卷三

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷三

    光禄寺卿沈起元撰

    上经

    �P【乾下巽上】　　中爻兑离

    胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也

    小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

    胡安定曰隂阳交雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜语録或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨德泽不施也臣之诚意虽通于上而君德未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之说则见畜矣非应曰应隂者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚德天德也天德畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天德而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天德则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从隂虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于衆刚之不暇上下不应则衆刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡隂蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者隂方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一隂卦六小畜乾下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有会于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一隂畜衆阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓隂虽畜阳阳犹可亨失卦意矣

    按卦有巽离兑备三隂之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方隂位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天德极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之

    初九复自道何其咎吉　象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不远复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其德其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而後图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣

    九二牵复吉　象传牵复在中亦不自失也

    郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之德亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也

    九三舆说辐夫妻反目【辐陆氏曰本又作輹车下缚也】　象传夫妻反目不能正室也

    程传三以阳爻不中密比于四为隂畜制不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故说辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰乾为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨说辐未亨也至五然後亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然後雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非说去其辐不可夫说辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆说辐陆氏释文云本亦作輹按辐无说理必轮破毂裂而後说舆下之輹车不行则说之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰乾为夫长女为妻

    按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也

    六四有孚血去惕出无咎　象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志衆阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大德有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜乾则是非以巽之隂畜乾乃以全巽畜乾矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也

    九五有孚挛如富以其邻　象传有孚挛如不独富也张子六四为衆阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为衆所归故曰富以其邻○本义巽体三爻同力畜乾邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之羣阳罔不顺比莫可解矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位内刚外顺隂阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四隂之纯也隂之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何玄子曰六四隂虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也

    上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶　象传既雨既处德积载也君子征凶有所疑也【载音在才再切】虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜乾夫以上畜下故贞非隂道之顺故厉月几望者隂之盛也○刘长民曰阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为不果疑也【按卦有互离为日爻变坎为月几望之象】○沈守约曰德者文德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成不雨者既雨尚往者既往说辐者为载反目者为妇彖之所谓亨者于是见之德积而成载所畜大矣然以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子过此而复行则凶月望则昃隂极则消自然之理臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之後又以戒之○吴草庐曰隂藏于阳之内阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如隂疑于阳之疑

    按小畜与大畜唯四五一隂二隂之殊而卦之分小大者不在于四五之隂爻也盖小畜主巽而言巽为隂卦大畜主艮而言艮为阳卦巽德入畜之力小艮德止畜之力大此小大所由名也然则小畜之义自不专主六四一隂而彖传特举柔得位而言者以巽之为巽在隂爻也隂地道也臣道也妻道也此隂阳之定分也不可槩以隂为小人观坤之文言隂亦称君子矣小畜得位之隂德主巽顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶阳抑隂之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战与乾上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先儒存小人害君子之见视六四一隂若贼则与彖辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦义未合夫畜有止义藴义序卦物畜然後有礼物畜然後可养则畜之为用妙矣远矣义取于畜为止为藴皆取其能畜非取其不能畜也所止所藴均指内乾大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未成有不雨之叹畜成有既处之占乾阳不贵上进而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉卦何取于畜乎

    �Q【兑下乾上】　　中爻离巽

    项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄是动合乎天德也明乎天为同人人心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也

    履虎尾不咥人亨　彖传履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履言履藉于刚乃见卑顺说应之义人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有所蹑而进之义以兑遇乾和说以蹑刚强之後履虎尾而不见伤之象刚中正指九五也　语録上乾下兑以隂蹑阳是随後蹑他如踏他脚迹相似故卦之三四爻发履虎尾之义○游定夫曰卦之才以一柔进退履衆刚故有履虎尾象而不咥人亨者说而应乎乾故也说而不应乎乾则不敬应而非说则不和敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而应和之至也○郭白云曰履者行道之义乾天道也天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难非取其为害也然履虎尾有咥人之患履乾之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄履之履所以藉也步履之履谓之履践也故履有上践下藉之义乾以刚践于上而兑以柔藉于下故曰柔履刚也乾之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也故以履虎尾为象盖六三以一隂为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则说而奉乎乾也失其所履而全其所承虽危而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑说与乾应下说上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遯乾体而无履之时有是德有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也离为明故曰光明○胡云峯曰程传训履为践为藉以上下论也本义有所蹑而进以前後论也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首说而应乎乾是以下体之兑应上体之乾若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而衆爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡虚斋曰八卦兑为至弱乾为至健以至弱而蹑至健後自是危几故独以履名卦

    按虎于说卦乾兑皆未之及据此卦彖传之文明以乾为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精矣凡重卦例一隂一阳者一为卦主此卦六三爻德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退履衆阳之说最精其所以不咥人则在卦德也

    初九素履往无咎　象传素履之往独行愿也

    荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也○张子隂累不干无应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步○龚泉峯曰赤子之初心未达之所守皆所为素也○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎

    九二履道坦坦幽人贞吉　象传幽人贞吉中不自乱也

    虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程传九二居柔寛裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内中不自乱之象○邱行可曰履以阳处隂为美二与四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴草庐曰二为地上为人○胡云峯曰柔在其前虚而无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则崎岖以刚居中得其平坦○何玄子曰二臣位而言幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○高忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之说而应乎乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于後常有不足之道位不当者欤武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其志刚也故爻辞于咥人凶之後继以武人为于大君言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以一隂为兑之主而在乾下履虎尾之象乾为首兑为口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一隂为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象为谓以膂力之刚而効使令也○俞石涧曰大君指九五○观彖凡爻既断吉凶之後而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也

    九四履虎尾愬愬终吉　象传愬愬终吉志行也王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之後故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎○沈守约曰乾而为巽巽顺也卦变中孚信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去君远也四曰志行近君也处履之时居近君位履以和行故六三之志徒刚九四之志则行

    按乾之初虎之尾也四正当其位故有履象历危险而德弥修行愈成此爻之谓矣

    九五夬履贞厉　象传夬履贞厉位正当【平声】也

    张紫岩曰贞厉谓贞其德厉其志德贞志厉夬道乃成得乾中为位正当○沈守约曰乾而为离刚而明也刚而明是以能决○王童溪曰以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当矣然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变故戒以贞厉当履虎尾之时其危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰乾天下之至健也德行恒易以知险五健之至矣而知险之戒可不慎哉

    按此爻即彖传所谓履帝位而不疚者也合之象传位正当句自无不足之辞贞者中正也厉者乾健也

    上九视履考祥其旋元吉　象传元吉在上大有庆也王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也○郭兼山曰视履者犹洪范之五事考祥者犹念用庶徵其旋元吉犹向用五福○沈守约曰积其行履其所得其终庆其有余矣盖履以说而应乎乾为义乾变为兑健而能说得履之道其旋元吉也乾为天兑为泽乾而为... -->>
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