卷十一

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十一

    光禄寺卿沈起元撰

    下经

    �n【艮下坎上】　　中爻坎离

    程传屯困亦难也屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义○赵汴水曰水止于山上瀦而为泽咸也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山之所能止唯有屈折回旋而後通故为蹇之象

    蹇利西南不利东北利见大人贞吉　彖传蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正?也蹇之时用大矣哉

    孔仲达曰蹇难也至知矣哉释卦名也蹇者有难而不进能止而不犯坎在其外是险在前艮居其内止而不往相时而动非知不能○程传方蹇难之时惟能止为善故诸爻除二与五皆以往为失来为得也能济蹇者惟大正之道蹇之诸爻除初外皆当正位初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也以正道正其?可以济蹇矣○凡处难者必在乎守贞设使难不解不失正德是以吉也若遇难而入于邪滥虽使苟免亦恶德也○薛氏温其曰诸卦皆指内为来外为往此往得中谓五也解蹇相循覆视蹇卦则为解九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外来复得中中在内○朱汉上曰离目为见见险者明也此兼互体言○本义蹇足不能进行之难也九五刚健中正有大人之象见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正○赵汴水曰吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能言不能行也捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦通○何玄子曰处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚蹇六爻无不同心共济者盖同舟而遇风则胡越皆相救所以能出蹇○观彖旧说西南平易东北险阻者盖以坤艮之方别之也然合坤蹇解三辞观之盖皆以先後为义东北阳也居先者也西南隂也居後者也在坤则先迷後得在蹇则往蹇来誉在解则其来复吉皆处後之义也蹇之时见险而止故利于处後按利西南句诸说皆有未安愚拟以内外上下释之而以与坤卦未协为歉得安溪之说乃涣然氷释○易道之妙变动不居圣人演易以二体六爻翻来覆去头头是道不主故常乃所谓神无方而易无体也尝观易中成卦命名主二体全?者彖辞则旁通六爻以尽其义以爻位成卦命名者彖辞则或取卦体或取卦德以阐其微如蒙以水之遇山险而止也而发蒙之主?取坎之九二需以险在前而不陷也而有孚光亨即取坎之九五位乎天位蛊以巽而止也而先甲後甲则取中爻之震为治蛊之道剥以五阴剥一阳而顺而止之则取之卦德为变剥之用明夷以坤之掩离而为纣之恶德而文明柔顺即为文王之盛德一以卦体一以卦德也睽以火泽之不相得也而说而丽明即为合睽之道一以卦体一以卦德也若此者推之六十四卦无不皆然推之三百八十四爻之辞无非是道要之六爻二体自有千变万化之理卦爻辞之千变万化因之而要不出六爻二体之中未尝有一字一句出于卦?爻?之外者非夫子之圣韦编三絶必不能释文周之辞也即此卦既以能止为知而往得中其道穷往有功无非以能往为尚既以坎为险而以九五得中为贵则出险者全在坎之中爻是同此一爻于三画卦为陷阴之阳于六画卦即为出险之主不复泥于为坎之主也且以爻言之阳刚主健而能出险则九三九五皆具济蹇之才又不必论艮之阳与坎之阳矣愚谓自重卦之後三画卦之体用乃尽其变所谓极天下之赜者存乎卦也

    初六往蹇来誉　象传往蹇来誉宜待也【郑康成本作宜待时也】孔仲达曰初居艮始见险不往来而得誉宜止以待时也○刘长民曰往而无应则入于蹇来则远险吉之先见○程传有见几知时之美有誉也○张紫岩曰前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称其贤静止自养用以获誉○沈守约曰爻变为离离性炎上往蹇也离明见几待时明哲之道来誉也○程沙随曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难○项平甫曰远于险而先来有知几之神合于彖之所谓知也○赵汴水曰初二三在艮体上居险极皆未尝往圣人特言往以戒于未往之先耳初本无来以不往为来宜待云者待时而往非终止不行按宜待若从郑本则时与下尤字之字韵协但待字古亦有叶音啼入四支韵者

    六二王臣蹇蹇匪躬之故　象传王臣蹇蹇终无尤也王辅嗣曰当位居中以应于五不以五在难中私身远害执心不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见其尤○胡安定曰冒险而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇也○王介甫曰蹇蹇上下皆蹇○苏子瞻曰六二有应于五君臣之义深矣是以不计远近不虑可否无往无来蹇蹇而已君子不以为不知者匪躬之故也○程传中正之人为中正之君所信任故谓之王臣○薛氏温其曰责望既重难难相仍尽瘁正?事不一涂　本义不言吉凶者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝非所计也事虽不济亦无可尤○杨诚斋曰诸爻圣人皆不许其往唯二为大臣五履正位不往以济谁当任乎○张紫岩曰重坎为蹇蹇艮为躬艮中前有重坎为匪躬以国不以身也○项平甫曰蹇蹇者不已之貌虽吃而犹言虽跛而犹行也○赵汴水曰诸卦六二独于此称王臣者艰难之时正名以示警也

    九三往蹇来反象传往蹇来反内喜之也

    孔仲达曰与坎为邻进则入险来则得位内卦唯九三一阳居二阴之上是内之所恃故曰内喜之也程传内在下之阴也反犹春秋之言归○张紫岩曰以刚德处互坎中故曰往蹇互坎趋下为反○何玄子曰诸爻唯三有刚实之才可以济蹇但与五非比非应唯反而就二二本忠贞之臣因思得刚明之才以共济所以喜其反○吴敬斋曰九三艮主所谓见险而能止者故能来而反止于其所

    六四往蹇来连　象传往蹇来连当位实也

    荀慈明曰蹇难之世不安其所故曰往蹇乘阳承五则与至尊相连故曰来连处正承阳故曰当位实○吕蓝田曰与三五比连故曰来连二阳交比下虽无应所赖实矣○本义连于九三合力以济○朱汉上曰九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也阳为实○项平甫曰六四以九三为实以九居三当位实也六四则连之而已若但言当位则六四亦当位也故加实字以明之

    按来连当兼三五言盖九五大人五爻皆当利见连三则下二阴亦同往助五所谓朋来也四在重坎之交前水後水本有相连之势又在上下卦之际近君之位接引下卦伊有责焉又此爻变则中爻为巽巽为进退为绳有退而连缀之?又中爻为离亦明于自知知人者故虽阴柔而能从阳以济蹇济蹇之功阴必藉阳非诚实之实

    九五大蹇朋来　象传大蹇朋来以中节也

    王辅嗣曰处难之时独在险中难之大者也○朱子尊位而居蹇之中所谓遗大投难于朕身人君当此大蹇之时须屈羣策用羣力乃可济也○郭白云曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇○张紫岩曰济大难而得同德之助其道尚中过则亢而失助不及则不可与有为唯中则动无不当中节谓节之以中九三居互坎而二喜之四连之上应之五得三而上下之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而羣贤并应何忧乎蹇○赵汴水曰朋诸爻也来皆朝宗于五也臣来朝于君虽上进亦称来即彖所谓利见大人也○胡云峯曰解之三即蹇之四彼于四曰朋至故此以三为朋来○来矣鲜曰中即刚健中正之德节节制也

    按朋来以朋为三取同德为应三来则诸爻自无不从之而来六二应爻自在其内

    上六往蹇来硕吉利见大人　象传往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

    侯行果曰体犹在坎外无所之故曰往蹇下应于三三德硕大故曰来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利见大人○吕蓝田曰往则穷险来则获内之应硕大也九三以阳居阳故大也利见大人九五比也○朱子诸爻不言吉未离乎蹇中也至上六来硕吉是蹇极有可济之理○朱汉上曰蹇难未解人不知所从上六因九三以从九五之贵则君臣之分定○郭白云曰难将革矣犹以往为戒慎之至也○张紫岩曰蹇至上六而吉道以着得九三之应而已故在上位者必乐贤才之助○王童溪曰九五朋来之主利见之者岂惟上六而独云尔者处一卦之外尤不可不知所从也不然当比之世而上六独後乎五不能无凶矣○项平甫曰艮之上爻为硕剥之硕果是也?恐学者以硕大为一故分而释之硕与大皆阳德但硕则有厚实之?故以属艮　上六本无所往特以不来为往尔○郑东谷曰屯与蹇上皆坎体阴柔屯则动乎险中动极必穷故泣血涟如蹇则见险而止止极则变故往蹇来硕吉○梁孟敬曰上六者非高位之臣即高世之士也以五之在难亦来助之

    按上处卦终在蹇之外似为高世之士而有来硕利见之?者惟以正应在三而三又为乘时干济之人谊所当赴故吉商山四皓从留侯之招而见汉高是此?矣坎之上六如屯如比如节皆以无应而凶在既济为有应而应者其雠故亦有凶需上与此爻则皆以应阳为吉

    �M【坎下震上】　　中爻离坎

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉　彖传解险以动动而免乎险解解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

    王辅嗣曰动乎险外故谓之免天地否结雷雨不作交通感散雷雨乃作难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隐故不言义○孔仲达曰救难之时无难可往则来复为吉若有难可往则速赴为善褚氏云世有无事求功故诫以无难宜静亦有待败乃救故诫以有难须速○程传既解其难安平无事则当修复治道正纲纪明法度为可久可继之治来复也当解而未尽者不早去则将复盛故夙则吉○张子往而不返则生他变有所往而不速将後于时○本义得衆谓九四入坤体得中有功皆指九二○杨龟山曰天下方出屯难还定安集之时也汉为画一之法而天下歌之来复之谓解之初与民维新之时也余风遗俗乱法弊政有不可因者革之宜早天下已定而图之则扰矣○张紫岩曰震为木为苍筤为萑苇为草木○郭白云曰动乎险中为屯动乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反覆其来复吉乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功如射隼于高墉之上者也○邱行可曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋

    按利西南言上卦之震为解之主也下卦得中故不言不利东北

    初六无咎　象传刚柔之际义无咎也

    王童溪曰初居下位能以己之柔济二之刚而亦以二之刚际夫柔则刚柔相资义为无咎所谓刚柔之际也同居内体同心相际以成解难之功安得以柔才为咎乎初四相应而初为坎底势不上达四为动主性非下逮凡云际者上下相邻之谓故泰九三曰天地际也初虽与四应而无际四之义○赵复斋曰阴为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四不为阳难最先解者故无咎

    按坎六四亦曰刚柔际与此正同况此所比之二刚为解难之大臣初宜无咎矣故以际字明之非孔传不得无咎之故矣

    九二田获三狐得黄矢贞吉　象传九二贞吉得中道也

    王辅嗣曰狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于险中知险之情以斯解物能获隐伏也黄理中之称矢直也田而获三狐得乎中直之道能全其正者也○孔仲达曰九二贞吉者谓九位既不当所以得贞吉者由处乎中得理中之道也○程传难方解而治之初必去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽获谓能变化除去之也获之则得中直之道乃贞正而吉也○朱汉上曰二为田自三至上有师?坎为狐为弓离为矢又为黄○赵复斋曰得易辞获难辞○杨诚斋曰当解之世此爻欲其获狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而去小人之?居五田者力而取之矢者我直则壮黄者中而不过去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人而不中虽甚必乱○王童溪曰二为坎主所谓无所往其来复吉乃得中者也狐疑物天下之难常生于人情之疑惑三狐衆多之疑也二以田而获之○沈守约曰田获三狐得险情去衆疑也三居险极狐也六五阴柔不能制之二为五应刚直居中能得六三为险之情而去衆疑也坎变为坤致役也田象○李隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也○熊梅边曰离为三数狐指六三之小人○何玄子曰黄矢所以取狐狐获则黄矢亦得矣

    六三负且乘致寇至贞吝　象传负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    孔仲达曰失正无应下乘于二上附于四乘者君子之器负者小人之事施之于人即在车骑之上而负物故盗知其非有而竞欲夺之○刘长民曰三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器又不应于上是固其险也险固不通难何由解故公用射之○王会之曰非止速寇伐又起天下之戎○吕蓝田曰不安于上求媚于四而负之不安于下凌侮于二而乘之○程传阴柔居下之上处非其位难解之时而小人窃位复致寇矣○朱汉上曰坎为轮故曰乘坎为盗故曰盗斯夺之此爻当内卦之上小人而在高位自二言之为狐自上言之为隼自本爻言之则为负且乘○赵复斋曰解之时阴喜得阳居其间者贪欲取之三本无应乃欲兼上下二阳难自己作致戎必矣○张南轩曰小人乘君子之器招寇而起祸贞固守此不可吝乎○张紫岩曰小人任重治功必隳解缓之世尤所当谨内而中夏外而四夷莫不啓陵侮之心如淮南视公孙弘辈犹发蒙耳六三位不中正居坎险上互坎又在前内外怀险小人之雄者负者而乘是足反居上首反居下大乱之道也○沈守约曰宜负而乘可丑谁咎罪五之缓也坎变为巽巽为伏宜负也为高乘也○邱行可曰小人情状不一狐言其蛊惑隼言其鸷害负且乘言其僭窃○李蒙斋曰蹇难既解君臣各从其正小人居上者在宥罪之时王庭之鈇钺虽未加焉已为天下所不容贞吝者固执而罔有悛心之谓○雷西仲曰寇小为盗大为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣○熊梅边曰二以为狐而获之五以为小人而解之上以为隼而射之其能免于患害乎○胡双湖曰互体之坎寇象

    九四解而拇朋至斯孚　象传解而拇未当位也王辅嗣曰失位不正而比于三故三得附之为其拇也○孔仲达曰而汝也四若当位履正即三为邪媚之身不得附之也三不附四则无所解今须解拇由不当位也○李氏鼎祚曰九四体震震为足六三在足之下拇?○刘长民曰朋二也二与四同功又俱阳爻故谓之朋○苏子瞻曰拇六三朋九二○张子位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附解之则朋信○杨诚斋曰四以阳刚居近君之位而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解散其小人则君子信其忠正而朋至矣拇体之微而在下者也○何玄子曰解去匪人之卦也唯二四两阳爻任解之责者而三实界其间二虽获之犹虑四昵之也故为告四之辞曰必解汝之拇而与朋相信则可苟昵近比之小人而不解则君子之朋虽至彼必将肆其离间之术矣

    按以拇为初以初为朋者皆泥于应也不知拇有骈附之义朋为同德之义不可易也

    六五君子维有解吉有孚于小人　象传君子有解小人退也

    王辅嗣曰居尊履中而应刚可以有解而获吉矣小人虽闇犹知服之而无怨也○本义卦惟四阴而六五当君位与三阴同类者必解而去之则吉○张紫岩曰柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在下为小人二阳协从为维维联合义也○郑东谷曰使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平甫曰天方厌乱世难将解故小人皆以反正为喜心与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤○王秋山曰九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时得位而五兼用之故有解之吉此人君解难之道也○何玄子曰君子指二阳小人谓三阴五与三阴本朋也安能解阴幸二应四比皆阳刚之德五必与之相维系推诚委任有以行解落阴党之谋则吉爻变中爻为巽巽为绳维之?王心既一虽所甚昵宁能干我咸奉身而退矣

    按坎中实离中虚皆有孚?与二应则坎之阴皆信故曰孚于小人

    上六公用射隼于高墉之上获之无不利　象传公用射隼以解悖也

    王辅嗣曰初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所履上六居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者也故射之极而後动成而後举故必获而无不利○孔仲达曰公者臣之极上六以阴居上故谓之公○陈氏臯曰躬亲解难非人君之事○王童溪曰隼六三也上以震动之极居一卦之上于位则正于势则便于器则利于时则宜以正而去不正获之盖无难者三居下之上内外之限也高墉?若同人九四乘墉内外之限亦指三而言○项平甫曰上六之辞最美以其独正也正人而在高位非君子而何○张紫岩曰互离为隼重坎为弓矢离中虚阳包之为墉○沈守约曰墉所以卫内而扞外也害在内小人而在君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上在内外之间据卫限之势于此而射之获之无不利矣震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰扬善逃必上六更高于六三然後射必命中此待时之义○龚泉峯曰难者坎也阴也解难者震也阳也二四以阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而下卦不言解也

    �p【兑下艮上】　　中爻震坤

    王会之曰损泰之九三为损之上九曰损下益上损否之九四为益之初九曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也○兰惠卿曰损益二卦专为三阴设也损乾之九四曰损上损乾之九三曰损下○赵复斋曰损益之义在内卦刚而柔曰损柔而刚曰益不损初二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益卦不损五上而损四损其盛者不益二三而益初益其微者　损益盈虚二五不动旨哉损过益不及得中而止　阴损阳人欲损天理○胡云峯曰上下经阴阳各三十画然後为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸情之感也极必损恒道之久也极必益　益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损故损曰损下益上而不言损民益曰损上益下民说无疆则其为益民也可知矣○熊梅边曰莫吉於泰而益上则损莫凶于否而损上则益是上可损而不可益下可益而不可损也明矣○邓汝极曰损益咸恒之交于上经视否泰乾坤後更十卦而天地交咸恒後更十卦而损益见为二经之枢上下交而泰不交而否损上益下而益损下益上而损损本泰以损下益上而否从胎焉益本否以损上益下而泰其还乎故损益者乾坤之往来否泰之大始也反之身咸言速心之德通于虚惩忿窒慾损之又损致虚以复其咸恒言久心之德凝于实迁善改过益之又益充实以成其恒

    按卦变之说固属後儒穿凿然文周系辞于成卦之後自有彼此观玩之道即如反对之卦其爻?往往相照也故有谓三阴三阳之卦皆自否泰来者其病在认作卦变耳若谓从否泰看出盛衰消息之道自是圣人观玩之至理朱子亦谓卦已成後用意推说斯为至当盖否泰即乾坤之合体六子既生于乾坤则六子之合体自有乾坤合体之变象即如谓成泰之後变而为损则不可而艮之本坤兑之本乾不可诬也总于成卦之後从其合体而观之则由泰以观损而损之为损见损之渐即于否亦见由否以观益而益之为益见益之可复于泰亦见况益彖传天施地生明以益之上卦为乾之施下卦为坤之生孔子已有一否卦在眼前则以损为泰之衰微以益为否之转机自是自然之?故离乾坤而言损益则损益之义无着离否泰而言损益则彖传上下之义亦无着驳卦变者并谓不必牵合否泰过矣至来氏以正反对为错综以错综为卦变至损益而其说遂不可通矣

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可

    贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    郑康成曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡献于天子○陆公纪曰下以刚中说于上所以损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也○虞仲翔曰乾为盈坤为虚损刚益柔故损益盈虚趋时通变故曰与时偕行○王辅嗣曰损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而可以获吉其唯有孚乎损刚而不为邪益上而不为谄则无咎而可正○孔仲达曰卦有... -->>
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