周易函书别集卷二

 须知利是通利之利与利刃之利相似非利益之利也通利是用之无阻自我之及物言利益是从而增加自彼之益我言也若说利於正是谓正则利不正则不利矣非易旨也自乾以下诸卦之利字皆是此旨如利有攸往利涉大川之类是也

    须知贞者成也是乾德之究竟也生成万物实出坤体本属坤德而兹以为乾德者盖非乾以始之则坤无由以成其终故贞亦遂为乾德而坤则以为无成代终也须知坤之一卦专重利贞故用六一节止说利永贞之事以释利贞而已其动作有为皆乾阳之妙坤特承之而已盖坤以终之地道无成而代有终也

    须知周易所重唯此元亨利贞四字而六十二卦之理已完则此四字中每有一字便具无穷妙理故每字皆各自为句不可以二字相连如说大通而利於正则止成两义且不可以发明乾德非易旨也

    须知元之在乾是静正而其出不穷者也亨则静中之动是其发越者也利则发越之无阻行健之健正出於此贞则乾已合坤坤德翕受含生而布化者也浅而喻之元则未发之中亨则其发也利则发而无阻贞则所中之节也

    须知乾坤之外六十二卦得乾之利贞者多得乾之亨者则少矣得乾之元者则絶无之然所有之利贞虽皆乾元之利贞特既各为一卦则但就本卦之量以为量而不得如乾元之利贞大而溥矣其得亨字者唯三男为真是乾之三索者也故震有震亨之说坎有维心亨之说艮卦亦宜说亨然已为阳之止矣故不言亨而於遯卦补言之曰遯亨盖遯卦艮山在内是方成之阳德也仍有三阳在外是不止者也故亦言亨此外诸卦所有之亨则又各因本卦以为量而并不得与震坎同矣至於屯蛊随诸卦虽皆说元亨利贞然皆一事之元亨利贞也其元字有见於爻中者善其爻而已矣非乾之元也乾元则太极之谓也

    须知元亨利贞四字是乾之四德不可搀入一毫人事须知乾之彖辞全是赞乾之四德不可说作圣人盖大明终始与首出庶物两节皆指乾德而言因後人不得其解故误以为圣人之元亨利贞也

    须知用九之说正是用其刚不可说不用其刚盖九之方用正是九阳当权得令之时若说乾化而坤便已灭却乾象何得有羣龙之可见

    须知六龙之说就乾之本卦而言羣龙之说就乾之交坤成就六十四卦一百九十二阳爻而言也盖隂不得阳则蠢而不灵故六十四卦莫非乾阳之所成周易首乾先儒以为贵阳此之故也

    须知孔子文言曰乾元用九便是说九之得用方从乾元出也只是一元方亨之际尚未有利贞之可言安得曰乾化而坤刚化而柔

    须知周公说此用九一段是因六十二卦皆由乾阳游历而成正万物资始之妙原不为六爻俱动者补一占辞也故下文说出无首吉便是说万物已得所资了须知用九用六之说是明六子皆出於乾坤即大父母之谓也

    须知天下治也政是说羣龙之见天下之万物殊体异形莫不由乾阳变化而生故以羣龙言之然必推本乾元又是说所由以能亨者耳与孔子两仪之上补说太极相似

    须知乃见天则便是说亨由於元才从中出最相切近盖乾元者万物之大始即周易之太极也

    须知周公曰见羣龙孔子曰天下治盖六十四卦即乾元之天下而羣龙之见即乾之资天下以始而使之治焉者也

    须知羣龙之见便是利贞之事便是各正性命

    须知乃见天则只是乾之方亨尚未离元之说

    须知天是乾元初亨首出庶物之物乾以不息为用天则之而为健行今正在方亨之时故曰乾元用九乃见天则

    须知无首之说是离了乾元之义只划清亨字界限以发明阳九之大用耳

    须知周公发明圣圣相传之道只此无首二字最精周子之无极政从此出然以无极说在太极之上与以无首说在亨字之中亦微有不同然後知圣言之妙也须知乾之无首而吉者谓乾元一亨万物各得所资而已其在卦象六十二卦皆资元以成始所以谓为天下治天下者统资元之万物而言之治也者即谓其各正性命资元以成也若屯蒙以下皆资乾元者也比而无首不得所资安得不凶盖自乾元之一施而论必无首而後见其能施自诸卦之所受而论若无首而即不得所资矣故吉凶异也

    须知乾之六爻皆得称龙不必俱动者也故一爻动龙也六爻动龙也一百九十二阳爻龙也若只作本卦六爻俱动说则孔子在彖辞中固称为六龙矣何得谓为羣龙乎

    须知用九而见羣龙只是乾元流衍无所不遍参同契曰二用无爻位周流行六虚是也

    须知用九是说亨见羣龙是说利无首吉是说贞譬如子在母腹中与母相连有资於母若其既生则无资於母故无首吉是言贞也

    须知乾用用於坤坤用用於乾

    须知天之一字止是乾之象非谓天即乾也今观乾元之彖曰统天矣下文又曰乘六龙以御天矣既曰统天又曰御天则必有统之御之者在天之外也其在大象曰天行健非谓天即乾也是即天道以为之象也下文君子句亦非谓效法乾德也是即人事以为之象也故曰字之上安一象字而人不之察何也

    须知大哉乾元大哉二字是圣人将欲发明元中之妙而却无一义可言只因既亨以後生出如许之万物莫不仰资乾元故特以大之一字赞之下文虽说万物只说万物所仰赖者在於此耳而元字本义究不曾粘着丝毫

    须知云行雨施止是说元德初亨此时尚未有万物故止言品物如云一般般排列出来流形云者俨有动荡之形可令人瞻视者然也此形字即形上之形与形则着之形相似不可以体质言也

    须知大明终始节因上文既已释元又且释亨惧人将元亨看作两截故此一节补说亨之实由於元以见元德之大耳非指圣人而言也此节何尝有圣人两字观他开口便提出大明来大者阳之体明者阳之色便是说乾终始云者谓自资始以至於利贞皆乾阳之布濩也六位时成谓乾阳之所历无弗遍也位本坤之六位因阳德无形必丽於有形者然後其数可徵乾既交坤所生之六子莫非乾德故云然也时乘六龙以御天谓乾元之赋畀当一亨时虽至小至细之物莫不以全理畀之也此理最精详具函书

    须知乾道节本言利贞之事而复提乾道於其上总见利贞之事亦莫非乾元之亨也然保合太和止说赋畀一边以发亨中之妙尚未到人物上故利贞二字亦止是乾德

    须知四德既已释完而又补说首出一节总因开口一句赞元之大故释下三字遂处处回顾元字大明节见亨之由於元也此因上文既释利贞故此一节又说利贞之由於元以见元之大也非为圣人言也首出庶物谓在庶物之前即资始之义万国者尽乎地面所有之土即指坤之全体而言因阳九之大用至於利贞必藉坤而见故遂以坤象言之而称说万国何尝有圣人乎凡孔子之彖皆所以解释卦辞者也卦辞有人事则圣人解释人事此乾之卦辞止是乾之四德无故而添出圣人诸彖俱无此体

    须知三男皆乾之用於坤三女皆坤之用於乾皆是言乾坤之交故乾卦皆言亨入坤中之事不知此妙则乾卦皆不得解坤卦亦然

    须知乾始能以美利利天下即是彻始彻终之事所由曰大明终始

    须知地道无成而代终以始之者大明终之者大明也惟其无成代终所以止言得丧

    须知乾之三画止是一画如小畜之初九曰复自道九二即曰牵复泰初曰以其彚九二即以初为朋又如需之三人来讼之三褫说在一爻皆因乾道健行不息原无可分仅可考其初中末之三候而已故乾之画一以象阳实坤之画二以象隂虚职是之故也

    须知周易以乾居首全是贵阳之义故其立卦之法亦莫不依乾而成如乾固三连矣坤而曰六断者谓乾而六断之也兑曰上缺谓乾而缺其上也巽曰下断谓乾而断其下也离曰中虚谓乾而虚其中也坎曰中满谓乾而实於坤中也震起也乾之始也艮止也乾之终也非乾则诸卦无由以成所由谓为贵阳也先天图震始艮终而诸象已全孔子释後天图亦曰出震成艮皆此乾阳之终始也

    须知周易立象之法止有两种非借天道以为之象则借人事以为之象即如坤卦之辞除元亨利牝马之贞为正言坤德其下六句则分两段君子三句则象以人事而发坤之所以利也故得主之下利字独为一句西南三句则借天道而发坤之所以贞也故下曰安贞吉安即贞之定也吉即无首吉之吉正言贞也

    须知先迷後得主为句非以主利为句观文言中後得主而有常得主连读可知矣後儒添利字未达其旨也须知乾坤一交而成坎离坎即含胎之坤离即已虚之乾故坎之一卦独言时用以後天诸卦由怀胎之坤而始莫非乾阳之大用流行故後天一图遂以坎离终始之而正位於南北明其可代乾坤而已

    须知坎之六四亦是樽酒句簋贰句用缶句非樽酒簋句贰用缶句也盖此六字止言人情相接时其所用礼乐不必过厚之象所用者少而所通者大故曰纳约自牖此即蚁穴可以溃堤之义故小象曰刚柔际也因此为两坎相接之爻又在刚柔相接之际故也不知解者何故遗了坎象专言人事如作三字一句乃忽截下句之簋字附於上句成何道理成何文法

    须知凡爻之象莫不本卦德而言之如鼎之言鼎井之言井坎之言水离之言火是也

    须知周易未经秦火皆不宜妄改一字如坤卦之顺字萃卦之顺字皆不宜改为慎字

    须知六十二卦无有一卦无阳爻者凡皆羣龙之所见而九阳之大用也先天後天二图皆具此义

    须知周易与连山归藏不同者以乾之大用流行无所不遍若坤不过借位而已故曰六位时成而又曰地道无成也

    须知贵阳者隂不自主而从阳者也今观人之生子从父姓而不从母姓堪舆理气之说廕及子孙而不能廕及女甥此即贵阳之真义也

    须知阳动而隂静易之隂阳爻既从动中生出则阳之为用也神矣所以周易贵阳

    须知彖辞中往来上下全是教人观象之法即如命爻首尾分别初上其中始叙以数命爻设象亦大可思矣若概置勿论则不得其解矣

    须知明明说道理者止说得一事之道理透彻若是拟象则可以无所不包即如图书象也先天图象也卦爻象也其中精藴经四圣表章而犹未易殚下及文之卦辞周之爻辞孔子之彖象文言亦莫非象也如但执定一事之道理解会岂能周天下之道乎

    须知观象之法切不可拘但当领畧大意会其神焉可耳

    须知读拟象之书与文字义理之书絶不相同盖文字义理之书可以虚实字眼相间为文且能低昂其声韵故读之易解若拟象之书必须知一字一义逐字领会乃可耳如潜龙二字便是二义见豕负涂便是四义要皆由乾初与暌上而定非精求意义而会其神理者那易辨此

    须知乐读易读之书而不察难穷之义理大抵皆易厌易倦而自画者也纵能读人人可解之书究其所得亦人人能到之域耳恐圣贤遗教之心不是如此

    须知周易为上古之书其时文字未甚非拟之於象则无穷之旨不可以达其何以遗教

    须知卦爻拟象是文周不得已之苦心一见得图书为天地自然之易而象中之包涵无尽一见得先天四图为伏羲开天之易而象中之包涵无尽若卦爻之情但说得一事透何能应变无穷於是乎括之以象故象中之义藴累求而莫之殚也

    须知乾坤而外凡所取象皆各有象中之理如雷风为天地之气在人要他何用然而象中之理即人而存不可不察

    须知周易中一爻一象便可该天地间万事万物其或直言人事即此人事莫非是象亦当与金车玉铉同观盖所明者止是卦爻之理而此等人事原不足尽卦爻之所该故圣人教人有观象玩占之法

    须知圣人因八卦之体而推为广八卦非欲因此一卦以求尽事物之变也夫事物之变曷可胜穷止欲人每看一卦之象皆各各回看卦德用以求此一卦之真性真情而已若此卦之性情既得其真即卦中未备之象皆可因此卦德一一推求而出

    须知设立广八卦便是教人观象之法故此一卦虽有不一之象皆当回顾本卦止作一件事理会能将所有诸象融成一个道理则此一卦之性情方出

    须知六十四卦止得六十四象乃一卦之象既定及至逐爻逐位又各有逐爻逐位之象象其可以拘执论乎须知一爻之中有以一象论一爻者有兼数象始论一爻者睽之上九亦可见矣不会衆象之神而统於一何能达此爻之旨故广八卦中诸卦之象不一而足皆当如睽上之象同观然後各卦之性情始定

    须知八卦有八卦之性情六十四卦有六十四卦之性情爻有爻之性情位有位之性情时有时之性情物有物之性情而总备之於一象不会其神不得其真难与言易

    须知卦画之设便都是象如乾之三连以象健坤之中虚以象顺坎之一阳在中而象陷离之一隂在中而象丽皆是也文周设卦爻之辞亦止如伏羲设卦画之图耳皆不当於文字义理中求也故圣人不事占筮而即无弗前知者既已观象而得其通矣彼事物之至我前者安所往而非象也

    须知六书原有象形之说然文字始於卦图则是文字初开便由象始如牛马鱼羊象物鼎井象形是也後世溺於义理而遂忘之耳

    须知汉儒执象全言天道忘了人事宋儒执理全言人事忘了天道然执象者未离浑沦包括之旨尚可俟人之推求执理者偏而不举不能推此以达彼矣故必贯天人两象而一之然後可与论易

    周易函书别集卷二