卷八十

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷八十

    头等侍卫纳喇性德编

    序卦传

    康节先生曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始於乾坤中於坎离终於既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也　乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也　易之首於乾坤中於坎离终於水火之交不交皆至理也　自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事也【并观物外篇】

    伊川先生曰韩康伯谓序卦非易之藴此不合道【游定夫所録】　或问刘牧言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形邪曰牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生於男女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六子生理自有则有此理谓乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言六子邪　问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交卦之序皆有义理有相反者有相生者爻变则义变也刘牧言两卦相比上经二隂二阳相交下经四阳四隂相交是否曰八卦已相交了及重卦只取二象相交为义岂又於卦画相交也易须是默识心通只如此穷文义徒费力【并刘元承手编】

    横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序　序卦无足疑序卦不可谓非圣人之緼今欲安置一物犹求审处况圣人之於易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布徧细密如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】

    白云郭氏曰孔颖达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出於变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也一章成卦先後之序也先序八卦於上故序六十四卦於此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣於是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞於空言而乖乱正道或溺於术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】

    汉上朱氏曰文王作易以乾坤坎离为上篇之用以艮兑震巽为下篇之用上篇终於坎离下篇终於既济未济颐大过小过中孚为二篇之正乾坤者易之本坎离者乾坤之用离肖乾坎肖坤中孚肖乾小过肖坤颐肖离大过肖坎既济坎离之交未济坎离之合坎离所以为乾坤用者得天地之中也斯圣人酬酢不倚千变万化不离乎其中欤康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎至夫子序卦然後明生生不穷而天地之藴尽矣故太玄准之以玄图【易传】

    新安朱氏曰或问序卦非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒以为非圣人之藴某以为谓之非圣人之精则可谓非易之藴则不可周子分精与藴字甚分明序卦却正是易之藴事事夹杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是藴须是自一个生出以至於无穷便是精　序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤坎离为始终下经便当用艮兑巽震为始终　问序卦中有一二不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更须进一步也　问易上经三十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对者皆变故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观之緫而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反之则为十六以十六而加二亦十八也其多寡之数则未尝不均也【并语録】

    有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也

    伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞於天地之问至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後【易传】

    横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故盈虽雷亦然【易说】

    广汉张氏曰天地者万物父母故生万物然天覆乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈天地之间者唯万物也夫天地之气始交而隂阳之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为物之始生也【易说】

    白云郭氏曰三才之序先天地而後万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附於圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也　易卦三才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以往皆为人道然後可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次於坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言於此者或取其一或二三取之不必皆同【并易说】

    汉上朱氏曰上篇以乾坤坎离为用天地之生万物也而有艮兑震巽焉天地万物具而人道备矣下篇以艮兑震巽为用有万物而後男女夫妇也而有乾坤坎离焉人道备而天地万物备矣故曰三才同科厚薄相劘韩康伯不领此旨谓岂有天道人事偏於上下哉读序卦而不察者也云行雷动动必满盈故曰屯者盈也震者物之始生坎者难也故曰屯者物之始生也【易传】

    物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也

    伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也【易传】

    横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆【一作蒙稺者蒙昧未肆　易说】广汉张氏曰其始生也蒙杂而未着故受之以蒙也蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之蒙而蒙也【易说】

    白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙也【易说】

    汉上朱氏曰蒙冥昧也物生者必始於冥昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稺也【易传】

    物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼

    伊川先生曰夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上於天有蒸润之象饮食所以润益於物故需为饮食之道所以次蒙也　人之所需者饮食既有所需争所由起也讼所以次需也【并易传】

    横渠先生曰需者饮食之道也云上於天物皆有待之象【易说】

    广汉张氏曰此物之幼稺不可不养者乎故受之以需需者乃养之以中正不失其隂阳之和为饮食之道也夫饮食人之大欲不得其欲则必致讼故受之以讼【易说】

    白云郭氏曰物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也饮食欲也欲为讼之始【易说】

    汉上朱氏曰物稺而无以养之则夭阏不遂蓄德养才者亦然故次之以需震坎为酒兑为口有饮食之道饮食所以养也饮食必有讼乾餱以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼【易传】

    讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜

    伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也　比亲辅也人之类必相亲辅然後能安故既有衆则必有所比比所以次师也　物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣【并易传】

    广汉张氏曰烹鼋弗与遂萌簒弑之心采桑侵疆乃起战争之患故始乎讼而衆起故受之以师也夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师所以为衆然而无比安能统而归於一乎故受之以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜【易说】

    白云郭氏曰畜德畜贤畜君畜衆皆畜也是以比必有畜【易说】

    汉上朱氏曰讼者两辞必以衆起故次之以师师衆也衆不能以治衆治衆者至寡也衆之所以比执一以御之则衆治矣故次之以比比相亲比也彼来比我我必畜之故次之以小畜【易传】

    物畜然後有礼故受之以履

    伊川先生曰夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也【易传】

    横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道【易说】广汉张氏曰以内言之嘉会足以合礼以外言之万物盛多可以备礼故受之以履也【易说】

    白云郭氏曰衆必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危【易说】

    汉上朱氏曰物畜聚然後有上下尊卑之等上下尊卑所谓礼也故次之以履礼者履而行之者也【易传】

    履而泰然後安故受之以泰

    伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也【易传】

    广汉张氏曰履得其道则所履者泰无适而不安矣此履所以受之以泰【易说】

    白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所宜履也【易说】

    汉上朱氏曰所履者君子大道则其心泰然而安故次之以泰【易传】

    泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人

    康节先生曰诸卦不交於乾坤者则生於否泰否泰乾坤之交也　自泰至否其间则有蛊矣自否至泰其问则有随矣【并观物外篇】

    伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也　夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也【并易传】

    广汉张氏曰泰者隂阳交感而无所间故为通也治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以复泰此物不可终否故受之以同人也【易说】

    白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文事也物不可者犹云物不能终通终否也【易说】

    汉上朱氏曰泰者万物通也物终通则无节故次之以否否塞也物终否则乖异不相为用故次之以同人【易传】

    与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦

    伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次同人也　其有既大不可至於盈满必在谦损故大有之後受之以谦也【并易传】

    广汉张氏曰人能乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在持之以谦【易说】

    白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦【易说】　易曰与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者尽已尽人之性者也尽已尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必归焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物【中庸解】

    汉上朱氏曰同人者与人同也与人同者物必归焉舜太王是已故次之以大有认物之归为己有者必骄骄则亢满大复为累矣有大者不可盈也故次之以谦【易传】

    有大而能谦必豫故受之以豫

    伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和悦乐之义【易传】

    广汉张氏曰惟能持之以谦则优游而无事矣故谦而受之以豫【易说】

    白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不廹而暇豫也【易说】

    汉上朱氏曰物归之矣又持之以谦犹富而守之以俭岂不有余裕哉有大而能谦者必暇豫也故次之以豫【易传】

    豫必有随故受之以随

    伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也【易传】

    广汉张氏曰惟能悦以动故天下之人如蚁之慕羶蛾之赴火矣此象所以必有所随也【易说】

    白云郭氏曰豫犹中庸所谓素也素有富贵之道则可行乎富贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣富贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人【易说】

    汉上朱氏曰事豫立则动而不跲衆必随之故次之以随【易传】

    以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也

    伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随於人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也　临大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也【并易传】

    广汉张氏曰天下之人推之不去却之不得中心说而从之然後建立功业必有成绩此以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也事之在天下未有骤而大者必积累以成之然後至於大有事而後可大故受之以临临者二阳进而四隂退駸駸已向於大矣【易说】

    白云郭氏曰随喜道也喜随人则失於无所择故必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之几【易说】

    汉上朱氏曰好上人者人之情也以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐於所事者其肯随乎故次之以蛊蛊者事坏而後有事者也韩康伯曰可大之业由事以生临者以大临小也故次之以临【易传】

    物大然後可观故受之以观

    广汉张氏曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观况於人乎惟物大然後可观【易说】白云郭氏曰天地可观者也圣人与国皆可观也而圣人又观乎道故可观皆大物【易说】

    汉上朱氏曰观者自下观上物大然後可观是以王尚大故次之以观【易传】

    可观而後有所合故受之以噬嗑

    伊川先生曰嗑者合也既有可观然後有来合之者也噬嗑所以次观也【易传】

    广汉张氏曰惟其可观然後有所合也太公居东海之滨伯夷居北海之滨所以盍於文王者以文王可观然後有所合也故受之以噬嗑【易说】

    白云郭氏曰凡合在观之後未有无所见而合者不独大观而後有合也【易说】

    汉上朱氏曰在上而无可观则在下引而去矣非可观其能有合乎故次之以噬嗑【易传】

    嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也【易传】

    广汉张氏曰夫有物间之故欲合而不可得矣惟噬而後嗑此噬嗑所以为合去小人而君子合也然物不可以苟合无故而合必以无故而离圣人必绸缪委曲忧其合之易则散之亦易也故受之以贲贲者饰之以礼而为之文饰也【易说】

    白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可苟合【易说】

    汉上朱氏曰噬嗑者噬而合者也物不可以苟合苟合者其终则离必致饰焉故次之以贲贲隂阳相饰也【易传】

    致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也

    伊川先生曰夫物至於文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也【易传】

    广汉张氏曰夫贲者设饰则贵於文者夫文之太过则灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥剥者五隂剥一阳此所以为剥也【易说】

    白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽於斯其道极尽则有剥矣【易说】

    汉上朱氏曰致饰然後物亨亨则尽矣无以复加故次之以剥剥者剥也此商周之末所以不胜其弊文之末流也【易传】

    物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄

    伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复来隂极则阳生阳剥极於上而复生於下穷上而反下也复所以次剥也　复者反於道也既复於道则合正理而无妄故复之後受之以无妄也【并易传】

    广汉张氏曰寒极则生暑隂极则生阳隂穷於上则阳复於下此穷上反下故受之以复凡天下之事皆妄也惟复而反本则无妄然後受之以无妄【易说】

    白云郭氏曰剥穷则降而必复於道复於道则不妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯诚之为贵【易说】

    汉上朱氏曰物穷则反不可终尽剥阳穷於上而终反於下故次之以复复天理则无妄无妄则其动也天故次之以无妄【易传】

    有无妄然後可畜故受之以大畜

    伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也【易传】

    广汉张氏曰天之生民有孚於中能有其无妄则所养大矣故受之以大畜【易说】

    兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜大德则见於有为者不能无妄故天德止於大畜而动於无妄也序卦曰有无妄而後可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一於止矣【浩然图】

    白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以此【易说】

    汉上朱氏曰无妄然後物物循理乃可大畜故次之以大畜前曰比必有所畜者比而後畜其畜也小故次之以小畜【易传】

    物畜然後可养故受之以颐颐者养也

    伊川先生曰夫物既蓄聚则必有以养之无养则不能存息頣所以次大畜也【易传】

    广汉张氏曰物畜然後可以推而养人故受之以颐颐者养也【易说】

    白云郭氏曰有所畜则天道止於我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也【易说】

    汉上朱氏曰物能畜止然後可养虽养虎不外是也故次之以頣頣者观人之养也求口实以自养也【易传】

    不养则不可动故受之以大过

    伊川先生曰凡物养而後能成成则能动动则有过大过所以次頣也【易传】

    广汉张氏曰不养安能出而应世动而有为乎不成则不达也故颐然後继之以大过也【易说】

    白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也【易说】

    汉上朱氏曰圣人养贤贤人养德不养之则不能动大过者动而大过乎物也故次之以大过【易传】

    物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

    伊川先生曰理无过而不已过极则必陷坎所以次大过也　陷於险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也【并易传】

    横渠先生曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【易说】

    广汉张氏曰大过者从权以济其一时然大过有弊物不可以终过故受之以坎夫物过其中则陷而入於险矣陷而入於险必思有所附丽而出其险故受之以离离者丽也上经始於乾坤而终於坎离者此其序也【易说】

    白云郭氏曰过越非常则蹈陷害所谓陷必有所丽也或丽於险或丽於阻皆为陷也【易说】

    汉上朱氏曰大过六爻皆以居安不动为忌君子之所以过者时也过而不已则失中失中则陷没坎陷也陷必有所附丽乃能出险故次之以离离丽也一本云丽必有所感故次之以咸咸感也【易传】

    有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错

    伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉【易传】

    横渠先生曰性天经然後仁义行故曰有父子君臣上下然後礼义有所错【正蒙】

    广汉张氏曰序卦上经之首不言乾坤下经之首不言咸者盖天地者形也乾坤者天地之道也於序卦言天地欲人即天地以求其乾坤者欤有心为感无心为咸於序卦言夫妇而不言咸者欲人即夫妇以求其无心之咸者欤盖乾坤与咸初无所受故也未有天地而万物安从生及夫天位乎上而施其气地处乎下而生其形此有天地然後有万物也夫乾天也故称乎父所以成男坤地也故称乎母所以成女此有万物然後有男女也男女者言其自然之别也男正位乎外必有以代其终女正位乎内必有以造其始者此男女暌而其志通故有男女然後有夫妇者言其自然之配也夫妇之道纳采问名亲迎下嫁不敢苟合者以父子之道已肇於此也谓之父子言其有自然之继也父子之间视安问寝合室异宫不敢亵渎者以君臣之道已着於此也谓之君臣言其有自然之分也至於有君臣则上下之分不得不严所谓男女夫妇父子其尊卑高下咸有自然之分也知自别於万物之中者以其有上下而礼为之节文义为之设饰而礼义有所错故也【易说】

    白云郭氏曰有天地然後生物人出其中则有男女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生至於上下分定而後礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以此为急无此则乱矣【易说】新安朱氏曰或问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓礼义有所施设耳【语録】

    夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也

    明道先生曰咸恒体用也体用无先後【刘绚师训】　已上一条补

    伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之後受之以恒也【易传】

    广汉张氏曰君子以永终知敝使三十之男二十之女夫妇偕老而无华落色衰之弃此夫妇之道所以贵於恒而久也此咸而受之以恒为久也夫流水不浊户枢不蠧物之久居其所则蛊而易坏故受之以遯遯者知退而有所迁者也【易说】

    白云郭氏曰日月久照尚有?食况万物乎久居其所而退者宜也【易说】

    汉上朱氏曰君子之道造端乎夫妇久於其道而後化故次之以恒恒久也进退升降与时消息不可久居其所而不去故次之以遯【易传】

    物不可以终遯故受之以大壮

    伊川先生曰遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遯则必壮大壮所以次遯也【易传】

    广汉张氏曰夫遯而退则弱然柔弱所以致强壮也故受之以大壮【易说】

    白云郭氏曰遯以隂侵而遯大壮以刚长而壮消息往来之理【易说】

    汉上朱氏曰君子万物之主终遯而不反天地闭塞故次之以大壮【易传】

    物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷

    伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也　夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也【并易传】

    广汉张氏曰物壮则老其可久乎故受之以晋晋者柔进而上行故日中则?月满则亏进而不已必有所伤故受之以明夷【易说】

    白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤【易说】

    汉上朱氏曰大者壮则小者羸可进之时也故次之以晋晋日出地而进於昼也进而不已伤之者至故次之以明夷【易传】

    新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而後至於壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何荅曰物固有壮而後进者亦有进而後壮者各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大壮之为夬之为乾岂非壮而後进乎至乾乃极而衰耳【语録】

    夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人

    伊川先生曰夫伤困於外则必反於内家人所以次明夷也【易传】

    横渠先生曰伤於外必反於家万物之理自然【易说】广汉张氏曰明夷者明入地中而有所伤也人困苦则呼父母林回弃千金之璧负赤子而趋故伤於外者必反其家【易说】

    兼山郭氏曰易曰伤於外者必反於家盖行有不得於人则反求诸己【中庸解】

    白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必反於家治自近始实一道也【易说】汉上朱氏曰明夷日在地中明有所伤也物无不反其本者疾痛则呼其父母伤於外者未有不反乎内故次之以家人家人内也【易传】

    家道穷必乖故受之以睽睽者乖也

    伊川先生曰家道穷则睽乖离散理必然也故家人之後受之以睽也【易传】

    广汉张氏曰夫家固有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离而不和此家人所以继之以睽而暌所以为乖也【易说】

    白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一也【易说】

    汉上朱氏曰治家者刚柔有节过刚则厉过柔则凟无节则道穷而亲族乖离故次之以暌睽者水火乖也【易传】

    乖必有难故受之以蹇蹇者难也

    伊川先生曰睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也【易传】广汉张氏曰三军同心则胡越一家六亲不和则舟中咸作敌睽乖而不和宜乎有难也故受之以蹇蹇见险而止所以为难【易说】

    白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也【易说】汉上朱氏曰乖离则情不通而难生故次之以蹇蹇者行有难也【易传】

    物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也

    伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也　纵缓则必有失失则损也损所以继解也　盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也　益之极必决而止理无常益益而不已已乃决也夬所以次益也【并易传】

    广汉张氏曰皇天多难所以增益其所不能故勾践之伯生於会稽而桓公之伯生於在莒此物不可以终难故受之以解解者脱於险而人情之所懈怠有攸往夙吉者世鲜其人故曰解者缓也夫在解而缓则所失多矣故受之以损凡物有损而致益如木落则粪本是也损而不已必益故受之以益也益而不已则失其常分如断鹤续凫揠苗助长反为害矣故益而不已有必决之理而夬者决也【易说】

    白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也【易说】

    汉上朱氏曰难极必解无终难之理故次之以解解蹇难解也难解则舒缓解者蹇之反五退而居二缓也缓则寛弛必有所失故次之以损损减也减下而益上有失之象消久则息损而不已者必益损益相反也故次之以益益久则盈盈则必决堤防是已故次之以夬夬者阳决隂也【易传】

    新安朱氏曰或问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类曰然【语録】

    决必有所遇故受之以姤姤者遇也

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