周易函书别集卷十四

    钦定四库全书

    周易函书别集卷十四　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    泛论易????

    朱子曰後世之解经者有三一儒者之经一文人之经一禅者之经煦按今之解经者止可云举业经耳并不可为文人之经而况儒乎

    天地无二易圣人无二道经世书全明易理非明易数其以周易为占卜之书则沦于数而不之觉耳元包犹不离乎易至于太玄洪范洞极潜虚皆易外之易也政恐圣人不能有易外之道

    太玄唯易辞之似耳所藴之理非易藴也文中子唯论语之似耳然其雕语凿句刻划形似其圭角亦显然呈露矣若圣人之言则温如而蔼吉矣

    太玄凖洛书之数拟易而别立筮法洞极亦凖洛书之数亦学太玄而别立筮法洪范亦凖洛书之数兼仿太玄洞极而又别立筮法此皆全与易背者也然九九之数可仿而变易其制独八八之卦无有仿而变易其制者以圣圣相传之道即象而存卦爻寓义之精不易窥测故也甚矣易道之精深也

    潜虚拟河图之数而为之者也然止名数而不名易当与俨然自命为易者殊矣洪范但取洛书九数耳他何取也元包因圣人之卦特其自立筮法不合圣人之道耳

    皇极经世书全论易理故与伪作者迥别至以声音起卦则邵子独契之妙也然三十六母从喉中出以次而达于唇至并明而止此亦由中达外之义也盖声音之清浊高下既有隂阳而隂阳之中又有刚柔太少如见溪等为少刚知彻等为少柔清精等为太刚晓霞等为太柔之类邵子分别声音终不能离此四等後世有因鼓声而知人语者要亦本声音之母而藉数以识之也易之理无所不包故凡物苟具隂阳之义则皆可以起卦三易之传用蓍蓍具四象者也南蒯之叛季氏枚卜之矣枚与蓍无异也及火珠林用钱矣钱亦具有四象者也苟存其义则镜卜骨卜紫姑卜结羊肠莫不克与前知之妙总不离隂阳四象而已

    焦京者易外之别传有数而无理是全乎究占者也然而纳干纳支之妙皆有至理存焉解其义者即识干支之所自起盖羲轩传授虽无干支之名当必有干支之义寓于卦中故大挠师其遗意遂定为干支二十二字文王周易尚存甲庚乙巳之词或亦开创圣人虑执精者忘粗故寄细微曲折之理于至粗至浅之中俾得藉占而永其传乎要之精粗本末在圣人原自不分观于易而可以见矣

    刘牧以下如李觏张行成朱震悉以为河图之数九洛书之数十是皆未能深知图书之奥也图书之说当以邵子之言为正以其揆诸易理无往不合故耳

    易卦之支干行于六爻而旺相休囚全凭日月後世术家衍而为壬乙禽遯其五行生尅之理皆由易卦出也然而支离甚矣惟六壬全凭日月而推精其义者犹可以知目前之事

    後之儒者唯从周易得入始能参到圣人秘密处攧扑不破宋唯康节先生近之汉之董江都从中庸得入者也宋之伊川先生得力于论语者也煦得孟子性善之说参之六经四子书无往不合然後知圣人无二道

    改过

    学如顔子夫子以不贰过称之则顔子之有过可知过何损于人乎过而不改是为过矣

    凡人学力未到邪妄伪欲无日无之要在换了种子培植嘉禾斯为得耳桃仁不能生杏杏仁不能生桃皆自其中之含藴者定之逮及发生遂不可易矣人生絶大事业俱从人心而起而善恶不能均一皆由其含藴者殊也且心体至灵耳闻目见最易染着故人生不能无过若朝培暮养不知剗除不知换了种子流为桀跖亦复何难故人迁善改过必追?到无极中戒惧愼独换过种子方始得益若使剗除不尽见闻触动终须有萌蘖发生之时故程子有见猎心喜之说

    今人惮于改过谓从前之积累已多圣贤未必许我此甚非也善恶无两立之势譬如行路人差了路途一向直去便至差错到底忽然觉得才回转一步便絶非从前差错之路

    善分大小无两善也恶分大小无两恶也故善恶二端必无并立之势

    换过种子之法必如顔子非礼勿视四语方是履实工夫

    既知换了种子又须知有涵养之说则孟子之集义是也

    物之善变者皆在形质未成之先打从无极中走过一遍如已死复生然後旧习方尽始能变化新机如螟蛉之土窠蚕蛹之作茧神龙之潜渊道人之炼已盖此皆浑沌时也故孔子于习说不移若既习矣将欲移之必且拖泥带水故有见猎心喜之事根本未尽剗除故耳未言习远先言性近蒙以养正作圣之功正在此时故人之改过迁善必追?到无极中换了种子与蒙童之浑沌相似所由谓道为率之于性也夫无极中何能转换必如孟子集义之说逐渐集去集之既久满腔中全是太和充溢到不知不觉发出来絶非旧种全是新机庶几可耳

    论语曰过则勿惮改又曰过而不改是为过矣又曰君子之过也如日月之食焉小人之过也必文若不为君子之见而为小人之文耻于师人而不耻不若人究为小人之归也悲乎

    人之有过或幼失教诲而误于不知或随俗委靡而失于不察或交不择人而渍而渐深或心未熟思而率尔任意逮其既觉则必将善悔悔而改斯善悔而不改是吝也故周易善悔而恶吝悔则改过之先资吝则遂恶之胎媒也

    过有不知其为过者曾子之受杖是也过有不得不自任者孔子之于昭公是也过有知为过而即改者顔子之不贰是也过有知为过而不即改者此以待来年然後己之说也然知而能改者为过知而不改则为恶矣

    泛论学者

    圣人之学诚明合德体用兼该者也体之不立则无以探天人合一之原而用非其用用之不具则无以广经纶参赞之能而体非其体故有孔子之圣乃始有孔子之作用有孔子之作用乃实以成孔子之圣後儒终日学圣一当可为之时但以偏长小节自见恐于体用两字未能全具也

    顔子未尝用世而尝问为邦孟子亦曰禹稷顔子易地则皆然圣道之贵作用亦可知矣圣人岂有无用之学哉

    道贵于艺偏全之不同等也行重于文虚实之不同伦也君子贵其所贵不贵其所不贵重其所重不重其所不重

    文字何益于实学功名急则文字重矣浮伪最足损真修虚名胜则浮伪起矣

    举业盛而经学浅至于专家充塞宇宙则日下之势难返浮伪盛而实行衰至于矫情浪得声誉则热中之情难消

    何以去浮伪曰敦实行而已何以抑奔竞曰无使有幸致之功名而已

    席富厚之实而责人以贫贱自甘非平恕之论也况聚衣鹑食粝之锱铢用益朝欢暮宴之泥沙乎故君子贵自平其情

    治家之道耕付奴织付婢而已总揽家政细至饮食缝纫皆务亲焉惧力弗给也且非所以遗教

    暴长之木不祥踰分而骤超恐非所以善後

    竞进者未必得谦退者未必失也与人争胜人亦得而胜之不与人争胜人亦卒莫之胜矣

    风俗之敝始于六朝今观晋人惟尚清谭大约皆巧捷轻浮无当情事者也曾有一语有益于身心性命乎曾有一语有益于家国天下乎君子宜知所自择矣宁过寛无过刻宁过厚无过薄皆所以养此心之生气也在一身则期颐昌炽之徵在天下则太和盈溢之量矣

    匠氏之程材也宁大无小大而小用之去其有余而已既斵而小之欲增益丝毫不得矣其鬭榫而开之隙也宁小无大小而开扩之去其有余而已既凿而大矣欲敛束丝毫不能矣庖人之于味也亦莫不然故君子贵留其有余

    人用竭而困敝斯不免矣马力竭而踣覆斯不免矣故宁过俭无过奢

    事不可满弓满则力不能支欹器满则倾矣故满者速败之道也

    小人之于财利虽盈千累万常见其歉持此以励学则何学不进

    谦卦六爻皆吉损亦六爻皆吉谦以接人损以自修圣人之情可见矣

    谦之一卦夫子以为尊而光是忠恕之能事人己之两利者也今试两人遇于狭途如使彼此皆不相让匪惟不便于人即我亦停滞逼仄而莫由自舒如或彼此稍让则彼此俱达岂惟人之便乎即我亦寛然有余而莫有迟悞之悔

    学问之道多取焉而人不之怨藏之于虚而刦夺之无术也财利之事多取焉而人以为贪显之于实而美利之可艶也故君子多文以为富人莫与之争也德充以为贵人莫与之分也

    无一日骤得之富集斯美矣无一日骤成之德集斯聚矣富之得也得诸外德之得也得诸己孟子谓为集义集也者得之渐也富则可去可来之事学则一得而终身不复失矣

    伺人之短摘人之瑕有伤于圣人之恕孟子曰强恕而行求仁莫近焉恕也者适于仁之路也恕伤则求仁无路而生机以残故残刻寡恩多不利于其後

    大不如意之事一触于前必有甚难解释之时然天下无难了之事但作过去想则何不释然子思曰君子以心导耳目小人以耳目导心

    致知

    问阳明致知格物之学然乎曰此阳明天资高迈独得之妙学者不必尽然曰致知之学何如曰极力读书细心穷理久久自有会通此驯致之事非偶然之事也若其聪明有限虽以游夏亲炙孔子亦断无可以直指之知亦断无可以捷得之知

    知不可以假借知之至则旁通四逹无往不可倘未遽能然且须向理上穷究

    穷理是入手工夫穷者尽也穷无弗穷然後能探本穷源引伸触类故说卦篇曰穷理尽性以至于命理之不穷则知之不致故致知穷理之说断当守朱子之道问学为正如阳明之高超此顔子不违之时曾子既唯以後之事非可妄冀者也

    问阳明良知之说何如曰此说极妙穷其究竟则致知之极功遡其源头则曾子之唯在是矣盖凡人之知通古今极天壤而融会贯... -->>
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