卷十

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十

    光禄寺卿沈起元撰

    下经

    �j【坤下离上】　　中爻艮坎

    按晋于文为?日两至也自北至以至南至进而盛也

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接　彖传晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    荀慈明曰坤为衆故曰蕃庶○侯行果曰康美也○崔氏憬曰卦名晋而五爻为主故言柔进而上行也○程传凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行在下而顺附于大明之君诸侯之象○本义康侯安国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐显被亲礼上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德○赵复斋曰别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺德丽二阳三隂顺进欲同丽也六五上行已进也三隂从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡朝贡曰锡○郭白云曰杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进言明以进也晋与大有略相类大有火在天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足当之卦辞专以康侯为义不及其他也其德柔顺而明故下能康一国之民而上能致王者之宠○杨龟山曰侯有君道者也○徐进斋曰马坤象昼日离明在上象○姚氏小彭曰用锡马蕃庶侯享王之礼锡犹纳锡锡贡之锡享礼马匹卓立九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼觐礼延升一也觐毕致享升致命一也享毕王劳之升成拜三也○项平甫曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为上行○林刚中曰晋有诸侯朝王之?坤为土为民有土有民诸侯?○俞石涧曰晋日之进升渐木之进日出地上其明进而盛升渐进而无明盛之?诸侯进献于王物大且多表其顺也王接诸侯于昼昭其明也○王秋山曰明出地上足以照临一方未足以照临四海未至于天犹可以进若明在天上则不可以进言矣○梁孟敬曰进盛之时虽不言吉亨而吉亨可知以顺而丽于大明虽不言利贞而正可知○易外大明日也乾与晋皆言之乾之大明其潜为始亢为终亢而复潜终而复始故曰大明终始晋之大明出於地地之日也为大明之始大有之日升于天天之日也为大明之终晋之日从地以至山从山以至水四为坎之中艮之上登泰山日观见海中日出而晋乎天文明之盛也○观彖顺而丽乎大明以顺为主而大明丽之盖明丽皆离德离之明必有所丽也柔进上行所以发明卦意而起爻义

    按此六五与大有同大有言尊位大中而此祗言上者明非天子之?也所以六五?辞曰失得曰往吉皆非天子之事

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎　?传晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    王辅嗣曰处顺之初应明之始明顺之德于斯将隆进退不失其正贞吉也处卦之始物未之信故曰罔孚方履卦始未至履位故必裕之然後无咎○孔仲达曰摧退裕寛独犹专也言进与退专行其正未受命未受锡命也○程传圣人恐居位者废职失守以为裕故特云裕无咎者未当职任故也若有官守不信于上一日不可居也○张子居晋之初正必见摧故摧如不害于贞吉○王介甫曰初六以柔进君子也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退则怼上之不知孔子待价罔孚而裕于进也孟子久于齐罔孚而裕于退也○赵复斋曰晋主在五不取四应时之宜也晋如志在五也摧如阻于四也贞以自守虽无信者寛以自处待时而进○毛伯玉曰摧如在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕○张紫岩曰互艮在上艮山为摧小人扼君子之进其势若山九四炎上之性互体坎坎为小人初以坤顺在下为罔孚○沈守约曰爻变震卦变噬嗑有物间之罔孚象○胡双湖曰坤体寛裕故无咎

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母　象传受兹介福以中正也

    虞仲翔曰应在坎上故愁如得位处中故贞吉○九家易曰大福谓马与蕃庶之物是也○程传王母隂之至尊六五也二中正之德六五大明之君与之同德必当加之宠禄受介福于王母介大也○赵复斋曰晋如志应也在下而裕得位而愁其揆一也五居尊位与坤合德气同志应终莫之阻隂阳之情或以配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之同气而升也○郭白云曰柔顺中正臣道莫美于斯小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是以贞吉受福○项平甫曰进者君子之所难也初未为衆所允以正处之以裕待之此将进之道二既进而当位则忧患之原方起于此固守中正不改其度此既进之道○雷西仲曰责愈重而忧愈深当靖恭不懈职思其忧则正矣正则吉○王秋山曰处晋之时与五同德其仕於诸侯之命卿命大夫欤其者随其仕国之辞王母谓五虽居尊而实隂犹居君人之位而实臣也

    按二动成坎坎为加忧故有愁如?坤静安贞非艳於进者以在晋时而当路受宠故愁如而吉

    六三衆允悔亡　?传衆允之志上行也

    程传三不中正宜有悔而在顺之极三隂皆顺上者是三之顺上与衆同志悔所以亡有顺上向明之志而衆允从之何所不利上行上丽于大明也○朱汉上曰三志上行则二隂因之得丽乎大明○项平甫曰三已晋而在上晋道已成衆志皆信○赵汴水曰三之位下不在田正明出地上之时○胡双湖曰三方成坤体衆?坤土居五行中有信象上互坎亦有信?

    按坤主臣道而此卦言臣道上进之宜晋六三即坤之六三坤三有含章之贞从王之知于其进也善矣

    九四晋如鼫鼠贞厉　?传鼫鼠贞厉位不当也翟子元曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已虽进承上潜据下隂久居不正之位故有危厉○张子鼫鼠为物贪而畏人体阳欲进反据隂位动止皆失与六三义正相反○本义不中不正以窃高位危道也○赵复斋曰晋之时隂为君子阳为小人大哉时乎○项平甫曰晋之道以顺而丽以柔而上者也四虽已进乎上失柔顺之道故如鼫鼠若固执而不悛危必至○朱汉上曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大○张紫岩曰九四互坎弃明德包险心曰晋如鼫鼠以离体居互坎中互艮终止于昼动于夜○蔡进斋曰位柔爻刚贪据高位喜接衆柔前畏大明之君而不敢进○王童溪曰诸爻皆以柔进九四独以刚进以炎上之性上侵而五又有不可犯之势位不当者谓以刚进失晋之义也○冯厚斋曰鼠昼伏者也晋之离昼也在离之下伏于昼者也○沈守约曰变为剥小人之极○唐凝庵曰以强臣居柔君之侧撰艮则止下之进撰坎则灭五之明

    按鼫鼠一说蝼蛄也俗呼为土狗孔氏正义按蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成一技术注云能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能揜身能走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠荀子劝学篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非诗之硕鼠也然据此则鼫鼠非鼠于爻象未合不若从硕鼠为得项氏又云古易鼫字有一本作硕则今本鼫字或系硕字之讹盖以不中不正而处近君之位徵其贪也外刚内柔色厉内荏知其畏人也若蝼蛄土狗与爻?无涉

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利　?传失得勿恤往有庆也

    刘长民曰阳躁动隂静止三五阳位以隂居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡○石守道曰以道自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○郭白云曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡○张紫岩曰柔进上行臣有明德而用之以顺故悔亡五位在离中离为日初明终晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利勿恤云者不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣○丘行可曰五所谓柔进而上行者也在下三隂皆欲附倚为四所间失也终与已合得也言五但当往而上进得失皆当置之不问○胡云峯曰事有不必忧者勿恤寛之之辞有不当忧者勿恤戒之之辞此为戒辞盖当晋之时易有患得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰此爻成晋之主也圣人以康侯当之明出地上未至于天位虽尊而明不及远一国之君也

    按此爻正与彖合有庆即锡马蕃庶昼日三接之谓

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　象传维用伐邑道未光也

    程传角刚而居上之物以阳居上刚极则强猛进极则躁急无所用而可维用伐邑谓内自治也则虽厉而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○郭白云曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存焉至于伐邑则明德之昭已或亏蔽故言未光○杨龟山曰明出地上非日中之时不足以照天下道未光也若道足以照四方则无思不服尚何伐邑之有○王秋山曰明极者必穷物刚极者必触物而以处晋岂康侯所宜维可伐己邑以自治然亦不可以此为正而固守之未光者征伐自天子出以诸侯而自伐己邑虽无咎而于臣道未为光大○龚泉峯曰晋卦诸爻隂多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则躁矣卦之得名亦以柔为主○梁孟敬曰离为牛而以刚居上角之象进则摧其角若伐其私邑犹可以用其刚○观彖功名盛则所务者远而反蔽于近势位极则所统者衆而多昵于私于此不谨以至危身而陨名者多矣

    按晋升皆进义而两卦爻辞皆喜柔而恶刚圣人之警躁进切矣晋六爻惟六二得中正余五爻皆不正而初爻曰贞吉曰行正此项平甫所谓事理得中为正之说也盖但能以柔进即为守正之君子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉圣人之论中正变动不居如是而所为不易者亦即在此

    �k【离下坤上】　　中爻坎震

    明夷利艰贞　彖传明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

    王辅嗣曰夷伤也日入地中明夷之?闇主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至闇不可随世倾邪宜艰难坚固守其贞正之德○刘长民曰利艰贞谓六五不失中正能正其志以隂居阳能晦其明○张子文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内○本义蒙大难谓遭乱见囚内难谓为纣近亲在其国内如六五之近上六○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便是艰难气象上六为闇之主六五近之故利于艰难以守正而自晦其明也○郭白云曰彖自分二义文王有明德内文明也三分天下以服事殷外柔顺也尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞自为之奴卒陈洪范内难而能正其志也○朱汉上曰明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大艰贞者有其明而晦之也六五坎险在内内难也○杨诚斋曰大难以天下言内难以一家言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也○赵复斋曰惟文明故能柔顺远害以艰为贞故能晦其明而不露○吕东莱曰人皆视明入于地明自此灭殊不知明本不灭暂入于地而已如君子之道见伤而道本不曾灭○王童溪曰明而伤焉在人君则为昏暗在贤人则为晦藏文明之德藴于内而不耀柔顺之心施于外而无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去而亦获免害箕子之所用也○项平甫曰蒙难者有济世之功内难者止于正志而已○李隆山曰易未有一卦全体以利艰贞为义者盖观君子之明伤为可惧而危辞以戒之时可知矣○赵汴水曰时方昏乱明者祸之的刚者敌之媒唯内明外顺故可以免蒙覆其上也大难君臣之间也内难亲亲之间也不殒身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晋明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其明○单氏渢曰处之以艰则能藏其明守之以贞则能明不息○吴草庐曰掩蔽其明而不见若有伤之者曰明夷○胡双湖曰彖辞文王所作曰利艰贞终守臣节而不失可见于此○胡云峯曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故彖传以利艰贞为五羑里演易处之甚从容可见文王之德佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志○梁孟敬曰艰者畏慎而无忽贞者正固而无邪○何玄子曰正其志即贞也晦其明以正其志即艰以运贞也独以利艰贞归箕子者箕子之艰更甚于文王其生重于死也六二为内卦之主互坎在外故曰蒙

    按卦辞艰字作时之艰难者非

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　?传君子于行义不食也

    王辅嗣曰上六明夷之主初处卦始最远于难明夷远遯絶迹匿形不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行饥不遑食殊类过甚以斯适人人必疑之故有言○荀慈明曰火性炎上离为朱鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子不食者不得食君禄也○王介甫曰飞者以下为顺垂其翼飞而下也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食?○苏子瞻曰垂其翼缓之至三日不遑食急之至惧不免也去主而适敌主人必以我为谋己主人上六也○程传君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极知几者君子之独见非衆人所能识伤未显而去之则世俗孰不疑恠故主人有言穆生去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之祸也○张紫岩曰离为乌初在下为垂翼历离三爻为三日互震在上为行为攸往○项平甫曰不言夷未伤也歛翼而下飞者避祸之?○胡双湖曰食前互坎象下体未成坎不食?行互震?○王秋山曰其伯夷太公之事乎○来矣鲜曰离中虚又为大腹空腹不食之?

    按主人程传以为衆人苏氏以为上六丘氏以为应之四吴氏以为六二吕氏以为在朝之人细玩苏氏说为允上六乃明夷之主故称主人

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉【拯说文及子夏本作抍字林云抍上举音承】　?传六二之吉顺以则也

    李氏鼎祚曰初为足二居足上股也互体坎坎主左方左股?○石守道曰以柔居中是居位之人不能如初九高飞絶迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难○杨诚斋曰二有文明之德暗主所甚忌也唯去可免于伤而居大臣之位昏世之所不得去也故有左股之伤以其德之文明故有马壮之拯此正文王事也见囚伤股也顺以则者有君人之大德又有事君之小心顺乎君臣之天则也诗曰顺帝之则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故壮马壮则能力行于柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马尽力而出之明夷二动则为泰何吉如之然非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔○下三爻唯六二有救之之诚上三爻唯六五无去之之心○六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则○王童溪曰六二文明之主又柔顺之至非文王其谁当之诸家以为泰顚闳夭非也左股见伤羑里之危也然左股虽伤而强壮者犹无恙所以为文王者犹故也天命未革则为臣之分不敢违心不敢不自尽用拯者上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无难之民不敢不用其力故曰马壮吉○沈守约曰变为乾外晦而柔内明而健能避咎也卦变为泰泰道之所以兴也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰明夷者所以甚六二之不幸也盖离之所以为明者二也成明夷之卦者亦二也○胡双湖曰马互坎?○胡云峯曰明夷取手足心腹为?初二为股三四为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强右阳而左隂○何玄子曰以柔居中顺以柔言则以中言微顺以则曷克拯

    按此爻以文王当之者诸儒所同而以用拯马壮为文王救君之诚者惟王氏得之盖细玩夫子?传六二之吉因用拯马壮而吉是顺以则正赞文王之用拯马壮也夫文王以有二事殷挽回之力也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所为用拯马壮也盖文王之心救得一分是一分故为纯臣吉者非得脱羑里之谓更非得专征伐非终得翦商之谓以不失其正者为吉易例也项平甫谓六二有救之之诚是矣而以伊尹祖伊当之又与彖传文王以之未合况伊尹祖伊并无左股之伤于象亦未切

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　象传南狩之志乃大得也

    吕蓝田曰离至南而益明得其地也○程传离之上明之极又处刚而进上六坤之上暗之极斯义也其汤武之事乎汤武非利人之天下志在去害而已狩去害之事大首暗之魁首上六也上与三正相应为至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○郭白云曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤下当守正俟时而不可暴○王童溪曰象传南狩之志者谓九三之志所以大得者以其南狩也南云者谓其有是明狩云者谓其除乱而去害○吕东莱曰武王五年观政然後有牧野之誓○李西溪曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞○项平甫曰贞字自为句明夷而南狩不得已而为之非棘其欲也○蔡进斋曰南狩离明之狩也○沈守约曰离变为震明而威南狩象卦变为复以明革昏明将复矣一阳方复当复以渐不可遽也○胡云峯曰初无位可去则去之宜早二在位可救则救之宜速三与至暗为应不可复救故有除害之?然二之救难可速三之除害不可速○来矣鲜曰离为戈兵中爻震动征伐?○华霞峯曰明夷无君九三将进而为君故时至明夷而君臣之位变矣曰南狩以除残禁暴与三而非以下伐上曰得其大首以殱厥渠魁与三而非以臣弑君

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭　?传入于左腹获心意也

    杨龟山曰腹坤?坤体之下故曰左于出门庭我不顾行遯此微子之明夷○丘行可曰上伤人之明者而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故知其不可辅而去之于是出门庭而归周○郑亨仲曰干宝云一为室二为户三为庭四为门四在门庭间故以出言○赵汴水曰心意者縕诸内而未形诸外必为肺腑之亲而後获之○胡云峯曰入于左腹自离而入于坤坤耦有门?于出门庭者犹可去而出于坤○胡双湖曰幸去上六犹隔六五尚可避去○钱启新曰坎为明夷之心心络于腹左四以坎陷?左腹之入旋以震动?门庭之出○唐凝庵曰坤为阖户震动辟之而出○来矣鲜曰明夷之心纣之心意也

    六五箕子之明夷利贞　?传箕子之贞明不可息也孔仲达曰最比闇君似箕子之近殷纣利贞者执志不囘闇不能没明不可息正不能危○苏子瞻曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而後可身可辱也明不可息○程传五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣箕子晦藏其明而内正其志可谓贞矣戒之利贞谓宜如箕子之贞固也○朱子彖言利艰贞爻言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○杨诚斋曰五阳明也六隂晦也以六晦五故为明夷○张紫岩曰箕子有君道而在臣位商所以亡圣人谓使箕子得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示微意焉箕子後为武王陈洪范为天下後世利是为明夷之正箕子志于明道无志于爱身正道而息于天下非天地心故曰明不可息○郑东谷曰六五居中君失是中而箕子得是中箕子传之而後天下万世皆由是中以生明不可息也○沈守约曰变为坎坎为险难为隐伏为加忧为心病蒙大难在险也晦其明隐伏也囚奴加忧也佯狂心病也箕子之?○龚泉峯曰箕子晦其明则明全而不息○何玄子曰五变中爻为离又与下离中画相应明?居坤暗中夷象

    上六不明晦初登于天後入于地　?传初登于天照四国也後入于地失则也

    侯行果曰初登于天谓明出地上下照于坤後入于地谓明入地中昼变为夜此言晋与明夷往复不已○苏子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极不明其德以至于晦始则处高位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不明○郭白云曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其昏弃厥德而为独夫其後入于地失则之时乎○沈守约曰坤变为艮艮山也日所由以出没○赵汴水曰则谓以明德为君天下之则六二之顺以则为事君之则上六之失则为君人之则○胡双湖曰以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦○胡云峯曰上六不曰明夷而曰不明晦盖惟上六不明而晦所以五爻之明皆为其所夷

    �l【离下巽上】　　中爻坎离

    家人利女贞　彖传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣马季长曰火以木为家故称家人女以男为家家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞○王辅嗣曰家人之义以内为本者也故先说女○程传正伦理笃恩义家... -->>
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