周易函书别集卷三

子亦误缀其说乎又观乾坤二象与蛊恒之终则有始复见天地之心壮见天地之情何其与先後天图不谋而合乎此岂不明於天人合一之故遽合天人而立之象乎遽有穷理尽性至命之说乎此岂不明於三圣合一之旨遽取先後天图与辞变象占统以赞之乎然观所系之小象每自相承则孔子十翼亦当别为一卷

    须知孔子之翼既不分别三圣而统为之赞则是周公之爻即文王之卦文王之卦即伏羲之图伏羲之图又即河图洛书安得不会成一个太极而总命为先天也须知序卦者象之反也杂卦者义之反也

    须知错综之说非来往之正义然既有杂卦一传则颠倒其爻而较量其性情固亦观象之法也故杂卦者所以重明序卦而已然使紊而不叙安复知有颠倒之义须知参伍以变错综其数即用九用六之旨也参伍则十五矣天地不交则化育无自而起故十五者九六之合也然九六之合又有动有静有用有体如乾用其九於坤则坤为静体而不用坤用其六於乾则乾为静体而不用故用九则不用六用六则不用九皆由参伍起也参伍而用则变由以起参伍而有用有不用故曰参伍以变错综其数也参伍者参天两地之数也

    须知周易道理广大圣人韦编三絶犹尚假年学之自汉以下诸儒极力发挥尚不能殚究底藴若使数语便能解说一览便易明了恐无是事况自来注释不能尽合谬误悖乱尤难辨别乎此书所解不惮引据详明至有一象而两说三说俱存者诚以象不可执其中藴括本如是其广且大也夫易犹海也饮一斗者听其腹饱而去饮一石者听其腹饱而去即酌无量匏罇者亦听其腹饱而去究於海非有增损也然而周易自在也苟有渺知渺见皆周易之所不弃如谓道理尽是焉则【煦】也谢不敏矣

    须知周易原不易学其初畧举大概或於其中摘取支条未必不人人能解而究不可以为通必须精极於穷理尽性至命以达於天人合一之旨又能推极於日用常行夫妇居室至粗至浅之事一以贯之都无异理然後可以为通必须从未有卦画之图书已有卦画之先天诸图又推极於文王之卦周公之爻孔子之传节节打通全是一个道理都无窒碍然後可以为通又必须离文周之卦爻使耳有所闻目有所见无非卦爻然後可以为通

    须知周易亦甚易学其近而举之则人人之所己明人人之所能明者也故易不告人以理而告人以象须知易有性命之说有隂阳之说有各卦性情之说有人事进退之说有吉凶趋避之说总不越一象之所包须各因其象以求其理断不可忘象而致有所遗亦不可执象而致有所蔽

    须知一言之合亦可以发明周易盖易之广大固无所不该也

    须知全体而微有所欠亦不可谓之通周易盖周易固一以贯之天人合一至矣尽矣之道也

    须知诸爻之义皆各因卦名而起如睽字从目则爻多言见蹇字从足则爻言往来又如咸言感噬言噬损言损益言益鼎言鼎井言井从未有外卦而拟爻者也须知读周易者必先融会卦辞彖辞爻辞大象小象攒拢一处以求一卦之真性情又须离象中之天道人道以求一卦之真性情此卦之性情既真然後合诸时位及乘承应比以观各爻之性情始为得之

    须知舍周易而言圣学此外别无圣学舍周易而求圣道此外别无圣道若看周易但如散钱未能成串纵有微长不至大悖恐於圣学圣道均未为当也

    须知後儒之解周易将各卦各爻皆另说出一种人事是将一个浑沦周易被他说散了若知周易自太极两仪以化生万物止是一个道理则圣圣相传之道俱在中矣

    须知解经不得其旨只是往来之义不明不知其出於先天耳往来不明则不知乾坤二用之说不知乾坤二用之说则不知立爻用初字之义不知初字之义便不知内外上下之分不知内外上下之分便不知来於何所来之不明又安问往乎

    须知欲明周易中往来内外上下终始之说当熟玩日月交光之旨仰而观俯而察在天犹在人也安得以支干纳甲而忽之

    须知欲明往来之说但当先知此是某等体卦而来得其等爻象往得其等爻象乃可耳又当知来皆在下往皆在上如贲之柔来文刚岂不是说下卦刚上文柔岂不是说上卦上即谓往也如晋之柔进而上行进而上是言往也既云上行则必在上卦矣既云柔进则必以刚爻为体卦矣凡隂阳之爻见於卦象率以所少为主此诸卦之通例也只缘晋之下卦三隂相同莫适为主其上卦又有二阳相竞亦莫适为主下卦既未有主而五之一柔独往於上故曰柔进而上行进而上者往之谓也是即以五爻为之主也岂谓从下而上如卦变之说乎卦变虽凿凿可据至此则茫乎不可通矣不得已另设一法而曲为之说岂一定不移之论乎因此等爻象合诸卦变图有所不通遂将三隂三阳之卦亦不本诸卦变而另为一说至有一卦从三卦变来者安用此卦变图乎为阐明天地中隂阳升降之气乎为发明卦爻中隂阳变化之旨乎如蛊之自贲井既济而来贲之自损既济而来睽之自离中孚家人而来渐自涣旅而来皆与图中卦变不合则是卦变虽设为图仍为无用之具也且必欲如此而变比诸本卦有何道理足相阐发耶

    须知往不是谓已过之往日来非谓自他处来於此处也譬如有人立於中路则从前发足之地方为来处此後所往之地方为往处即据时而言往来其方来也必为时之初其往而至也必为时之终矣是往来二字便具有时位二义今谓往为往日来为方来止可言时而不可言位非易旨也

    须知内外之说必先认取体卦识得乾坤为大父母方可盖内外之说有二其以下为内卦上为外卦此通例也其以体卦为内来交於体卦者为外则未有知其故者故先儒之卦变必内外两象上下皆可互易其说始通至於专论内卦而或亦言外其说不能相通则遂竟摘内卦之爻而指为外矣凡皆未明於体卦故也如以坤为体卦而乾爻之或初或中或末来一交之是体卦先立於此故谓为内动用之爻自外来交斯为外矣体卦在内而主静来交者自外而主动周易以动变为用者也故凡一阳自外来交於坤则此一阳为主而体卦反不得而为主动静之别固如此也如震坎艮皆以坤隂为体而却主自外来交之阳爻称为三男以从乾父是此义也所以无妄有刚自外来而为主於内之说圣人教人观象以审择主爻安得不於往来内外分疏别白哉如执卦变之说以外为外卦则无妄外三刚固未尝动也又以何为外耶如以来者谓由内卦则又安用此外来字面耶且六十四卦之彖辞从无有执内卦之爻称为外者岂非後儒之误耶汉儒去古未远多系师承指授每遇三隂三阳而言往来则以泰否二变解之犹不失圣人观象之遗意以此二卦先具乾坤两体故也後儒以泰否二象止可通於三隂三阳此外皆不可通则遂各变其法至於其法既变仍有可通不可通者则又置法而曲为之说自信不真欲以遗教岂经旨乎此所以愈远而愈失其真也若知乾坤为体而或往或来或内或外止以动用之一爻为主则合上下体而论之谓为泰否之变可也分上下体而论之谓为隂之自内自外而往来上下於乾阳之自内自外而往来上下於坤亦可也不知乾坤为大父母则不知诸卦俱以乾坤为体岂易旨哉

    须知其来俱由太极天心而来所以方来之爻俱名曰初无一卦无初爻则无一卦无太极伏羲圆图初皆向内政所以指明来处也文王所命为初者即伏羲初画之两仪故知文王所有之卦皆开伏羲之图而得之也伏羲初加东阳西隂之两仪悉向於内文王命之为初孔子谓之为来皆是熟玩圆图示人以观象之法耳若由此而渐加斯为往矣逮至上爻又寓穷则必反之义则是自内而外自初而末亦皆此循环不息之机固不独遇巽逢乾相循而不已也可知周易所有之卦俱是活的俱是先天

    须知卦有终始之说其乾始坤终者出於横图即河图始一终十之义所谓乾坤为大父母中包六子者是也其震始艮终者阳之始终坤之所由成也巽始兑终者隂之始终乾之所由成也恒之言始谓震巽也因有两始知中之所包必有两终故兼言终而说在艮兑上去所以伏卦必不可畧卦本两始而忽又言终以周易所有之卦原具流行不息之体原是活泼泼地以其皆由太极天心出也今既由阳始而至隂始则其间必有阳终可知今既由隂始而至阳始则其间必有隂终可知又如蛊之终则有始则谓巽兑为隂终隂始也巽之无初有终为其伏震其初尚为纯坤以後渐长而为兑也不明其出於先天圆图乌得而知之

    须知卦有上下之说上谓上卦下谓下卦此以位论者也柔进而上行此上字又是活字亦如外为外卦内为内卦原只论位至刚自外来而为主於内此外字又是活字皆宜专看动用之爻皆是教人观象之法来氏卦综兼三画而论则未知审择主爻与观象之法矣须知初之在内其义易明而以外为上则必将以内为下且圆图之在外者亦容有居下之时何也尝闻天周地外又闻人首戴天凡地之外莫非天则凡地之外悉为上矣其或不免左右倒侧之疑尝闻西域算士之语云彼国之天南极出地三十六度而顺天所见则北极出地四十度夫二极既为地轴非此之上则彼之上矣两地之人必不尽顺而有倒侧者矣又云凡人北行二百五十里则北星高出一度南星低入一度人南行二百五十里则南星高出一度北星低入一度以此证知地形正圆周围九万里地心之径三万里夫中华之与彼地人各戴天则是所戴者皆得为上而所履者皆得为下无疑矣乃或疑倒侧者何以不至倾坠也曰此摄之于气也夫地之大也天犹摄之于中况附地而生者乎知地处天中而人以所戴为上则圆图之中者下而外者上岂圣人之无徵者哉

    须知卦虽由下而起只是由中而出外耳非实有上下之位只缘文王之卦出于伏羲之图图止有由内出外之象非竟谓乾为上而坤为下也故初之在内者必不可以言下而上之出外者亦只极外而将返之地不可竟作上下之上

    须知易有九关与易大有关系若能箝合得拢方是一个活周易合其一二虽未俱达犹可渐次相通若九关俱违则无一字为真易矣不知先天出於图书则不知图书全具周易之妙不知文王之卦出於先天图则不知往来内外八字命爻之旨不知彖辞独赞乾元则不知周易贵阳之义不知爻辞特标初字则不知原本太极之机不知天道人事皆是卦象则滞而不灵而不解天人合一之理不知乾坤两卦为大父母则零星无统而不解体静用动之常不知用九用六两节止据乾坤而言则不知三百八十四爻其往来上下者发源於何地不知两仪未肇之前无可言说则不知四圣之易俱始於两仪之故而太极之图说纷然起矣不知孔子大哉二字止赞乾元孔子分二象两止说揲蓍之用孔子太极二字止是极赞两仪肇起之源头则不知不可图画者而强为之图不可言说者而强为之说矣此周易九关也

    周易函书别集卷三