卷七十九

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷七十九

    头等侍卫纳喇性德编

    说卦传

    白云郭氏曰说卦论八卦之道德与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具於文言彖象杂卦之中矣至万物象类如履之爲虎渐之爲鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故於是数卦畧明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也故曰书不尽言【易说】

    汉上朱氏曰易之有说卦犹诗之有诂训也○说卦脱误比前诸篇特多荀氏易本乾後有四象坤後有八震後有三巽後有二坎後有八而又以揉为桡离後有一艮後有三兑後有二虞氏易本以龙为駹及为陂旉爲专寡爲宣科爲折羊为羔郑本以广爲黄乾爲干黔爲黚京房王廙偏傍之末蠃爲螺果蓏爲果堕其余王弼王肃姚信之说卦其字画亦或不同盖焚书之後周易虽存而传已失说卦三篇後河内女子得而上之故三篇之文容有差误今随文辨正归於至当疑则阙之【并丛说】新安朱氏曰彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名之曰系辞传恐不可改系辞传爲说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多不得谓之说卦也【荅吴斗南书】

    昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

    濂溪先生曰圣人之精画卦以示圣人之藴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之藴殆不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎【通书】

    康节先生曰参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地正数而生也○四九三十六也六六三十六也阳六而又兼隂六之半是以九也故以二卦言之隂阳各三也以六爻言之天地人各二也隂阳之中各有天地人天地人之中各有隂阳故参天两地而倚数也【并观物外篇】○易曰穷理尽性以至於命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何　又曰天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者穷之而後可知也所以谓之性者尽之而後可知也所以谓之命者至之而後可知也此三者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也【并观物内篇】

    明道先生曰幽赞於神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦【朱公掞问学拾遗】○和顺於道德而理於义者体用也【刘绚师训】○穷理尽性以至於命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了【吕与叔东见録】

    伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也【附张绎师说】○问行状云尽性至命必本於孝弟不识孝弟何以能尽性至命也曰後人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精麤却被後来人言性命者别作一般高远说故举孝弟是於人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【并刘元承手编】○穷理尽性矣曰以至於命则全无着力处如成於乐乐则生矣之意【刘绚所録】○穷理尽性以至於命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也【附唐棣杂録】○所务於穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多後自然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至於命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠寻源然则渠与源是两物後来此议必改【并吕与叔东见録】○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【时氏拾遗】　或问格物是外物是性分内物先生曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以然水之所以寒至於君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理否曰须是徧求虽顔子亦只能闻一知十若到後来逹理了虽亿万亦可通　格物穷理非是要尽穷天下之物但於一事上穷尽其他可以类推至如言孝其所以爲孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只爲万物皆是一理至如一物一事虽小皆有是理物理须是要穷若言天地之所以高深鬼神之所

    以幽显若只言天只是高地只是深只是已辞更有甚【并入関语録】　致知在格物格至也穷理而至於物则物理尽【大全集拾遗】

    横渠先生曰方其将有谋也将有问也命於蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞於神明而得尔也起其用也　地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也　一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行於一】此天之所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而

    已　有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也　理义即是天道也易言理於义一也求是即爲理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理於义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同　性尽其道则命至其源【一作於原】也○致与至爲道殊远尽性然後至於命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至於命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知　天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至於命同意　释氏无天用故不取理彼以性爲无吾儒以参爲性故先穷理而後尽性　凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之　穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然後能至於命命则又就己而言之也【并易说】　二程解穷理尽性以至於命只穷理便是至於命余谓亦是失於太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须并万物之性一齐尽得如此然後至於天道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至於命尽有近远岂可以知便谓之至也【苏昞所録】　尽其性能尽人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至於命然後能成已成物不失其道　德不胜气性命於气德胜其气性命於德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修天而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也○利者爲神滞者爲物是故风雷有象不速於心心御见闻不弘於性　不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝僞且慢故知不免乎僞慢者未尝知其性也　性其总合两也命其受有则也不极緫之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能己者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也　性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然後能至於命　尽性然後知生无所得则死无所丧　太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之　自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也　释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘夫地明不能尽则诬天地日月爲幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以语大语小流遯失中其过於大也尘芥六合其蔽於小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【并正蒙】　须知自诚而明者先尽性以至於穷理也谓先自其性理会来以至行理自明诚者先穷理以至於尽性也谓先从学问理以推逹於天性也【语録】

    龟山杨氏曰问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明繋辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【南都语録】　六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺於道德之意盖有之理於义则未也【荆州语録】

    广汉张氏曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作矣惟夫不知义者甘心於自暴自弃不知命者奔竞而患得患失此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻以爲天下不知义命者设也是以天地能生蓍之形而不能生蓍之用惟圣人之德赞於神明故分之挂之揲之以四归奇於仂生其用而至於圆而神也一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用夫七八者乃参天两地而倚其数也纯阳为乾纯隂为坤及夫隂阳之变则阳卦多隂隂卦多阳此卦所以立也刚柔者所以立本变通者所以趋时必待?其所藴挥其所聚此爻所以生也道者出於天德者得於己能和顺道德自然於义无所乱也故曰理於义如此则人尽矣万物有自然之理一身有自然之性能穷理尽性自然於命无所负矣故曰至於命如此则天道尽矣【易说】

    白云郭氏曰说卦论说八卦之道而此极重卦而言者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以道幽赞神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神物以前民用盖是道本於神明圣人能生之是爲幽赞之道矣故有神明之道有幽赞之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道生而後数可倚数可倚而後卦可立卦可立而後爻可生作易之道终矣易成而後道德理义有所寓圣人穷易之理尽万物之性复於天道故曰以至於命此章自幽赞之始至以至於命盖明以此道始复以此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也微显阐幽而已天地者数所由生隂阳者变所由生刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易於道德无违也和顺之而已於义无作也明辨之而已盖言象辞之间其道德与义本诸自然圣人因之而作易特载以明之而已故圣人於玩易之际复用此道以穷理尽性至於命也穷理者穷天之理也尽性者尽天之性也然後不失其所谓天之命矣是知圣人由道以生易由易以复於道非圣人则无生无复谓之圣人作易可也然异乎衆人之所谓作者矣【易说】　大衍之数圣人幽赞神明之道也参天之一三五而为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十六二十四二十八三十二之变以分隂阳老少圣人观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺於道德而理於义也极深研几以崇德广业所以穷理尽性至於命也圣人作易之道如是而已　观九六之数盖圣人参天两地而得之至於七八则有名而无象如是则隂阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极於九而其次极於七又疑老隂当十少隂当八老隂当八少隂当六者亦未之思也【并蓍卦辨疑】

    汉上朱氏曰昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数说策数也观变於隂阳而立卦说揲蓍分卦也发挥於刚柔而生爻说爻有变动也和顺道德而理於义穷理尽性以至於命说所系爻彖之辞也神明天地也圣人赞天地以立人道於是生蓍之法以起数其用起於一及其究也上下与天地同流而无迹故曰幽赞太玄曰昆仑天地而产蓍一者何气之始也参天者一太极两仪也两地者分隂阳刚柔也参天两地五也五小衍也天地五十有五之数具而河图洛书大衍之数实倚其中一与五爲六二与五爲七三与五为八四与五爲九九与一爲十五十者河图数也五十有五者洛书数也五十有五即五十数五十即大衍四十有九数倚言数立其中而未动也马融曰倚立也蓍四十有九緫而爲一参天也分而爲二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归奇於仂者两地而又参天也四者六七八九七者少阳九者老阳八者少隂六者老隂三变成爻十有八变而卦立三变者参天也五变者参天而又两地也变而上者三变而两变而下者两变而三凡八卦之位六十四卦之名皆以隂阳之变定之而不离乎参伍之神王洙曰发越挥散也隂阳有变故九六七八以立卦刚柔有体故发越挥散以生爻变刚生柔变柔生刚四象迭相爲用生生而不穷故曰生隂阳气也刚柔者气聚而有体也由推行言之谓之道由得於道言之谓之德性者万物之一源命者刚柔不齐禀於有气之初者也理者通乎道德性命而一之者也义者道德所施之宜也生蓍起数立卦生爻凡以为道德而已圣人繋之以辞和之使不乖顺之使不违通天地人而贯之以一理施之各得其宜焉穷易之理则知万物一源兼体而不偏滞及其至也通极乎一气之外所不可变者惟生死寿夭尔故顺受吉凶之正不回以求福不幸以免祸此作易之本旨也【易传】蓍四十九緫而为一参天也分而爲二两地也

    挂一者参天也揲之四者两地也归奇於仂者两地而又参天也四者七九六八也七者少阳九者老阳八者少隂六者老隂三变而成爻十有八变而成卦三变者参天也十有八变者两地也故曰观变於隂阳而立卦三变者参天也五变者参天而又两地也变而上三变而两变而下两变而三上下无常变动不居故曰发挥於刚柔而生爻曰发挥曰生者言变动也隂阳天刚地柔也立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之後象乃见故曰刚柔以立地道也隂阳用也刚柔体也用之谓道体之谓德体用无间和会爲一顺而行之则动静语默皆得其宜故曰和顺於道德而理於义天地万物共由一理其理顺而不妄深明其源乃能一天人合内外体用无间矣此之谓尽性尽性则通昼夜之道而知其於穷逹夀夭以正受之不贰其心矣此之谓立人道道德有义性命有理义也理也同出於一【丛说】

    新安朱氏曰幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎　天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而爲三方者一而围四四合二偶故两地而爲二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则爲七两三一二则爲八　和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合於天道此圣人作易之极功也【并本义】　赞於神明犹言治於人相似谓爲人所治也赞於神明神明所赞也圣人用於字恁地用不然只当说幽赞神明此却是说见助於神明赞只是赞化育之赞不解便说那赞命於神明这只说道他爲神明所赞所以生出这般物事来与人做卦　生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处看得来隂阳刚柔四字隂阳指二老刚柔指二少　问参天两地旧说以爲五生数中天参地两不知其说如何曰如此只是三天两地不见参两之意参天者参而三之两地者两之以二也以方员而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之员径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然　问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画三画中参之则爲九此天之数也阳道常饶隂道常乏地之数不能爲三止於两而已三而两之爲六故六爲坤　一个天参之爲三一个地两之爲二三三爲九三二爲六两其三一其二爲八两其二一其三爲七二老爲隂阳二少爲柔刚【参不是三之数是往参焉之参】兼三才而两之初刚而二柔【案下二爻于三极爲地】三仁而四义【案中二爻于三极爲人】五阳而上隂【案上二爻于三极爲天】阳化爲隂只恁地消缩去无痕迹故谓之化隂变爲阳其势寖长便较突兀有头面故谓之变隂少於阳气理数皆如此用全用半所以不同　参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是说得个三在未见得成何数倚数云者似把几件物事投放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此成九两亦如之　天下之数都只始於三二谓如阳数九只是三三而九之隂数六只是三二而六之故孔子云参天两地而倚数此数之本也康节却云非天地之正数是他见得不尽康节恰以四为数　倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而却是积数不是倚数　问观变是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用说到蓍数处　观变於隂阳且统说道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳　问既有卦则有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之则有爻而後有卦此却似自後人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变於隂阳近於造化而言发挥刚柔近於人事而言且如泰卦以卦言之只见得小往大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类　易中紧要底只是四爻　问近见先生易诗云立卦生爻自有因两仪四象已前陈因字之义如何曰卦爻因仪象而生立即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然　问和顺道德而理於义是就圣人上说是就易上说曰是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易云和顺道德而理於义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理於义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道德如极高明理於义如道中庸　和顺道德而理於义是统说底穷理尽性至命是分说底上一句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺那道德不悖了他理於义是细分他逐字上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得　圣人作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽则便似那易他说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理於义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此後人说去学问上却是借他底然这上也有意思皆是自浅至深　道理须是与自家心相契方是得他所以要穷理忠信进德之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是教人穷理循理　穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以说道性命之源穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至於范围天地是至命言与造化一般　穷理尽性以至於命这物事齐整不乱其所从来一也穷理尽性至於命本是就易上说易上皆说物

    理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理尽性了方至於命　问穷理尽性以至於命曰此言作易者如此後来不合将做学者事看如孟子尽心知性知天之说岂与此是一那却是学者事只於穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之说未当　或问程子之说如何曰理性命只是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知与尽却有次第耳　伯丰问穷理尽性以至於命张程之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉得程子是说得快了如为子知所以孝爲臣知所以忠此穷理也爲子能孝爲臣能忠此尽性也能穷此理充其性之所有方谓之尽以至於命是拖脚却说得於天者尽性是我之所至也至命是说天之所以予我者耳昔尝与人论舜事舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之爲父子者定知此者是穷理者也能此者尽性者也【并语録】　又曰和顺於道德是默契本原处理於义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处以此推之自不重复【荅许顺之书】

    右第一章

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

    康节先生曰太极既分两仪立矣阳下交於隂隂上交於阳四象生矣阳交於隂隂交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象於是八卦成矣八卦相错然後万物生焉是故一分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四故曰分隂分阳迭用柔刚易六位而成章也十分爲百百分爲千千分爲万犹根之有干干之有枝枝之有叶愈大则愈小愈细则愈繁合之斯爲一衍之斯爲万是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也【观物外篇】

    明道先生曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用刘绚师训】　孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是?常说话至於易只道个立人之道曰仁与义则和性字由字也不消道自己分明隂阳刚柔仁义只是此一个道理【李吁师训】

    伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰仁者人也亲亲爲大义者宜也尊贤爲大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人【畅潜道録】　仲尼言仁未尝兼义独於易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之爲用而不外焉者可与语道矣世之所论於义者多外之不然则混而无别非知仁义之说者也【游定夫所録】　立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彝卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告邪【吕与叔东见录】

    横渠先生曰隂阳柔刚仁义所谓性命之理易一物而三才备隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人　一物而两体其太极之谓欤隂阳天道象之成也刚柔地道法之効也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂阳其气刚柔其形仁义其性【并易说】隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形

    万古不变若隂阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉　屈伸相感而利生感以诚也情僞相感而利害生杂之僞也至诚则顺理而利僞则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶爲自取吉其险幸也　隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易　六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也【并正蒙】

    广平游氏曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立於天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九德所以有常而三德所以用义也【中庸解】龟山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也使然者可以爲命乎以命在我爲性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天爲命在人爲性此语似无病然亦不须如此说性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所谓圣人之作易将以顺性命之理是也【余杭语録】

    广汉张氏曰君子不谓性有命存焉故凡耳之於声目之於色鼻之於臭口之於味四支之於安佚虽曰性也讵可以性而害其命乎君子不谓命有性存焉凡仁之於父子义之於君臣礼之於宾主智之於贤者圣人之於天道虽曰命也讵可以命而害其性乎奈何中古以降人僞日滋天机日浇以性灭命者必以人而胜天以命废性者必以天而胜人天人之理顚倒错乱圣人作易方其未作之前其意已在焉故曰将以顺性命之理者也是以二与四同功而初亦如之三与五同功而上亦如之此分隂分阳也居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆柔而或以刚此迭用柔刚也分之以示其理之之经也迭用以示其理之之纬也此六位而成章者经纬交错而成也易道至此成矣【易说】

    白云郭氏曰前章自作易生蓍终於性命而止此章复因性命之说而详言之以见易之爲书所以能至於命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性於是乎有别矣是以隂阳柔刚仁义各异其名也隂阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六而後成卦也然则文王之重不得不作矣盖出於三才自然非文王之私意也自六画成卦而後三才隂阳之位具於是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分隂分阳非谓立天之道隂阳也言三才二道皆一爲隂一爲阳见於六位也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才隂阳分爲六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而後谓之六位是以六画成卦但有其象而已至六位成章而後道大明也方包牺未分三才隂阳故卦止三画文王重之以备三才隂阳故六画具由此言之则三画之道不爲不足六画之道不爲有余孔子言立天立地立人言包牺之道也言隂阳柔刚仁义言文王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始三圣人实出於一心是爲同道道同故其书同一圣人不作则斯道不明後世不复有闻矣【易说】

    汉上朱氏曰说位画有六而後有变动也易有太极太虚也隂阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根於太虚见於气体而动於知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自通天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而爲三曰隂阳曰刚柔曰仁义以立天地人之道盖互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而爲一知隂阳刚柔仁义同源於太虚则知性知天道曰隂阳地道曰刚柔人道曰仁义则知命知仁义即天之隂阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃於天地之间乎然道有变动故分隂分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六隂也以卦分之乾震坎艮阳也坤巽离兑隂也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸隂也所谓分隂分阳也八卦相荡五行更王上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则德胜於气性命於德气之昏明不足以蔽之至於尽性而配天地矣太玄曰立天之经曰隂与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明凖卦之三才六画也【易传】

    新安朱氏曰兼三才而两之緫言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也【本义】　圣人作易只是要发挥性命之理模写那个物事下文所说隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理只是要发挥性命之理　问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二爲人四与初爲地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚　问立天之道曰隂阳道理也隂阳气也何故以隂阳爲道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以爲须着如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道亦只是器之理如这交椅是器可坐便是交椅之理人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离所以一隂一阳之谓道曰何谓一曰一如一阖一辟谓之变只是一隂了又一阳此便是道寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命於穆不已万古只如此　立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言　隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳　问仁是柔如何却属乎刚义是刚如何却属乎柔曰盖仁本是柔底物事发出来却刚但看万物发生便自恁地奋迅出来有刚底意思义本是刚底物事发出来却柔但看万物肃杀时便恁地收敛憔悴有柔底意思如人春夏间阳胜却有懈怠处秋冬间隂胜却有健实处又问扬子云君子於仁也柔於义也刚如何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔　兼贯通也通贯是理本如此两之者隂阳刚柔仁义也　兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六隂两之如言加一倍本是一个又各加一个爲两　隂阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主於收敛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处　问分隂分阳迭用柔刚隂阳柔刚只是一理兼而举之否曰然【并语録】　盖尝论之阳主进而隂主退阳主息而隂主消进而息者其气强退而消者其气弱此隂阳之所以爲柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长爲事隂柔严凝居西北主秋冬而以敛藏爲事作长爲生敛藏爲杀此刚柔之所以爲仁义也以此观之则隂阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之所谓於仁也柔於义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之隂隂中之阳固不妨自爲一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝面禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合爲一说学者须是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理会得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理会将去当时虽似迟钝不快大意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归着岂不快哉若不问浅深不分前後混成一块合成一说则彼此相妨令人分疏不下徒自纷纷成卤莽矣此是平生读书已试之效不但读易爲然也　前书所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可轻诋今者来书虽不及之然此大义也或恐前书有所未尽不可不究其说盖天地之间一气而已分隂分阳便是两物故阳爲仁而隂爲义然隂阳又各分而爲二故阳之初爲木爲春爲仁阳之盛爲火爲夏爲礼隂之初爲金爲秋爲义隂之极爲水爲冬爲智盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发於外义之羞恶方自外入而智之是非则已全伏於中故其象类如此非是假合附会若能默会於心便自可见元亨利贞其理亦然文言取类尤爲明白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而土居中宫爲四行之地四时之主在人则爲信爲眞实之义而爲四德之地衆善之主也盖天人一物内外一理流通彻贯初无间隔若不见得则虽生於天地间而不知所以爲天地之理虽有人之形貌而不知所以爲人之理也故此一义切於吾身比前数段尤爲要紧非但小小节目而已也【并荅袁机仲书】

    右第二章

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

    康节先生曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故曰数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也【观物外篇】伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓乾位西北坤位西南言乾坤任六子而自处於无爲之地此说故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父母自闲风雷之类於天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无爲乎【附刘元承手编】

    横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数者如孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也【易说】龟山杨氏曰扬子云作太元只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而爲六十四者只爲可相错故可变耳惟相错则其变出於自然也【余杭语録】广汉张氏曰自太极生两仪两仪生四象四象生八卦故八卦者乃圣人阐其神明之德以示人者也是以天运乎上地处乎下此天地定其位也山之杀瘦泽之增肥此山泽通气也雷之震惊至於拔山风之鼓舞至於振海各恃其功故曰相薄火之炎上其性燥水之流下其性湿不可相近故曰相射此丽於有形涉於有数其势若不相悖者也及夫圣人作易乾坤交通而天地之位或上或下艮兑相与而山泽之气或止或悦以至震巽合而雷风迭用坎离济而水火成功此八卦相错而六十四卦三百八十四爻可以穷造化之大测鬼神之幽逆而推之则四象两仪与夫太极之远可坐而致也大抵天下之事数往者顺知来者逆故善作乐者必求之於无声欲制礼者必求之於太始易之於天下皆逆数以察其来故易逆数也逆如逆暑逆寒之谓豫爲之主者也【易说】

    白云郭氏曰天地之位定然後山泽雷风水火相与爲用或异体而交通或同气而相薄或不相入而爲用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽立而不及於用是以圣人重之重而後可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知几爲神衆人独知卜筮而已【易说】

    汉上朱氏曰天地定位乾上坤下也山泽通气艮兑以三相易也雷风相薄震巽以初相易也日月不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一会於壬故不相厌也伏羲氏之画卦也乾坤定上下之位坎离列左右之门震与巽爲偶艮与兑相配震离兑乾天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右行也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣逆者犹逆四时之比盖圣人将言易故先说易之本易逆数也故六爻自下而起太玄曰南北定位东西通气万物错乎其中凖八卦也【易传】水雷山乾也火风泽坤也雷风相薄山泽通气水火不相射乾坤不相离也天地之撰物者如此而万物皆有乾坤六子之象观乎物则神明之德见矣故易之六爻变化必隂阳合德而刚柔有体其立法制器亦然【丛说】

    新安朱氏曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也　起震而历离兑以至於乾数已生之卦也自巽而历坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎艮坤爲次故皆逆数也【并本义】问山泽通气只爲两卦相对所以气通曰泽气

    升於山爲云爲雨是山通泽之气山之泉脉流於泽爲泉爲水是泽通山之气是两个之气相通山泽通气水火不相射山泽一高一下而水脉相爲灌输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与斁同言相爲用而不相厌也　射犹犯也射一音亦是不相厌之义一音石是不相害水火本相杀灭用一物隔着却相爲用此二义皆通问射或音石或音亦孰是曰音石水火与风雷山泽不相类本是相尅底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不害而明其相应也　看数往者顺这一段是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四　易逆数也似康节说方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只一半逆不知如何　安卿问先天图说曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中皆顺行何谓也曰图左一边属阳右一边属隂左自震一阳离兑二阳乾三阳爲阳在阳中顺行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳爲阳在隂中逆行乾无隂兑离一隂震二隂爲隂在阳中逆行　先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也【皆自己生以得未生之卦】若如圆图则须如此方见隂阳消长次第【震一阳离兑二阳乾三阳巽一隂坎艮二隂坤三隂】虽似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至爲顺盖与前逆数若相反【皆自未生而反得已生之卦】自夏至至冬至爲逆盖与前逆数者同其左右与今天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔【自北而东为左自南而西为右　并语録】

    右第三章

    雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

    伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无爲臣道有爲若天则谁与他安排他如是须有道理故如八卦之义须要玩索【吕与叔东见録】广汉张氏曰阳气升而阻於隂此雷所以动而震发其万物也隂气逹而碍於阳此风所以散而吹嘘其万物也隂之不固而成和於阳者此雨所以润万物异乎灌漑之劳也阳之所宗而不烁於隂者此日所以晅万物异乎爝火之微也此四者皆其生物也故主象以言之物之小大长短之不同刚柔缓急之不等椿菌各安其寿夭鹏鷃各得其巨细物物有正性物物有正命者有艮以止之者欤太和所禀而无所乖戾大顺所锺而无所偏陂劳者自此而少息华者自此而向成者有兑以说之者欤夫有风雷以作其气有雨日以成其形而又有艮以止其分兑以说其情岂无司其造化之权者乎此乾所以君之也岂无冥其出入之机者乎此坤所以藏之也此四者取其成物也故主卦以言之【易说】

    白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或言卦其实一也动止说又其性也散润晅又其功也君其道也藏其德也互言之知其互备也【易说】汉上朱氏曰阳聚而动动极则散之散则复聚隂积而润润极则晅之晅则复润此雷霆风雨日月寒暑所以屈信相感而成万物也艮则动者静而止入於坤也兑则止者悦而行出乎乾也乾以君之则万物覩坤以藏之则天地闭前说乾坤而至六子无形者聚而有形也此说六子而归乾坤有形者散而入於无形也终始循环不见首尾易之道也【易传】

    新安朱氏曰此卦位相对与上章同【本义】　雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言　後四卦不言象也只是偶然到後两句说乾以君之坤以藏之却恁地说得好【并语録】

    右第四章

    帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

    康节先生曰起震终艮一节明文王八卦也天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交错而成六十四也【观物外篇】

    伊川先生曰天者理也神者妙万物而爲言者也帝者以主宰事而名【刘绚师训】　问刘牧以坎离得正性艮巽得偏性如何曰非也他据方位如此说如居中位便言得中气其余岂不得中气也【附刘元承手编】　南北之位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也【李师吁说】

    横渠先生曰造化之功发乎动毕达於顺形诸明养诸容载遂乎悦润胜乎健不匮乎劳始终乎止　乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪【并易说】　中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末【语録】

    龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止於此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【余杭语録】

    广汉张氏曰帝者神之应而生物之所宗也帝出乎震於方爲东於时爲春万物从之而出方其出也草昧而不齐污秽而不洁惟至於东南然後齐而洁洁齐然後可以相见故离也者於方爲南於时爲夏万物亨嘉而相见圣人出人天之本宗应帝王之兴起南面而听天下向明而治亦体天道以临其人者也故曰盖取诸此言其不恃其明以听天下者乎　又曰坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养於坤如万物资生者是也至於出机入机出冥入冥生於此而反於此未始暂停而坤乃隤然在下此致役乎坤也万物自出乎震相见乎离而又致役乎坤至兑之西方於时爲秋所以小息此万物所以说也至於西北则阳自外来而爲主於内隂恃已盛之势而未肯听命此战乎乾所以隂阳相薄也坎也者万物交精乎天一今也复归於此故曰劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也惟艮介乎东北之地乃春冬之交万物所从出入之方所以成其终而成其始故曰成言乎艮【并易说】

    白云郭氏曰天道始於震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而後物成物成则说乾以纯阳居隂地故隂阳相薄而战自出至战久劳於外必归而有以休息之故劳乎坎息之而後终终则有始此虽万物之情实天之道也故言帝以先之自天地定位之後皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌於重释之也唯洁齐之义难通求其意则齐一而已【易说】

    汉上朱氏曰此以下言文王之八卦连山首艮归藏首坤艮震离坤兑乾坎巽连山之序也而易兼用之此太玄所以作欤玄谓神战於玄龙出於中雷风炫焕与物时行天根还向成气收精皆凖乾坤震巽也郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐於巽相见於离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而乾以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生於地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事坤不言方坤之养物不专此时也兑不言方而言正秋者臣曰兑言正秋秋分也於兑言秋分则震爲春分坎爲冬至离爲夏至乾爲立冬艮为立春巽为立夏坤爲立秋可知言正秋者正时也离言圣人南面而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎乾言隂阳相薄而乾胜也【易传】

    新安朱氏曰帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也　上言帝此言万物之随帝以出入也【并本义】　帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓如何隂阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏於此去安存慰劳他问战乎乾何也曰此处大抵难晓恐是个肃杀收成底时节故曰战乎乾问何以谓之隂阳相薄曰乾阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得　劳乎坎是说万物休息底意成言乎艮艮在东北是说万物终始处　艮也者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北帝出乎震与万物出乎震只这两段说文王卦文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以

    分隂方阳方但不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他底惯了一似合当恁地相似　文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移换【并语録】　太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成後用意推说以此为自彼卦而来耳非眞先有彼卦而後方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰卦岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳【荅王伯丰书】　来谕又谓冬春爲阳夏秋爲隂以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一说但说卦又以乾为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同但此自是一说与他说如十二卦之类各不相通耳【荅袁机仲书】

    右第五章【新安朱氏本义曰此章所推卦位之说多未详者】

    神也者妙万物而为言者也

    明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至於斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而後至於百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知【朱公掞録拾遗】

    伊川先生曰神是极妙之语【谢显道记平日语】

    横渠先生曰全备天理则其体孰大於此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至默而识之处故谓之神【易说】

    广汉张氏曰夫八卦各有所在也而神则无在而无不在八卦各有所为也而神则无为而无不为强名之曰神者即其妙万物而强名之也【易说】白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人亦有神神非别一物唯以其道之见於用而妙万物者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸其至矣乎【易说】

    汉上朱氏曰帝乘万物出入终始所可见者万物之迹而其用盖妙乎万物不可得而见焉故曰神也者妙万物而为言易之乾坤分隂分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰隂阳不测之谓神圣人用易立法制器变通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神【丛说】

    新安朱氏曰或问以功用谓之鬼神以妙用谓之神二神字不同否曰鬼神之神此神字说得麤如言神也者妙万物而为言此所谓妙用谓之神也言知鬼神之情状此所谓功用谓之鬼神也　问帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰康节之说如此问细看此数段前两段说伏羲卦位後两段自帝出乎震以下说文王卦位自神也者妙万物而为言下有两段前一段乃文王卦位後一段乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好但後两段却除了乾坤何也曰窃恐着一句神也者妙万物而爲言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以挠者是也【并语録】　又曰神是理之发用而乘气以出入者故易曰神也者妙万物而为言者也来谕大槩得之但却将神字全作气字看则又误耳【文集】

    动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

    康节先生曰火生湿水生燥水遇寒则结遇火则竭从其所胜也金火相守则流火木相得则然从其类也【观物外篇】

    明道先生曰冬至一阳生而每遇至後则倍寒何也隂阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过如天将晓复至隂黑亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理【吕与叔东见録】　息止也生也止则便生不止则不生艮终始万物【游定夫所録】

    广汉张氏曰此论六子万物不能以自生有雷以动之有风以散之万物不能以自成有火以燥之有泽以说之有水以润之然终之而万物有所归始之而万物有所出者此莫盛乎艮也前言天地定位山泽通气终於水火不相射盖言八卦各立以爲体也此言水火相逮终於山泽通气者盖言六子交通为用也水之饮酌有待於火火之烹餁有须於水此水火相逮也雷之震惊有风以散之风之鼓舞有雷以先之此雷风不相悖也山之气下下通乎泽泽之气上上通乎山此山泽通气也惟六爻交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎【易说】

    白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮独异也六子之象虽有动桡燥润之功而或各专其用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通於是乎变化而毕成万物况易之於卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则通通则久是以自天佑之吉无不利【易说】

    汉上朱氏曰上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者物物自妙也郑康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也且动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然後能变化既成万物合则化化则神康成之学进於是矣【易传】　说卦帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离也者明也万物皆相见南方之卦也坤也者地也兑正秋也乾西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也又曰动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此说周易也故管辂曰圣人何以处乾位於西北坤位於西南邵康节曰置乾於西北退坤於西南乾统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兑震为耦以应地之方也王者之法尽於是矣【文王八卦图说】

    新安朱氏曰此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义【本义】　水火相逮一段又似与上面水火不相射同又似是伏羲卦【语録】　问本义云云某窃谓上言六子用文王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四时为序而用文王後天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成用而言故以隂阳交合为义而用伏羲八卦之序盖隂阳各以其偶合而六子之用行所以能变化尽成万物也文王八卦则兑震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其偶故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用於隂阳各得其偶故用伏羲八卦若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序与今卦序不同不知是孔子创为之而作序卦邪抑自文王周公繋辞之後已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其义邪先生曰伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序【荅周纯仁】

    右第六章

    乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

    康节先生曰乾奇阳也健也故天下之健莫如天坤耦隂也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷於二隂陷下也故天下之下莫如水艮止也一阳於是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一隂离於二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火故又爲附丽之丽兑说也一隂出於外而说於物故天下之说莫如泽【观物外篇】

    伊川先生曰乾健坤顺人亦不曾果然体认得乾坤毁则无以见易易须是以意明之【河南语録】

    横渠先生曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体【易说】一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮

    一阳为主於两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【正蒙】

    广汉张氏曰乾之纯阳故其性健震得其阳而在下故动也坎得其阳而在中故陷也艮得其阳而在上故止也凡此者皆得其阳而未全者也坤之纯隂故其性顺巽得其隂而在下故入也离得其隂而在中故丽也兑得其隂而在上故说也凡此者皆得其隂而未全者乎【易说】

    兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎隂中所以... -->>
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