周易函书别集卷三

    <经部,易类,周易函书约存__周易函书别集

    钦定四库全书

    周易函书别集卷三　　　礼部侍郎胡煦撰易学须知

    须知周易一书天地之大道存焉故最灵最妙无过於此观其极细极微之物莫不分天地之至灵以有其生非谓灵者灵而蠢者蠢也龟之朽骨蓍之腐草皆具有前知之道而他可知矣祖父之骨得其地且可以福及云来安得谓神灵而形蠢乎

    须知周易之道随人用之无往而不灵圣人之前知不假蓍龟而神明便堪坐照皆保合之太和各正於一元者也故用之以修身而物格知致意诚心正者此之为也用之以治人而家齐国治天下平者此之为也用之於参赞而位天地育万物者此之为也用之於万物而裁成其道辅相其宜者此之为也故以为天地之大道也

    须知周易所阐全是天人合一之旨故大象率兼天人而言之彖辞爻辞每合天道人事而解之不可误看大象

    须知凡卦之大象上句是即天道以明此卦德下句是即人事以明此卦德非直言此等天道此等人事也故曰字上特标一象字不可不察

    须知读易者读完一卦便当深察此卦之性情到会通时自然有得切不可执定一桩人事在其意中

    须知读易与五经不同五经在周易之後当文字义理大明时故其文义皆有虚实承接转换之法而周易卦图开文字之始止有象耳故尝一字一象亦遂一象一义

    须知周易无闲文并无虚字如或字本无甚深义而三四爻多用之初上二五则鲜以三四为人位也又以三居下而却在内卦之上四居上而却在外卦之下故或之或之者不定之辞也其字本无甚深义观五曰观我生上曰观其生以九五为君位既自有其生矣上爻则曰其生明上之无位也是即包无鱼之义周易之外如老庄参同龙虎上经悟真篇皆以象告皆不当於文字义理中求也

    须知周易之文简而该如言初而不言中末言上而不言下中皆是欲人因类而推广之耳又如六十四卦莫非刚柔之交乃独於屯卦言始交诸卦之爻率言动变之事乃独於坤之六二言动皆引端而不竟委者也须知周易一书若止一占卜可尽则孔子不必有穷理尽性至命之说彼成性存存道义之门继之者善成之者性仁者见之谓之仁智者见之谓之智不惮谆复言之何为者也

    须知天地之理即在天地之气化中不可以隂阳刚柔为粗浅而畧之周易之理即在图象卦爻中不可以象为粗浅而畧之盖形者神之寓象者理之寓也

    须知周易止是圣人一部格物之书是彻始彻终之事非但学者入门之始事故周易之象既格则无物不格繋传说仰观俯察远取近取邵子以观物名篇皆格物之旨也

    须知物之可格总不越隂阳二义隂阳之理显之於象周易之象如不能格安可谓为格物

    须知天人之秘在易中诚明之旨在易中一贯之妙在易中仁孝之道在易中体用一如显微无间之妙尽在易中

    须知不学周易性与天道不可得而闻也

    须知易有参赞位育之道有裁成辅相之道有范围曲成之道总离不了礼乐刑政故大象每质言之至其施之於用无过抗者抑之卑者举之枉者直之屈者伸之塞者通之结者解之涣者聚之促者舒之怠者振之昧者明之乱者理之颠者扶之而已此道自具泰否损益睽解涣萃谦颐渐节诸卦中至於太元洪范洞极诸书拟其皮毛犹弗似也岂知易冒天下之道如天如海随人酌而取之无小无大皆有实用其中灵妙实难言说故圣人体之可以参天地赞化育学者守之可以修身齐家愚贱尊之亦可以察往知来避凶趋吉大哉易乎而学人每置之高阁何耶

    须知周易之用尽在体中亦如河图之成数尽涵於生数中故伏羲止立先天图以後天之妙涵於先天故也今试看大生广生皆知为天地之用然上而天下而地地包天中所可见者皆其体耳是则天地所生在天地中未尝离天地之体出天地之外也若诚解此然後知文周之易确乎其为先天其先天诸图确乎其为流行不息而必非对待者也

    须知卦画不可以形器论所以谓为先天今试於揲蓍观之其所成卦爻不过蓍数之多寡而已谓为有形体得乎

    须知圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也舍此则学圣者无本领亦无作用

    须知周易言天人合一之旨故为圣人之大本春秋具天人感应之机故为圣人之大用试观其中或天变而人从之或人感而天应之不是无因特标此天时天象也不向天人交关处着眼则止是鲁国之史耳何云圣经

    须知周易微显察来便是追遡天人之所以然处而春秋谨始慎微便是求端於事功之所由起时

    须知既显矣而复微之者正要从已有爻象之後推原到未有爻象之先正是欲人察其来处也圣人相传之心法正在於此

    须知春秋未列人事先列天时盖为天制运而生人人奉天而作事奉之则顺违之则逆可徵元气之潜符感通之妙理此即一以贯之之道故唯春秋全是易中道理

    须知诗书礼乐皆圣道之散见者也其发挥天人之精蕴彻底透露者无如周易

    须知六经之譬喻诗之比兴皆仿於周易立象之法须知六经四子书皆是周易道理必须各各会通然後可以通易须知子史百家皆周易之支流其中皆有周易之理必各各知其不同然後可以通易又须知天时地理岁时人事农工医卜无往而非周易之道理所散见必须各各会通然後可以通易须知支干纳甲虽若最粗而支干所由作纳甲所由寓皆由周易而起则皆至精之府也须知後世之五行术数皆分周易之灵妙而袭取其说然皆各有周易之一义则皆周易至精之寓也故曰易冒天下之道

    须知易有太极是生两仪此太极二字是说两仪未兆之前原有此种道理不可言说不可思议故用太极二字赞之太者至尊至贵之称极者无以复加之谓汉儒不得其解因两仪四象八卦皆有伏羲之图遂谓太极亦有图焉误之误矣太极既不得解宜後儒之传授皆未得其理也

    须知分二象两一句本上用字来亦如伏羲画图但从两仪起文王立卦但从乾坤起周公定爻但从九六起相似而两仪之所自起则画不成乾坤之所由来则说不出九六之所由肇则不可知也後儒不知其妙?除一以象太极一语骤而观之一似有理而不知其误也故读圣人之经但当以经文为正耳盖上文止说大衍之数五十其用四十有九此指蓍而言也既有蓍则有象又有五十与四十九则有数有象有数皆隂阳既形以後之事又况上文明明说出用字来又皆隂阳既形一边之事安得有太极之可言乎言筮则止言分揲挂仂而已又何待重提太极乎分揲挂仂之後实有刚柔太少之妙实具六十四等之象用以知来藏往此皆隂阳之事非太极之事也故但从分二说起耳

    须知古今注易者不止一家其中亦各有妙处原不可求全责备专执一家之说

    须知周易而外有离太极两仪但以数之巧合列为卦象者皆易之蠧也是尚未知周易为圣人之道也天地无二道安容有二易哉故有分得周易之一义者皆当比合诸周易之理而收之有显背周易而另为一易者皆当取正於周易之义而摈之

    须知子云之拟易拟其辞之似耳全无一毫实用後之着作家艳其可以得名也而易外之易纷纷矣不尽去伪易则真易终古不明甚矣子云之作俑也

    须知自来儒者汉唯董子见得天人之理精繁露具在可考而知也宋唯邵子见得天人之理合故其所传先天四图无妙而不与周易相通若释经而悖於先天四图岂得为知周易者乎

    须知易始於数所贵在数中之理河图洛书如止作数看亦复要他何用伏羲画出卦图原未尝执数而比之也今但向数里纠纒伏羲何能离却此数画成六十四卦

    须知易字在系辞中有解为天地之易者有解为圣人之易者有解为易书者有解为易理者皆不必也天地无二易在天与在人一而已知此然後可以明天人合一之旨然後知易为天人合一之道

    须知系辞所云变化皆说乾元之既亨皆是太极隂阳四象之妙不可专在揲蓍上理会亦不可误认为卦变须知系辞除天一地二一章外凡言变化皆谓卦爻如乾兑在先天图中本为太阳及其既分为乾兑便遂有天渊之别此所谓变化也然易道精微难可仿象故藉蓍策拟议其神妙以求之其妙在卦爻而不在蓍蓍特用以求之者耳安得以蓍策之变化竟比象於卦爻之变化安得执蓍策之变化而竟忘卦爻之变化哉须知古者四圣之易各自为卷要皆根本图书一以贯之者也如谓易中卦爻与图书无涉则自有周易以来图书当不至今日而废矣何云则图作易不知孔子何为有往来终始内外上下之说耶後儒不察有欲并先天诸图而去之者是作易之道已不复存四圣之易先缺其一吾不知文王凭何卦象而作周易耶故伏羲四图断然为伏羲之易当如古法别为一卷

    须知河图既为先天伏羲则而画之又名为先天图则文王开而成卦作为周易自无有一卦不是先天所由谓周易团拢得来止成得一个先天大图耳

    须知文王既开图为卦亦必准图系辞如隂阳之在初爻止名九六岂非圆图中初画之两仪乎又观西南东北先甲後甲岂不全出於圆图乎又观孔子之往来内外上下终始岂不全说圆图乎又观小畜大畜小过大过及复姤夬剥诸卦孰非因卦命名因名作彖乎夫卦开於文王而各系其辞则六十四卦遂为文王之易亦当如古法别为一卷

    须知周公因文王之卦拆为三百八十四爻而各系以辞亦必参合於图书推本於先天别初上之宜严内外之辨而拟议爻中之时位以仿像之今观巽之九五变而为蛊乃先庚後庚何其与先甲後甲之旨同也无初有终何其与终则有始之旨合也岂非原本伏羲而为之说耶爻辞既为周公之易亦当如古法别为一卷须知孔子十翼亦必原本图书及伏羲文周而会通其合一之妙以立之传也今观彖辞每以往来内外上下终始为言岂非有见於文周之辞皆其先天之秘奥乎今观系说两传或明河图或明洛书或明先天八卦或明後天八卦岂其於易渺无干涉而孔子亦误缀... -->>
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