周易函书别集卷二

    钦定四库全书

    周易函书别集卷二　　　礼部侍郎胡煦撰易学须知

    须知周公命爻用一初字其原皆出於先天圆图凡九皆东阳凡六皆西隂因在方加之始故以为初是初之一字既明其发原於太极又以见三十二卦咸得而资之故曰其初难知至於上爻各成其体各具一象故曰其上易知

    须知初之一字最有关系盖卦之方成尚未有象不能定诸位止可考诸时故前面有太极唯此一初字始能标之後面有二三四五上唯此一初字始能统之须知时则以前统後者也位则以上临下者也

    须知八卦圆图初加之一画皆从太极天心流衍而出原具生生不息之妙故周公命之为初而孔子彖辞因遂有来往内外之说其上下则谓隂阳之位终始则谓隂阳之时也此八字见於彖中後儒每多错会故误认为卦变然此八字又由一来字而始故孔子欲人察来即周公用初字之义也

    须知初加之两仪已在太极之外然非此两仪则太极无由以显故张子曰不有两则无一然非此两仪则後此之四象八卦皆无由以生故孔子谓一隂一阳之谓道而周公遂以初字标之言初则後此之无穷不可量矣

    须知凡言来者皆指内卦而初则来之始也凡言往者皆指外卦而上则往之终也

    须知卦在初爻尚有三十二卦可通二爻有十六卦可通三爻有八卦可通四爻有四卦可通五爻有两卦可通到得六爻始定此一卦之体故曰初难知而上易知须知初爻出自太极原属两仪由是而二三四五至於上爻又是从八卦四象两仪反而约之以定此一卦之太极也所由曰成之者性也何云定此一卦之太极如上之一爻无卦可分是独得者也专一不分故象太极五则两爻共之与两仪同四则四爻共之与四象同三则八爻共之与八卦同二则十六爻共之与重仪同初则三十二爻共之与重象同矣

    须知凡来皆自太极而来凡往皆谓其外出故执卦变卦综者误也盖此来往字皆说卦体方成隂阳摩荡之妙非说此卦成体之後也若其体既成则确不可易安能割彼卦之爻安於此卦如後儒卦变之说乎至於文王序卦颠倒两卦而连为一处者正谓有隂则必有阳有朝则必有昏有此则必有彼是欲人颠倒其妙以穷尽观玩之法非谓卦变非而卦综是也果有是综则孔子当言之矣大约来氏之为此止欲证卦变之误耳然亦不可误解错综二字至以错综论卦其误仍与卦变相同

    须知错综二字原是指数而言本上参伍字来参伍者九六之合乾坤相须之妙也乾之用九而不用六坤之用六而不用九皆参伍中之义也天地之气在天地之间原相合而不可分特自其用时乃始分别隂阳耳故当隂重阳亢之时皆各有偏用之气若重隂而得阳九之用阳亢而得隂六之用皆参伍之既和故不言九六而言参伍参伍者数也故曰参伍以变错综其数天地以合而有功故遂以参伍言之参与伍皆阳九之生数合之则成少隂之八所以明阳有为隂无为之义也然参伍者又十五也参其伍寓一奇二偶天生地成之义伍其参寓九六分居参天两地之义唯参伍而始有错综唯错综而九六始有分合错综之义大矣哉

    须知初上九六二三四五八字之解而三百八十四爻之义俱已全备其中

    须知初不言下不言一上不言六不言末而九六字或上或下莫不各有精义详见原爻

    须知二三四五之数仅详於中四爻而初上则异以初非数之所能始以上非数之所能终也

    须知中四爻别为二三四五者皆因每爻各兼有时位二义必不可分故以初之一字引端於下则知必有中末者存也以上之一字引端於上则知必有中下者存也

    须知中四爻独纪之以数者以上爻象天下爻象地其中所生之万物非数莫之纪也又因爻中之时位皆莫不有数存也

    须知易中凡言往来皆是敎人观象认取主爻之法又以明成卦之由在此一爻也

    须知每爻皆可通为四爻故有见有伏有动有变若但止於一爻不能相通何得谓之为易何得有隂极变阳阳极变隂之事

    须知有十六阳卦之说以一卦兼统四卦一爻兼统四爻而六十四卦已备於此

    须知六十四卦之中有阳卦十六隂卦十六阳卦而杂隂卦者十六隂卦而杂阳卦者十六第隂不得阳则全然无用故以十六阳卦为主而见伏动变皆因之地道无成而代有终也

    须知系传用一索字皆兼交与生之两义其中有一往一来之两象一与一取之两法故可旁通四爻不知者遂疑为卦变

    须知内外之说即在往来二字之中但解诸卦之成皆各先有体卦自当知往来之义皆指用爻言也往来既明则内外之体自定内外之体既定则上下之义益明然而终始微显之义亦即在其中矣

    须知有看爻之法如卦有微显初则必其微焉者也卦有上下初则必其下焉者也卦有始终初则必其始焉者也卦有尊卑初则必其卑焉者也卦有深浅初在下则必其深焉者也六爻之时位由此而推莫不类然又须知始终之在卦爻有因震巽而言始有因艮兑而言终者不可不察也

    须知上爻为穷极将反之爻谓其无有上於此者然後谓为上也若更有上於此者则此爻乌得为上若对初而言之则此爻即其终矣故卦止六爻

    须知卦至五爻而下四爻皆其所统故以为君位卦至六爻而一卦之精神全聚於此以卦气自下而升至上则其归结处也上之为言谓自五爻以下皆下焉者耳不以上为君位以其处於天位非人之所能至也五则上卦之人位故以为君凡在上者皆可统下故姤之二爻便有包初之说而萃至九四亦有不当位之讥其余诸爻可类推矣

    须知六之统下五爻者天之无不覆也九五之为君者上奉天而下统人也四之统下宰臣之分理也三之统下百司之分职也二之包初於蒙姤见之矣

    须知八字看爻之法又须知因卦论爻之法即如初之一字不过谓成爻之始耳然而在乾则以潜为隐在恒则以浚为深矣在比则以为自始至终之无异在讼则以为後之不永所事矣皆是因卦异象原不执一故三十二阳爻亦遂有三十二种象亦遂有三十二种道理隂爻亦然

    须知执卦变以论往来是全未解初上二字之义但知彰往察来是说先天图则彖中之往来宁非图乎又须知隂阳之在图中亦复各有往来所以说卦发明顺逆之故

    须知易中原无卦变之说孔子韦编三絶作为十翼周易中何妙不具岂独遗此卦变须後人之补缀耶汉儒之有卦变图也只因彖辞中每说往来上下内外终始不解其故误认为卦变耳不知往来上下八字是说於初成卦时隂阳二用摩荡之妙因九用於六九遂为主於卦中而称之为男六用於九六遂为主於卦中而称之为女圣人教人观象以审择主爻故择其所用之一爻观其往来上下於卦中遂有往来上下内外终始之说不能静会及此而误为卦变宜乎周易之晦也此与太极二字止是极赞两仪之先原有此等妙理而後人误以为图筮策之数本由分二象两说起而後人遂添除一以象太极言之似若可听推之亦似有理要皆非孔子之所有岂圣人之遗漏尚有不到者乎故解释经文者但当据孔子之经以解经孔子未之言断未敢尊传而灭经也

    须知体卦之说谓乾坤为大父母而六子之成皆各具乾坤之一体其与体卦不同之爻方为动用之爻故彖中之往来内外无非指此动用而言但明体用自解卦变卦综之误

    须知往来内外原是教人观象之法用以审择主爻者也苟非动用之爻何必分别往来内外但解体静而用动便自明了

    须知诸卦既出於乾坤则诸卦俱以乾坤为体故三男皆坤体非坤体则无以显乾之用三女皆乾体非乾体则无以显坤之用

    须知隂阳之气行於卦中以成一卦之体其原固出於太极而在卦象则即以乾坤为太极周易以乾坤居首此之谓也盖六十二卦莫非乾坤既交所成故凡言隂阳往来非九之用於坤则六之用於乾其两爻相同者则静而为体者也其独异之爻则来交而为动用者也体静而用动体内而用外不相假也汉儒之说卦变专言否泰虽说在三隂三阳卦中然非三隂三阳亦莫不各具乾坤之体或亦去圣人之世未远而洙泗遗教犹有存焉者乎

    须知周公之命爻孔子之观象皆必考诸时位者无非乾坤动静之义

    须知时之为义出於天运之流行不息是乾道也位之为义出於地势之高下不齐是坤道也何非隂阳之义也

    须知天道流行不息原不可定诸其位止可考诸其时地道静镇有常故不待徵诸其时已可证诸其位须知乾以神气为用流行不息乌得而窥故止可考之以时地以形器呈能高下不齐人所共见故均可正之以位

    须知爻之位定於卦中而时则流行於六爻者也须知时之气行於爻中而位则因时而成定者也须知初命为初便以时之义定於将欲成卦之始上命为上便以位之理定於六爻既成之时

    须知有位中之时又有时中之位故言时可兼位言位可兼时也卦之中四爻不言中末不言中下便具时位兼有之义

    须知二三四五兼有时位故但纪之以数盖数固既可徵时亦可徵位者也

    须知时位皆无截然可分之界特约其大概以为三候三等耳亦如先天图中之卦原无截然可分之界故邵子有遇巽逢雷之说而予亦有缝卦之图也夫时之相续不断原不可分固己位何以不可分也当知周易所言止是一个物事即如六爻所成亦止是一个卦体耳须知乾阳不息所以谓为大明终始若不得隂则涣散奋发而无能自固必与隂遇始有位之可言故位也者坤之所以承阳而有功者也所由谓为六位时成须知乾之彖辞全说天命之谓性乾之文言全说率性之谓道自坤以下则专言道也盖乾彖自元字说起至於利贞便说各正性命保合太和利贞由元而亨出则是太和亦由元而始矣保合二字虽据人物言之确是言赋畀之时亨於乾元者如此故上文提明乾道变化四字至於文言元者善之长也一节此元亨利贞四字仍是乾之四德不可指人言其善长嘉会等则言人所赋之性有此四等以发明乾德耳至於下节先提君子二字然後言仁礼义等之德方是说人之受性命赋於天故亦克与乾道同此四德然止说性之所具非真有仁礼义之可见也故曰足以足以云耳与中庸至圣章言足以相似故下文又曰君子行此四德此处方提行字则上文不是说行可知矣上提君子明首节之释乾德此提君子又是明上文止於言性而此方说情之发也然将言人所禀受之性而便曰善之长者此与孔子释元说万物资始相似盖长之为言即最先之称又次少无穷皆在其後之谓也资始之始正是此义既是说性则性中之虚明本无所着何为开口便说出善字来盖缘赋畀之始全是太和乌有太和而不善者乎且善字原指後面之四德特因仁义礼智於此发源故於禀受之始指其最先之源头而言之因遂以此为长之者也所由曰善之长也又因嘉会义和事干皆由此而生故遂长之也因受性之始全是太和全然是善故子思克承家教作出中庸便曰天命之谓性率性之谓道下文又曰发而中节夫发而中节则其善可知而所以能发而中节者则率性之谓也率性者顺其太和长善而出之者也若非率诸其性安得有节之皆中乎孟子私淑诸人深得率性之道故断断乎谓性为善此圣贤一脉相传不差累黍者也若後儒之言性则不免失之驳杂

    须知体仁节言仁言礼言义至事干宜可言智而不言智者盖智愚之人皆因事而见此节方说性中之德故但曰足以干事云尔譬如三月之婴非不具有至性然於婴时欲指之为智人愚人则万不可得必待学习之後做出事来方始知为智人愚人然其所由得称为智人者实由於所性而具之一点灵明故说性中之德遂说出足以干事来夫性中既具有智之一德而终不免为愚人者不学不习之故也故圣贤教人首重学习职是之故也

    须知周易首乾坤不与连山归藏相同明谓乾坤即周易之太极其下六十二象莫非乾坤二体所成

    须知周易起头打从乾道说起便是理性命之大原须知周易首乾说出元之亨而用九一节专说元亨又说羣龙後面小象又说乾元用九至於坤卦止说利永贞便见周易贵阳之义

    须知乾不是天坤不是地盖天地者乾坤之象也须知乾卦彖象文言字字皆说交坤盖乾阳之体本自流行不息原无位之可言得有形者附丽之乃始有初末微盛内外上下位置之可考所由谓大明终始六位时成也坤之说入交乾亦然故卦辞遂标得丧二义须知乾之一元便是太极孔子之彖因元字无可称说故止以大哉赞之大则无所不有而特不可以名言罄耳

    须知乾之一元止以大哉赞之则乾元之不可称说也明矣其下曰万物资始亦止借所生之万物仰而遡之谓其始于此耳非能言元中之妙也子思未发之中用一中字亦是指其位而证之其说出喜怒哀乐仍如孔子之说万物耳然未发而已发之理悉已全具则其无所不包亦可想矣故元也中也太极也皆是物也太者尊上之称极者无以复加之谓止如乾元之赞大云耳後世目之为图误之误矣然河洛二图先天四图俱在也其有能画太极者谁也

    须知周易是个浑沦完全的只元亨利贞四字尽之盖乾坤而外所有六十二卦皆乾坤之利而贞焉者也乾坤之利贞皆乾坤之元而亨出者也坤之元亨又附乾之元亨而见故坤亦亨乾之亨元乾之元也周易以乾坤居首隂阳之义也然隂不得阳则蠢而不灵故周易既首乾坤而乾又在坤前周易贵阳之义如此後儒之释经也每逢一卦之利贞另说出一种道理是未知周易之卦无非乾道之元亨利贞所布濩而醖酿者也须知乾之一卦专重元亨故用九一节专释元之亨至於彖辞既以元亨二字各释之矣而又於大明节补说大明终始释亨之由於元以见元之大也乾道节既释利贞矣而又於首出节补说首出庶物释利贞之由於元以见元之大也盖乾以始之故也

    须知元是乾之藴含者也亨是乾之发动者也

    须... -->>
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