始故以元吉无咎戒之○钱啓新曰初合四巽以出震所为大作非小小利益事必尽坤土而耕治之尽坤衆而吉凶与同患之雷厉而长养之风既大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无不复其性所为如是是谓大作○何玄子曰初九一爻乾所施于坤而成震者盖筦生物之枢而主益下者也转否为泰实惟斯时如均田正赋以厚天下之生建学饬纪以正天下之德设官分职以经天下之治布兵设险以卫天下之宁皆是也开天下无疆之益必元吉而後咎可免酌之古酌之今尤酌之後当于时当于事求当于心元吉者大善之谓以功言非以效言也下不厚事下民愚贱不能自厚于所事非阳刚自上来大作而为之所则下何赖焉故必元吉而後无咎卦之损上益下正在此爻也

    按此爻不宜作受益者说赵复斋所谓阳为行益者得之也

    六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象传或益之自外来也

    王辅嗣曰帝生物之主兴益之宗出震而齐巽者也六二居益之中当位而应于巽享帝之美在此时也○孔仲达曰自外来明益之者从外而来不召而至○程传永贞吉就六二之才言二中正虚中能得衆人之益者也然质本隂柔故戒在常永贞固则吉人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也○郭白云曰损益相须以相成损之上益之初损之五益之二故损上益下其辞相属而损五益二又大同矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之龟弗克违或者来益而不一之辞五曰元吉此曰永贞吉君臣之道不同故其吉亦异○沈守约曰帝出乎震震长子主鬯者也享帝之象○兰惠卿曰六二柔顺受益之臣王用之可以享帝获吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝○王童溪曰以六居二虽正也然震体也震则动动则不常故以永贞戒之○冯厚斋曰王九五也○赵汴水曰损四以益初本非益二故云或义与损六五同身居臣位与五不同非意得益必永守其正乃可此二之吉也二五为正应故九五用贤享帝荐其明德此五之吉也○徐进斋曰自初至五有龟象与损六五同

    按二即坤之中坤利永贞故曰永贞吉

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象传益用凶事固有之也

    本义六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此乃可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信○语録益用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕?○游广平曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也○沈守约曰震体刚直离性炎上圭象○徐进斋曰三与上应而以为有凶事者上有或击之凶而三位又多凶故也○李隆山曰益损上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以隂居阳震动不安有凶象○胡云峯曰以二体则二五各居中以全体则三四并居中故中孚以三四为中此三四称中行○张彦陵曰投之艰难寘之盘错儆戒震动之谓也无咎可因是而迁善补过也下二句正言其所以无咎有孚者洗心涤虑诚于体国而不欺中行者履正奉公合于中道而不悖即此便是上通于君处○何玄子曰凶事得益如征伐凶事也用之而乱可弭迁徙凶事也用之而生可厚说文云凶象地穿交陷其中也三本坤体今变为震地震必陷又中爻变坎亦陷故以凶言互体变坎有孚象震为大涂行象在卦中中行象○高忠宪曰凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天之玉成者如此

    按象传固有之句得高氏说始直截切当盖凶事乃本爻震体之象三居震极风雷相击所谓震来虩虩震惊百里者也故曰固有之然恐惧致福旋为笑言哑哑故云无咎有孚中行皆从恐惧来此凶事之所以得益也

    六四中行告公从利用为依迁国　象传告公从以益志也

    张子本为初六寄位于四居隂体巽所趋在下以为依迁之国人所容信必中行不私然後告必见从○郑亨仲曰坤为国自初之四迁国象○程沙随曰卦体震互坤诸侯象○项平甫曰六四自损以益下与初互迁而成益此公刘古公之事也迹若损民而志实益下观盘庚三篇可见损益之实矣○冯去非曰四近君非三比迁国须先告公上既从然後为之不则为擅命○徐进斋曰四初为往来之爻有下迁象迁国顺下而动也古者建国有不便于民则视民利用迁○熊梅边曰四与初应迁则九四下为初九即损之一人行则得其友也○吴敬斋曰四正主于益下者然非君位不敢自专必告于公中行则见从矣○何玄子曰互坤迁国而再立国象也告公而公即从之损其身以徇人以益下为志者也赞九四下为初九之辞○朱高安曰人情安土重迁难与虑始此爻迁国自四主之不唯民不信公亦不能无疑必平日所行事事合于中道君乃信其益下之志出于至诚也

    按益以益下为志国之依在民民之依在稼穑四之益下乃依民之所利而利之也或作四依五者似非爻义

    九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德　象传有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

    王辅嗣曰为益之大莫大于信为惠之大莫大于心信以惠心尽物之愿以诚惠物物亦应之○崔氏憬曰惠心及下终不言以彰己功问犹言君虽不言人惠其德则我大得志也○程传五刚阳中正居尊位又得六二中正相应以行其益何所不利阳实在中有孚之象○沈守约曰巽而为艮艮其背惠心勿问之象卦变为颐如天地养万物○朱汉上曰问而後惠惠亦狭矣勿问则吉之至善○王童溪曰至诚惠益之心行于不言之间勿问云者所以设後世人君行小惠者戒○吕东莱曰苟惠民而先问民之感与不感是计功利非诚心也○龙麟洲曰上有孚五中实象下有孚卦中虚象上惠巽顺象下惠坤顺象○梁孟敬曰九五不言益而为益之大者如天施地生而其益无方也春生秋杀隂润阳煦天之心固无私也而生物之不齐天不与知○蔡虚斋曰有孚之施于下者在我只为心自下之受此施者目之则为德○潘去华曰人君施惠于民不必求之物不必损于己唯求之心而惠自下矣九五阳刚中正故曰有孚惠心以中感中以正感正遂有六二之有孚○张彦陵曰大得志非以民惠我而得志以我足以致民惠我为得志也

    上九莫益之或击之立心勿恒凶　象传莫益之偏辞也或击之自外来也

    孔仲达曰勿犹无也○张子未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔○本义莫益者从其求益之偏辞而言也若究言之则又有击之者矣○张紫岩曰雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒之失○沈守约曰以刚处极居亢乘尊己盈也是以莫益之人道恶盈衆忿所归是以或击之盈不知止求益得损凶咎之来非意所及盖风雷相资极则相薄而为灾上居巽极求益不已三居震极用在凶事过极相与莫益或击巽变为坎入于坎陷谿壑无厌之欲也巽为躁卦坎为心病处极而躁心险而病立心勿恒之象卦变为屯动乎险中是以凶○王秋山曰卦取损上益下损阳有余益隂不足今上九反是以阳有余处退巽之极居无位之地非有益于人者又益穷则变乃挟其刚强反益之道专利于己非徒无益于人而又损之故为衆所嫉不唯无益之者且有起而击之者矣○胡双湖曰恒九三亦巽体亦有不恒其德之戒巽为不果为进退为躁其立心勿恒之意欤击下互艮手象○胡云峯曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五由中心之有孚上由立心之勿恒吉凶之道未有不自心生者○俞石涧曰损下之道时暂而已不可恒久益彖传云日进无疆其益无方益下之道则宜恒久上居巽极立心不恒凶道也○易外风而浚则莫益雷而振则或击浚于下必振于上浚者益下之反振者损上之反浚民之膏血以自肥振己之淫威以自贼未见其能自全也击者振恒也

    周易孔义集说卷十一