卷四

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷四

    光禄寺卿沈起元撰

    上经

    �T【离下乾上】　　中爻巽乾

    程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃能有济同人所以次否

    同人于野亨利涉大川利君子贞　彖传同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

    郑康成曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然後炎上益炽风行无所不徧则会通之德大行故曰同人于野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广远之处借其野名喻其广远言和同于人必须寛广用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也○张子曰不能通天下之志不可谓正天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○赵复斋曰得中应乾同乎天也同乎天者同乎人也○项平甫曰同人乾之九二也见龙在田德施普也故曰同人于野亨大有乾之九五也飞龙在天大人造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎乾故其卦曰同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得位得中而必应乎乾乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称乾焉伏坎在下为川互巽在上为舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之卦人臣为羣阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒人君为羣阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○冯厚斋曰上乾君也天也下离六二在离之中人位也乾上离下五阳同归二之一隂有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则地为旷野○胡云峯曰同人于野其同也大利君子贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○钱啓新曰同人上体乾此人人之天此人人可应而同之理然惟离柔在于乾下得位得中应得全乾之体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日得天下之所同然天通天下之志以日君子通天下之志以心○观彖乾为阳爻之通称言五阳与之应也不必泥于二五之应不言上下应者居下体则但言应而已

    按传有二应应乎乾统言五阳中正而应专主二五

    初九同人于门无咎　象传出门同人又谁咎也王辅嗣曰同人之始无应于上心无系吝通夫大同出门皆同○杨诚斋曰门室之始初九同人之始吾与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有○沈守约曰离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患爻变为艮艮为门○胡云峯曰同人与随皆易溺于私随必出门而後可以有功同人必出门而後可以无咎盖易以人名卦者有二家人一家之人也同人天下之人也门以内所同者一家之人而已出门同人所同者一国之人也天下之人也○林次厓曰出门同人是解同人于门明于门为出门也○唐凝庵曰门者人我之限拘于限则不能同人而有咎矣

    六二同人于宗吝　象传同人于宗吝道也

    侯行果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也有应在五过五则否不能大同于人则为主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也○程传二与五为正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○郭白云曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异於宗党同於所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣

    按六二为同人之主自卦义言之则当同于五阳然二本隂爻岂可泛同若以一隂而同于五阳则为姤之女壮今六二中正知同于宗而已故周公谓之吝者从卦义言也孔子谓之道者从爻义言也

    九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴　象传伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

    虞仲翔曰巽为伏震为草莽离为戎巽为高○王辅嗣曰贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎不敢显亢升高望不敢进○孔仲达曰安何也何可行也○崔氏憬曰与二相比盗憎主人一爻为一年自三至五频遇刚敌○苏子瞻曰二之同于五也历三与四而後至故三与四皆欲得之○程传同人之时志在于同卦唯一隂诸阳皆欲同之三又与比以刚强居二五之中欲夺而同之五刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也○本义刚而不中欲同于二而非其正惧九五之见攻其象如此○李隆山曰天下之理萃则必争卦以同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克相遇故易中必知险简中必知阻

    按变有互艮陵象又止而不兴象

    九四乘其墉弗克攻吉　象传乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

    王辅嗣曰处上攻下力能乘墉履非其位以与人争攻三求二违义伤理衆所不与故弗克○程传三以刚居刚故不能反四以刚居柔故困而能反畏义而能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗克而不攻耳○郭白云曰九四无应居二刚之间为多惧之地困穷甚矣○项平甫曰凡爻言弗克者皆阳居隂位讼之九二九四同人之九四是也唯其阳故有讼有攻唯居隂故弗克○沈守约曰离外实而卫内虚而容墉之象据三之上乘也乾变而为巽健而能巽知不能克而反则之象○李蒙斋曰九四虽不中正以其乾体故能知险履离故有明明而知险是以能止而弗攻○胡双湖曰三以四为陵其指四也四以三为墉其指三也圣人与四以吉开自反之门不与三者以无君之恶尤甚也

    九五同人先号咷而後笑大师克相遇　象传同人之先以中直也大师相遇言相克也

    张子二与五应而为他间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而後笑○本义中正相应同心者也而为三四所隔不得其同然理义所同物不得而间之六二柔弱三四刚强故必用大师以胜之然後得相遇○张紫岩曰心通迹间其忧在先道之苛胜间何能为中直则君臣心本相通何忧不遇二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直大矣至诚恻怛之意发见于外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰後笑克言与之者衆所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下羣阳从之为大师○吴草庐曰号咷者离火之声笑者兑口之说○胡云峯曰同人九五刚中正而有应故先号咷而後笑旅上九刚不中正而无应故先笑後号咷○张湛虚曰同人而曰大川戎攻师克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其险

    按六二为同人之主故以于宗为吝至五则彖传所谓中正而应者故传明其中直况五阳皆同于二五非主爻无庸议其私昵

    上九同人于郊无悔　象传同人于郊志未得也侯行果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝也同人之时惟同于郊志未得也○蔡节斋曰国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊○杨释褐曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者同人是也○梁孟敬曰同人于郊则所同者远亦无私矣然犹未能极乎远故不能吉亨止无悔而已所同者未能周天下是其志之未遂也○观彖同人之道以于野为至上虽当其象然爻德有所未备故杀其象曰郊郊虽未至于野然近于野矣于野则亨吉曰无悔知其志未得也总论

    按同人六爻不能尽卦义者何欤卦以二体立义爻以爻位趋时凡以一隂一阳为主者五爻皆从主爻而生远近相得不相得之义其于二体中爻者更甚师比是也然师不如比以其在下也至于一隂为主隂本不如阳下又不如上同人以在下之隂为衆阳所归以其得中胜于小畜之六四履之六三然当同人之时五阳之欲同于二者势也在二之隂不可遍同于五阳者理也故二之于宗虽于同人为吝狭而不失臣妻之道二守于宗三四之争起矣五非同人之主知中正之应而已既同于二岂为大同初上事外其庶乎

    �U【乾下离上】　　中爻乾兑

    大有元亨　彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨虞仲翔曰谓五以日应乾而行乎天也○本义大有所有之大也火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道应天谓六五○赵复斋曰九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之五为大中贵于二也上下应者不拘远近凡一阳五隂一隂五阳之卦皆然乾加震曰大壮大者壮也加离曰大有隂丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之隂能有大也○朱汉上曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物之理有是德而行之不失其时随天而行也此合两体推原六五言大有之才也○郭兼山曰一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤也不如是不足以为尚贤○项平甫曰一隂在下势不足以有衆能推所有以同乎人故曰同人一隂在上人同乎我为我所有故曰大有同人曰应乎乾明我应之也大有曰上下应之明人应我也履柔在下亦曰应乎乾小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣同人离在下以德为主曰应乎乾者应其德也大有离在上以位为主曰应乎天者应其命也履兑在下曰应乎乾大畜艮在上曰应乎天亦卦例也○王童溪曰善治衆者不以衆以寡善制刚者不以刚以柔大有之有五刚非六五之柔不可也上而上九以我能尚其贤降志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类而从乎我所有岂不大哉○郑东谷曰必冲虚不自满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美中德斯大得乾之中曰大中应乎天而时行谓用离柔离万物相见于时为正为时行当大有之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时也○郑少梅曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之会○胡云峯曰小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不独在五阳而在六五○来矣鲜曰时行即应天之实○易外火日也日在天上从震而位乎乾彖言火而不言日者天子以神为治如日之用其火日之光火之神也火在天上万物告成火之功成而天之德亦至○华霞峯曰本是纯乾一柔居五天啓文明在元会为中天之运在日行为当午之中在天道为一元资始万象亨嘉之会在世道为大明首出衆正毕升之时

    按大有乾之九五之变卦辞无他文特言元亨而不言利贞者大有乃春夏之象而未及秋冬也鼎言元亨者乃东南之卦而未及西北也

    初九无交害匪咎艰则无咎　象传大有初九无交害也张子二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然非其咎○杨龟山曰当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然○赵复斋曰凡乾之初贵潜匪咎由时无咎由己○朱汉上曰初九守正无交在它卦未有害大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六五受人之交而初独不往交则害于大伦故为有害居势适然岂能强合凡言害者皆不利之名○俞石涧曰传曰大有初九大有时也初九位也时位如此所以无交害爻传凡称卦名者皆以时言凡称爻名者皆以位言

    按大有之时以交孚为利自当以无交为害此如比之五隂皆附而上六独否为凶但比上以隂居卦外故有凶此以阳居初守正不苟故无凶咎在大有之世本无害之可涉若云无交于害则宜其为吉何必言匪咎而又何咎之可无宗张子说为当

    九二大车以载有攸往无咎　象传大车以载积中不败也

    虞仲翔曰乾为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败○刘长民曰下乘阳为动上乘阳为实得中位为安五以虚中纳下往则无咎○程传刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也○王童溪曰大车积集衆材而成大有衆材辐辏之时九二之材刚而中者又处衆刚之材之中则集衆刚之材以会于中而成此荷载之功也何败之虞○沈守约曰乾体刚健变为离刚健而能容载大车象中虚故能积刚健故不败离为文明文明积中发于事业君臣同德以成文明之治也○蔡节斋曰大车二也载谓载五○胡云峯曰坤为大舆九二乾体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圆皆乾象也不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此○易外大有六月之候万宝告成火之为功也乾为大车以载载火也实载万物也

    九三公用亨于天子小人弗克　象传公用亨于天子小人害也

    本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹餁之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子之象○朱汉上曰三五相交乾变离兑乾为天离为日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公是也天子施泽于下降心而说有粲然之文者莫如公之亨于天子也九三刚健而正与五同功故得此爻○张紫岩曰三重刚立互兑下小人以事君为容悦无所不用其私必为天下大害有大之君尤宜察诸○项平甫曰大有六五为主初独无交逸民也上在其上宾师也中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二以中故无咎三以不中故有戒四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭○王秋山曰土地人民皆天子所有阳刚得正之君子必不私其有以奉上故曰亨于天子以过刚不中之小人处之必据为己有因而不顺故处大有则或为害而大有亦适足为小人害也○熊梅边曰或问九三与五无系应何以有亨于天子之象曰九三居上下之际乾离之交处下之上互兑之初又与五同功而异位故有此象○钱啓新曰若以小人而有公之用撰毁折于乾离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明○龙麟洲曰三兼乾兑乾主上进兑下阳与上隂相悦有升而朝五之象乾良马金玉皆庭实象离日之光下照兑泽而泽受之又君臣恩礼交接之象此非常之占小人岂能堪此○合订人臣効忠竭力忘家为国莫非亨也财物献贡亨之一端耳

    九四匪其彭无咎　象传匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】程传九四过中是大有之盛也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛也彭盛多貌○项平甫曰四居离初能明于初为辨晢○沈守约曰变而为艮明而知止○唐凝庵曰居近君之位率诸阳以进有盛象惟以刚臣近柔主疑于自专其盛由离之明辨之而晢则其盛皆五之盛而匪四之盛○华霞峯曰三不有其有故持以献君四不私其有故解使去已

    按唐氏华氏看匪其二字细

    六五厥孚交如威如吉　象传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

    孔仲达曰信以发志者由已诚信起发其志故上下应之与之交接易而无备者以已不私于物惟行简易无所防傋物自畏之○苏子瞻曰处羣刚之间而独用柔无傋之甚者以其旡备而物信之故归之者交如以其无备知其有余也夫傋生于不足不足之形见于外则威削矣○程传当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也○张子君子以至诚交人然後有威重君子至平易有何关防拟备唯以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之○杨龟山曰威如之吉以德不以力所谓德威惟畏也○郭白云曰交如亲之也威如尊之也诚信之道已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○郑东谷曰以柔顺而有羣阳区区焉设关键以为备则亦不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○项平甫曰五居离中有中孚象为信体柔为顺履信思顺而上下应之则其孚交矣○王童溪曰人君能使人不敢违不若使人不忍违六五以诚信感发衆志则天下志应无山谿而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚于上下○李蒙斋曰孔子恐後世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云平易而无备即系辞所谓有亲可久之道也○俞石涧曰在心为志盖未发也发之者信也当大有之世在下者本有协应之志而在上者又足以感发之则人自敬之畏之○来矣鲜曰威如即恭已易而无备即无为

    按六十四卦中以六居五而主君象者震以乘阳艮以承刚易得咎悔坤主于顺终属臣道故坤震艮在上之六五不若离之六五如大有晋鼎为易中极美之卦皆以离在上也离主文明其象为日在上为人君向明而治离之中爻乃虚明之体不专柔顺于睽而犹得悔亡有庆于旅而有誉于噬嗑而无咎于未济而晖吉皆离之美也至大有六五尤为乾飞龙在天之变爻如太阳当空人不敢正目而视威所自足孰敢慢易但以文明之德与万物相见光明洞达天下归心本无太柔之患更何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发离日之象也所谓交者即彖之应天也

    上九自天佑之吉无不利　象传大有上吉自天佑也郭白云曰系辞曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉乃大有之吉非止上九之吉也○项平甫曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而後见其尚贤当大有之世有羣小易有大贤难象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻此犹师之上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之大有极于尊贤○郑东谷曰五成卦之主上其终也五之德宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天之佑于上九见之○赵汴水曰九阳也在五之上为天象如大传所释又为贤之象五以下诸爻应为人助以上一爻应为天佑之天佑人助宜六五吉无不利盖阳在隂上其象为天贤在君上其象为师傅○胡云峯曰五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之一阳尚贤也所以其终也自天佑之吉无不利也本义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤○胡双湖曰五上为天位有天象○龚泉峯曰天指上而言佑之谓佑五也○观彖以上爻终五爻之义易之如此例者极多解者乃以为上九尊尚六五之贤非矣按赵氏龚氏说尤得本爻系此辞之旨天佑二字乃非泛设于彖传上下应之之义为切所以为大有之上吉也

    �V【艮下坤上】　　中爻坎震

    冯... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读