卷五

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷五

    光禄寺卿沈起元撰

    上经

    �X【震下兑上】　　中爻艮巽

    随元亨利贞无咎　彖传随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时【本义云王肃本时作之今当从之】随时之义大矣哉【本义云王肃本时字在之字下今当从之】

    王辅嗣白震刚兑柔以刚下柔动而说之随之道○胡安定曰刚来下柔犹圣贤君子以至刚之德至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆悦而随于下也○石守道曰以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也凡随之义可随则随若惟随之务不以正道安得亨○程传女随人者也以少女从长男随之义又以卦变言之乾之上来居坤之下坤之初往居乾之上阳来下于隂也以阳下隂隂必说随君子之道为衆所随己随于人临事择所随皆随也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利于贞正失其贞则有咎○本义己能随物物来随己彼此相从其通易矣然若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣○郭兼山曰震东方之卦万物随之以生兑西方之卦万物随之以成故春生夏长秋成冬藏随也圣人东作西成亦随也○李隆山曰咸随二卦皆男下女者也咸少男少女隂阳之气相等而相应故谓之咸随长男少女阳壮于隂可以相制而隂自随之故谓之随　凡彖中所谓刚来者皆一阳自乾来而交坤所谓柔来者一隂自坤来而交乾震以乾之阳刚来下坤柔故兑柔以喜随之○王童溪曰或曰易家以随自否来蛊自泰来其义何如曰非也乾坤重而为否泰无自否泰而来之理世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之理已备乎其中自八卦既重之後又乌有所谓上下往来之义乎○吕东莱曰凡小随大柔随刚隂随阳下随上必自上有以先之天下未有无感而应者○王秋山曰随之大亨利于贞亦谓初上成卦之主皆得其正而二五亦随之以中正是天下随之也时义者时之宜圣人之治随时宜而变通之揖让征诛皆时之宜岂强天下使之随者故曰大矣哉○胡双湖曰男女相重之卦随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既未济凡十八卦取男女家室义者惟咸恒渐归妹四卦如此卦阳倡隂和男行女从宜取夫妇而不取者长少既非耦成卦之爻又在初末非应非比相去辽絶也蛊亦然○俞石涧曰大亨贞无咎而天下随之盖指九五随之为卦大抵以下随上故初交二二系三三系四四系五凡在下者无不随上是谓天下随之

    初九官有渝贞吉出门交有功　象传官有渝从正吉也出门交有功不失也

    郑康成曰震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也○九家易曰震为子得土之位故曰官○本义卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣唯得其正则吉○赵复齐曰初主四常也随二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门交有功当随之时而取应失之矣　卦义隂随阳爻义下随上也○项平甫曰官主也初九为一卦之主以乾之上九坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变随之本也○蔡节斋曰门二也○徐进斋曰二居中得正初随之而不失其正则有功也○赵汴水曰随之为义以上下言以下随上以前後言以後随前○俞石涧曰官主守也初九震体震以刚爻为主官也官贵有守然处随之时不可守常而不知变故曰渝变也随六爻专取相比相随不取应初九不可舍六二之正而从九四之不正也何况初与四两刚相遇无相得之情岂可与交今初九出门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正故曰有功　震以一阳为主主不当随人而阳亦不当随隂然以下从上以正从正则随道之当然也以初九之正从六二之正故吉六二与六三皆半刚半柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门即与二交则得所从之正故不失也渝者权以适变也行权不能不失经故戒以从正不适变则失时不守正则失己适变而能以正道固守斯不失矣

    六二系小子失丈夫　象传系小子弗兼与也

    赵复斋曰隂为小子阳为丈夫二随六三则失初九也○赵汴水曰事不能两得人不能兼与隂必随阳则二之与初者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失初二者不可得兼兼初与三而立义故变系为与隂之性专三隂爻皆言系者专于随也○来矣鲜曰不言凶咎者二中正所随之时不能兼与也

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象传系丈夫志舍下也

    司马温公曰三无中正之德而不凶所随得其人也○杨龟山曰阳刚大夫隂柔小子不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与失大夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也○本义四阳当任而已随之有求必得然不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞○王童溪曰随之六爻半隂半阳阳刚之才有所随而无所系柔从之才而当随之时均不免于有所系矣○项平甫曰隂之随人以系系者私情阳之随人以孚孚者公道此可以见隂阳之情○赵汴水曰丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也三之系上失下与六二同而以隂随阳则异斯为正中之正故言系兼言随六三处九四六二之间志欲端系于上故必舍乎下○俞石涧曰道以随上为贵随阳则有得今以上随下以隂随阳故曰随有求得然三四皆不正以不正系不正则其随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得故戒之○来矣鲜曰中爻巽为绳系象

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象传随有获其义凶也有孚在道明功也

    杨龟山曰九四震兑之交动而说也○本义九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获○张紫岩曰互艮艮手为有获艮其道光明为以明○胡云峯曰四五以阳居三上二隂之中阳内隂外有中实之象故皆曰孚○梁孟敬曰九四近九五与之同德乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其谊不谋其利明其道不计其功今有求必得虽受所当受其能免于凶耶积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明几微以保其身斯无咎○俞石涧曰九四之随九五获乎上而有道者也以臣从君以隂从阳故曰随有获

    按随有获诸儒本王辅嗣说以得人之随据为己有为有获独本义以为与五同德故随而有获最为得旨然势凌于五云云犹沿旧说也夫四之位虽多惧之地而随之九四非若豫之九四为成卦之主而能得天下之随者也随四惟三不足为四病九五刚中亦非柔君可比四安得有凌五之势在此爻之所以有获者以随五也所以贞凶者即在有获也盖四五皆阳他卦所有唯当随之时比者相得而又同居说体则言聼计从动辄如志已属危道且以说为主则非乾之健非离之明易于容说苟不能以道事君而宠利自居则获之所多即凶之所集故戒之曰有孚在道以明言感孚获上必以道为说则获乎上正以行吾道虽有获何咎然亦以九四位虽不正而互艮光明烛于事理下动上止有正色立朝镇抚羣下之功不为诡随者又为互巽居高位而巽顺无专权傲物之患象传以明功许之深予九四之才也

    九五孚于嘉吉　象传孚于嘉吉位正中也

    来矣鲜曰八卦正位兑在六爻之嘉美者也且上六归山乃嘉遯矣故曰孚于嘉○合订五爻不言随而言孚九五中正居尊动物以诚也随元亨亨者嘉之会也上之说说以道者也故五孚上为孚于嘉五君位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之会也

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象传拘系之上穷也

    吕东莱曰拘系而不可解随之极者也如有客诗言授之絷以絷其马白驹诗絷之维之以永今朝正合此爻○李西溪曰王五也○冯厚斋曰西者兑象上六成兑之主也山者艮象又一卦之上最高之象也○龙观复曰艮坎皆北方幽隂卦朱子尝云坎有鬼神象坎一阳伏二隂中为鬼艮一阳尊高为宗庙兑为巫主祭祀凡言祭享通取三卦象○观彖上六卦外不与人相随者也以卦义九五下柔故上为所拘系而不能去系之不足又从而絷维之盖上有下贤之君则虽遯逸高举之士无不为所罗致文王求贤下及兎罝屠钓此神明之所以享而王业之所以兴也穷上则有往而不返之象故必用拘系之○合订持以手为拘缚以物为维既拘之又维之五以诚感上以诚应一德相孚固结而不可解也两之字指上按随之为义曰倡随曰追随皆蹑而随其後也此卦刚来而下柔乃致人说随之道非必以刚随柔也亦非以柔随刚也卦象下动而上说即下随上之义且卦与水地比相似泽亦水也震之上二隂即坤地也水润下地承水比而无间但比有主爻故五隂以比九五为志随无主爻则唯以近而相比者为随此不易之理故主比而不取应方与象传符合如旧说以初随四则两刚敌应何以为随相去殊远何言出门有交以初为小子则二而系初己逆而不顺若三之于初本非比应又何以言失且已隔于二不必舍而自不相系传何必言志舍下九四之随有获自当以随五为有获阳实隂虚三随于阳为有得未可以四得隂随为有获也

    �Y【巽下艮上】　　中爻兑震

    蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日　彖传蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也

    程传蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也风遇山而囘物皆挠乱是为有事之象○焦氏曰巽而止巽而不为因循至坏也坏而复使大通而天下治者干事之效也○本义蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故为蛊蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川○俞石涧曰动而饬之则坏者可复完甲指互震而言震动也震东方之卦东方属甲○梁孟敬曰止当矫以奋发巽当矫以刚果故利涉大川○邵二泉曰治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒故蛊为有事○来矣鲜曰利涉大川者中爻震木在兑泽之上也○易外蛊元亨者言木虽蛊中尚有元能治之则可亨也卦以初上变而不成乾坤是父母之蛊也变乾为巽以柔居刚变坤为艮以刚居柔皆失其位干者震男之事处乎乾坤之中先甲三日而干父之蛊後甲三日而干母之蛊使乾之始者复其始坤之终者复其终以成父母之泰而应天之行

    按先甲後甲三日夫子以终则有始释之巽爻辞先庚後庚三日周公以无初有终释之义自可寻乃诸说纷纷都未允慊俞氏以互震为甲互兑为庚似矣而以甲为始以庚为更尚沿旧说而以三日为震之三爻则于先後二字尚欠分晓易外推父母之义为独得而于先甲後甲三日之义未有发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以释先三後三之义也盖甲者震也雷动风行散郁起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长女之惑饬蛊之用于是乎在圣人之所亟取也文王卦图先震三位为乾後震三位为坤乾为父坤为母乾为大始坤为大终蛊之为蛊既从乾坤失位而成故干蛊皆干父母之蛊父母之蛊唯长子有干蛊之责犹天地之蛊唯大君有斡旋之力文王指出先甲三後甲三示以干乾坤之蛊也乾坤具终始之义故传以终则有始释此二句後甲为坤终也先甲为乾始也此所谓天行也其不言震而言甲者震德在木故主木而言甲爻辞所谓干皆从木而言也震为甲木巽为乙木乙木虫生而死甲木虫蚀犹生以震饬巽即以甲治乙以刚振柔也推之先庚後庚例亦符合盖巽之为义患其进退不果柔顺寡断重巽则隂之伏入尤甚故于九五发之制巽木者莫如兑金兑在西为庚先後云者无初有终之义也天之流行震始而艮终庚为兑位先兑三位为巽不及震之始後兑三位为艮适当艮之终以兑金为用则虽无初而克有终所以不言兑而言庚者兑有说体说不足以制巽故取兑之庚金以示义上九丧其资斧征凶斧之金所以断九五中正能用庚之断而吉上九巽极失其兑之断而凶可见庚之为兑金而取其断也无疑

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象传干父之蛊意承考也

    王辅嗣曰处事之首始见任者也以柔巽之质能承先轨堪其任者也故曰有子当事之首是以危也能堪其事故终吉○孔仲达曰凡干父事不可一依父命当量事制宜以意承考而已父没称考若散而言之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在称考此避干父之文故变云考也○苏子瞻曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊蛊之灾非一日之故也必世而後见故爻皆以父子言之及其微而干之初之任也○本义干如木之干枝叶之所附而生者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也○吕东莱曰意承考者从父之意而已譬如人君之继志是也祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意○沈守约曰巽而为乾本巽顺之质而行以刚健子能干父事之象卦变大畜能畜大而不散其干蛊之才乎○俞石涧曰初六巽体之柔力小任重始虽危厉而才柔志刚终亦能干○杨廷秀曰前人已失而致蛊未必无悔过之心干父之蛊乃承考之意而置之无过之地此圣人以子之贤善归之于父○华霞峯曰意承考先意承志未成蛊而即救正之俾其父无失德所谓有子考无咎也○合订乾为父坤为母自刚上柔下而父母之道俱失矣故六爻俱称父母不必指定某爻为某爻父某爻为某爻母也意承考蛊者考治蛊者考之意也

    九二干母之蛊不可贞　象传干母之蛊得中道也孔仲达曰居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道○苏子瞻曰隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者正之则伤爱不正则伤义二以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣○程传子之于母在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而己若伸已阳刚之道矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○张子处中用巽以刚系柔得刚柔之中也○王童溪曰二隂位也而属内卦之中体九阳德也而居内卦之中位则以刚明之才而干庭内之事之象也○沈守约曰居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象○杨诚斋曰子干母蛊易于端断而失于承顺故戒以不可贞○龚泉峯曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊者一盖妇无遂事而聼于夫事之坏多父所致也

    九三干父之蛊小有悔无大咎　象传干父之蛊终无咎也

    本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎○王童溪曰视二为过刚矣然此乃干父之蛊用力之地不得不然也三之刚过父之争子不从令而以争小有悔也然免父于不义谓之非孝可乎三下体之终故曰终无咎○沈守约曰爻变为坎刚中也卦变为蒙养正也刚中而养正其于干蛊何咎之有○胡云峯曰干蛊之道与其过柔而吝不若过刚而悔按三为互震之主爻干蛊之任与才于是乎在故周公仅许之而孔子深予之

    六四裕父之蛊往见吝　象传裕父之蛊往未得也苏子瞻曰益其疾为裕○本义以隂居隂不能有为寛裕以治蛊蛊将日深故往则见咎○张紫岩曰蛊至四巽极而止隂止于下有兑说体为裕○刘寿翁曰发以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦甚矣六四体艮之止爻位俱柔止而怠柔而懦皆增益其蛊者也○沈守约曰卦变为鼎鼎之四力小任重折足之凶往见吝之象○毛伯玉曰九三之鋭失之过故悔本爻之缓失之不及故吝○熊梅边曰裕寛也德可裕蛊不可裕也

    六五干父之蛊用誉　象传干父用誉承以德也吕蓝田曰六四以姑息事亲六五以德事亲以姑息者苟安于一时而亲卒受其弊用毁者也以德者柔不失中全其良贵起敬起孝使亲不离于令名用誉者也○张紫岩曰互兑为誉○项平甫曰得尊位行大中能以令名掩前人之蛊故曰承以德言不以才干而以德干也○赵汴水曰爻称干父者三初承以意三承以力五承以德也三以长子正位率诸弟以共济故不称其力而蛊自亨○熊梅边曰至于用誉则不特干其事之已坏所谓立身扬名使国人称愿曰幸哉有子矣○俞石涧曰六五之德足以承任干父之责故曰承以德也以承释用字德释誉字初以意承五以德承皆能干父蛊者也承谓本爻非指他爻○郑孩如曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而亲不失于令名是用誉以干之也干蛊之最善者使人不曰承敝而曰承德若不知其为前人之蛊然者按观承以德句自是言本爻之德不必于二取义

    上九不事王侯高尚其事　象传不事王侯志可则也石守道曰在卦之终事成也在卦之上而无所承身退也在外卦而心不累乎内志之高也○程传以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曾子子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳居上在事之外故为此象○郭白云曰蛊之时天下事弊风俗卑... -->>
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