卷七十八

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷七十八

    头等侍卫纳喇性德编

    子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪

    伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也【经说】

    横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德隤然确然所谓有体乾於天为阳於地为刚於人为仁坤於天则隂於地则柔於人则义先立乾坤以为易之门户既定刚柔之体极其变动以尽其时至於六十四此易之所以教人也　其文辞错综而条理不杂　世衰则天人交胜其道不一易之情也【并易说】

    龟山杨氏曰或问易曰乾坤其易之门所谓门莫是学易自此入否曰不然今人多如此说故有喻易为屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言者只为元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者隂阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟户谓之乾所谓门者如此老子曰天地之间其犹槖龠乎夫气之阖辟往来岂有穷哉有阖有辟变由是生其变无常非易而何大抵看易须先识他根本然後有得夫易求之吾身斯可见矣岂应外求横渠於正蒙中曾略说破云乾坤之阖辟出作入息之象也非见得彻言不能及此某旧曾作明道哀词云通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之在我也人人有易不知自求只於文字上用功要作何用问乾坤即隂阳之气否曰分明说乾yang物坤隂物既是隂阳又曰乾坤何也曰乾坤止言其健顺尔欲识本根须是知体同名异自然意义晓然【并南都语録】

    广汉张氏曰易寓於乾坤乾坤可以见易故乾坤乃易之门言易之道出入於乾坤之两间者乎以卦言之乾之三奇乃yang物也坤之三耦乃隂物也三奇三耦索而为六子互体卦变积而为六十四此隂阳合德而刚柔有体也夫四时之迭运五行之攸序皆天地之撰也圣人作易所以体天地之撰者如损益之盈虚剥复之进退乃体天地之撰者乎隂阳之造化刚柔之消长皆神明之德也圣人作易所以通神明之德者如知死生之说知幽明之故乃通神明之德者乎是以三易之称或曰归藏而始於坤或曰连山而始於艮或曰周易而始於乾坤此三者之名虽曰杂也然其画皆六其卦皆八初未尝越於道也然考其类之所在则夏曰连山商曰归藏周曰周易皆世衰道微者乎【易说】屏山刘氏曰学易者必有门户复卦易之门户也入室者当自户始学易者当自复始【屏山集】

    白云郭氏曰此章论易之为书也乾坤二卦在易之书犹易之门学者首当明乾坤之义也自道言之三才之内无非物乾坤虽非天地万物以类言之亦yang物隂物也况在易之乾坤见於卦象者乎乾坤合隂阳之德而後有刚柔之体盖言先得乾坤隂阳之道而後见於象者刚柔之体具焉刚柔之体具则六十四卦由之而生故观其象则可以体天地之撰明其义则可以通神明之德矣六十四卦称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之一道也稽其言之类不过於几微祸福吉凶悔吝岂皆衰世之意邪是亦圣人之情见乎辞也【易说】

    汉上朱氏曰乾坤其易之门邪乾坤毁则易无自而入矣乾刚者阳之物老阳之策也其德则健坤柔者隂之物老隂之策也其德则顺隂阳气也刚柔形也气变而有形形具而有体是故揔策成爻健顺合德而刚柔之体见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形容天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之德者示幽显一源也即隂阳合德是已隂阳相荡刚柔相推自乾坤而变八卦自八卦而变六十四卦三百八十四爻其称名也杂然不齐枝叶至扶踈矣而亦不越乎隂阳二端而已乾坤其易之门邪伏羲始画八卦文王监於二代而作周易周公因於文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞焉而命之日益详矣盖时有污隆道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉於此稽考其类则知之矣【易传】

    新安朱氏曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也　万物虽多无不出於隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也【并本义】　乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾　问门者是六十四卦皆由是出如两仪生四象只管生出邪为是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个隂阳阖辟而成但看他下文云乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个　乾yang物坤隂物隂阳形而下者乾坤形而上者　天地之撰撰即是说他做处　问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他後面两三番说名後又举九卦说看来只是谓卦名又曰系辞自此以後皆难晓　於稽其类一本作於稽【音啓】其颡又一本於作乌不知如何曰但不过是说稽考其事类　其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得【并语録】

    夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报横渠先生曰夫易彰往察来而微显阐幽如坤初六验履霜於己然察坚冰於将至之类数往知来其义一也　显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐　天下之理既己思尽思易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告戒此因贰以济民行也【并易说】

    广汉张氏曰论易之神彰往察来论易之道微显阐幽往来以时言或往或来以其无常人不能知也惟易之神往者彰之来者察之微幽以理言或微或幽人不能察也惟易之道微者显之幽者阐之易之神易之道傥非乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而无穷乎是以乾yang物其数为奇坤隂物其数为耦阳奇隂耦以示之然後即其健而名之以乾即其顺而名之以坤以至六子六十四卦当其名也夫名既当则刚柔之物虽曰相杂盖有自然而辨者矣言天下之至赜而为象言天下之至动而为爻以至吉凶者言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言既正则辞之指其所者盖有自然而断者矣　夫名卦曰暌而已而天下之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日月之久照四时之久成在焉此称名小而取类大也利用安身穷神知化咸九四之意深矣其辞乃曰憧憧往来朋从尔思而已氤氲化醇男女构精损六三之意远矣其辞乃曰三人行则损一人一人行则得其友而已此其旨远其辞文也在同人未尝言同所言者类族辨物之事其言虽曲也乃中其尚同大过之弊也在鼎所载者以木巽火烹饪之事其事甚肆而易见也然所寓者皆养贤享帝与夫取新之道隐於其间也是以民之虽安其危而利其菑乐其所以亡甚者有知者疑而不能肆其谋有力者疑而不能肆其勇此圣人之作易所以因民之疑以济其民行所以明其失得之报【并易说】

    白云郭氏曰易之为书也所以彰往圣之道察方来之变而垂教於无穷其微显阐幽所谓显道神德行也开明大道至於六十四其当名辨物正言断辞无或不备虽其称名小者其取类大也旨远者道具於旨也辞文者道显於辞也其言屈曲而发无不中其事肆直而理无不精开明失得之报以济民之所行故曰因贰贰者失得也斯道得则吉报之斯道失则凶报之故吉凶所以为失得之报也前言当名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之辞也断辞系之以吉凶者也【易说】

    汉上朱氏曰夫易之为书以八卦言之自震至乾彰往也自巽至坤察来也一往一来周旋无穷是谓环中以重卦言之前卦为往後卦为来自内之外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽显莫如既往而有微而难知之理幽莫如方来而有显而易见之象开释爻卦各当其名无隐也辨隂阳之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而其称名也小则百物不废其取类也大则达之於天下意有余故其旨远物相杂故其辞文其言致曲而复中於道其事闳肆而实本於隐非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报盖有远害防患之心非衰世之意乎【易传】

    新安朱氏曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误肆陈也贰疑也【本义】　彰往察来往者如隂阳消长来者事之未来吉凶　问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底如天地隂阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上曰是　幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底教人知得　微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是麤底然皆出於道义之藴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事　将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理【并语録】

    右第六章【新安朱氏本义曰此章多阙文疑字不可尽通後皆放此】

    易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎

    伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨字既有此二字圣人安得无之【刘元承手编】

    横渠先生曰谙识情伪吉凶之变故能体尽性命【易说】广汉张氏曰伏羲神农黄帝尧舜之时上下数千百年民淳事简三画足以周天地之情八卦足以尽事物之变当是时也易不以不兴而亡也及夫周之文王在商受之时有君人之大德内文明而外柔顺望道而未见於是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易所以兴於中古也然六十四卦皆济民行而出民於忧患也而特取九卦以言之者盖涉世路始於履终於巽则庶几免人道之患也下文所以三言之【易说】

    白云郭氏曰易始於包牺而兴於文王故曰中古作易者其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则须修德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人修德又岂系於忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇高之位道行於天下为帝为王参天地赞化育则易行乎其中矣固不必有作也及其道不行於天下而忧患天下後世之深欲力以斯文昭示来世则不得不作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患後世之不复与闻斯道也【易说】

    汉上朱氏曰作易者上古也兴易者中古也何以知易兴於中古邪观九卦之象圣人有忧患後世之心得失滋彰矣然则上古作易何以知有忧患乎曰圣人随时者也佃渔不厌则耒耜之利不兴结绳未弊则书契之文不作而所以忧患後世者固已具於八卦之中至於文王而易道兴矣【易传】新安朱氏曰夏商之末易道中微文王拘於羑里而系彖辞易道复兴【本义】

    是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

    横渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也【易说】广汉张氏曰是以君子非礼勿履欲崇其德必始於礼履为德之基谦者处後而人先之君子有终不可须臾去也故曰谦德之柄人复而反本则不逐於末故曰复德之本人而无恒不可以作巫医故恒则德之固而不可动摇乎损去其害德者德自此而修矣益者日益以增而进故绰然有余也在困穷之时不待言而德自辨矣风雨然後知鸡鸣不已岁寒然後知松柏之後雕也积德如井内不失己外不失人而又不改焉所以为德之地巽以行权巽为木言其曲直不执一节巽为风言其去来不知所自德至於巽则达权通变制於事而不执於一方如工之制器者乎【易说】　俞秀才问九卦乃学者用工之实欤先生曰九卦有次序履德之基为先步步?实地也【南轩集】

    白云郭氏曰圣人用易上篇言之详矣而修德之事或未尽也故举九卦以明之夫择可履而履之故为德之基谦以持之为德之柄复以反之为德之本恒以可久为德之固损其害己之欲故为德之修迁其益己之善故为德之裕困而不失其所亨故为德之辨改邑不改井井犹性也故为德之地巽以申命行事故为德之制此圣人以九卦成德於内也【易说】

    汉上朱氏曰履说而应乎乾履乎和者也故为德之基谦执之而有终者也故为德之柄复刚反动而复其初德自此始者也故为德之本恒久而不已终则有始者也故为德之固损损其可损而致一者也故为德之修益益其可益而日进者也故为德之裕困刚见揜而不失其所亨者也故为德之辨井刚中而不变者也故为德之地巽以刚下柔不失乎中者也故为德之制【易传】

    新安朱氏曰履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒慾以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺於理以制事变也【本义】　郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦曰圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此後世拘於象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦合此数也尤泥而不通矣今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使至於晦此今日谈经之大患也　三说九卦是圣人因上面说忧患发明此一项道理不必深泥如困德之辩若说蹇屯亦可盖偶然如此说大抵易之书如云行水流本无定相确定说不得扬子云太玄一爻吉一爻凶相间排将去七百三十赞乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五行参之故吉凶有深浅毫髪不可移此可为典要之书也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦以阳居阳或不为吉此卦以隂居隂则凶他卦以隂居隂或不为凶此不可为典要之书也　履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨困而通则可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒慾益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺他道理方能制事方能行权若心麤只从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽伏也入也问井德之地曰井有本故泽及於物而井未尝

    动故曰居其所而迁如人有德而後能施以及人然其德性未尝动也井以辩义如人有德而其施见於物自有斟酌裁度　问巽德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一隂入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权【并语録】

    履和而至谦尊而光复小而辩於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设因穷而通井居其所而迁巽称而隐

    伊川先生曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也【周行已録】

    横渠先生曰履和而至和必以礼节之注意极佳益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也巽称而隐顺以达志故事举而意隐【并易说】　益物

    必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫【正蒙】

    广汉张氏曰孔子论乾之九三曰知至至之可与几也盖言九三不中能知中之可至此知几也故中者可至之地不及於中非至也过於中非至也礼而行其大同於人而又得不失於中也故曰履和而至谦之彖曰谦尊而光此又复云者言尊者知谦则合并天下衆善善为君子之光者矣人之复贵乎早方其发於心萌於虑如顔子之不远复此小而辨於物也若夫物交物则引之而已白而易污者不若湼而不缁刚而易折者不若磨而不磷故有恒德者杂之而不厌然後见其道之久也去其害己惩忿窒慾所以为难也及夫毁已远害则复易焉天下之益有心为之此出於作为所以为设也人君之益天下天地之益万物长之裕之皆贵於不设因其自然可也在困而能通者所以为君子也是以经曰困而不失其所亨者其唯君子乎故厄穷祸患人不我知君不我用此困宜乎穷也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不失其所亨也能诸已然後可以推而及人井居其所乃存诸已往来井井迁而及人者也凡为人者必失己为己者必失人惟井居其所而迁此物我两存也有智名者智有时而穷有勇名者勇有时而竭曾不知巽之为道时之或文或质事之或寛或猛皆称其宜殆求其迹而不可见者此巽称而隐者乎【易说】

    白云郭氏曰说而应乎乾和也辩上下定民志至也尊而谦益光之道也复之早辨不远复也刚柔皆应恒是以杂而不厌也惩忿窒慾先难後易也天施地生其益无方长裕不设也不设者不居於一方也困穷而通人穷而道亨也井居其所而能迁其不穷之养也巽之申命其称也顺而入之其隐也此九卦之性情也【易说】

    汉上朱氏曰履和而至於礼不至则流而徇於物矣谦卑而人尊之其道光也复小而辨於物者以初九也人之所以异於万物者以其存心也复之刚阳反动於初则善心生於冥昧难知之时不俟乎大而後与物辨也斯非德之本欤恒泰之变也初九正也动而之三雷风并作万物繁兴之时三守正不动酬酢而不厌天地所不能旋日月所不能眩可以言德之固矣损先难而後易何也情慾者强阳之气也初损之必有吝心刚健决断乃能行之故先难也及其既损考诸理而顺反诸心而悦其孰御我哉故後易也夫一介不以取诸人然後系千驷之马而弗视禄之以天下而弗顾故曰仁亦在熟之而已益长裕而不设何也益否之变也九四下益於初初九正也益物以诚也益物以诚即是自益以诚故四与初以益而正诚自成也受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕万物非张设之也困穷而通何也否之上九陷而之二上下柔揜之穷也处险而说在穷而心亨通也通者不穷之谓岂必富贵利达而後为通哉故曰学不能行谓之病病则穷矣井居其所而迁何也泰初之五为井初九正也九五亦正也初迁之五往者正也五迁之初来者正也五居其所而往来皆正能迁也巽称而隐何也遯二之四为巽称者轻重均之谓也二隂方进六二从四九四君子屈己以下之则君子小人势均矣人见其屈己以为巽而不知六二亦巽乎刚故曰称而隐【易传】新安朱氏曰此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱於羣隂恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露【本义】　损先难而後易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而诵之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰似不和久之事得其宜乃所以为和如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收歛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物教寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水却流行出去利物井以辩义辩义谓安而能虑盖守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辩其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发露出来如云尊者於己踰等不敢问其年盖才见个尊长底人便自不用问其年不待更计其年然後方称量合问与不合问也称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意　问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为称物之义又问巽有优游巽入之义权是义精仁熟於事能优游以入之意曰是又曰巽是入细底意说在九卦之後是八卦事了方可以行权某前时以称扬为说错了【并语録】

    履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权

    明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权【朱公掞问学拾遗】

    横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辩义也巽以行权者不巽则失其宜也【并易说】

    广汉张氏曰人之行或太过或不及或为人或为己不得其节者多矣惟履有以和其行则仁不失於姑息义不失於刻剥信不至於失己智不至於穿凿此履所以和行也谦之象曰称物平施而传谦以轻为戒故君子之谦非乐於下人者也德言盛礼言恭谦以制礼而未尝过也有不善未尝不知知之未尝复行此岂非自知乎此非因人而知乃悟之於心觉之於性也故曰复以自知德惟一动罔不吉德二三动罔不凶恒之君子素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地之贞观日月之贞明终始如一故曰恒以一德九卦所论皆修身行己之事损以远害益以兴利非谓去天下之害兴天下之利也害於己者远之如惩忿窒慾是也利於己者兴之如迁善改过是也远害之远如远佞人之远兴利之兴如兴於诗之兴在困而怨者不能乐天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵也欲知义观诸井则义明矣此井所以辩义九卦惟井为象之显然者所以明其义人之出处进退取舍辞受即井以明之故内能存己外不絶物乃为义也孔子谓可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权此权不易至也至於巽以行权则人道之患莫能及矣所以终之以此【易说】

    白云郭氏曰圣人因履之和以和行因谦之逊以制礼因复以自反於道因恒以不变其德因损以去其害己者因益以迁善因困而亨道则无怨尤於天人因井以辩劳民往来之有义因巽以行申命之权是皆圣人用九卦以见於有行也权者反於古而宜於今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子权也夏尚忠商尚质周尚文亦权也【易说】

    汉上朱氏曰履以和行何也和者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣谦以制礼何也礼自卑而尊人自後而先人不能乎谦安能行礼复以自知何也有善必自知之不善必自知之修其善则复矣恒以一德何也杂而不厌非徇物也久而不变也久则其德无二三矣损以远害何也自损以修德则物无害之者故曰恭寡过情可信俭易容也以此失之者鲜矣益以兴利何也因其所利而利之也困以寡怨何也虽困而通在穷而悦乐天者也我不尤人人复何怨井以辩义何也井自守以正与人必以正处己处人各得其宜者也巽以行权何也权者称之所以轻重也与时推移冺然无际如行权称物人见其适平而已其序则履和执谦复本恒久损己益人然後可以处困不穷能迁然後可以行权九卦履出於乾谦复出於坤恒出於震损出於艮益出於巽困井出於坎独不取离何也离万物皆相见之卦包牺氏取之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也【易传】

    新安朱氏曰寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑【本义】　问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不动底地头【一本云是指那不动之处】又曰佛家有函盖乾坤句有随波逐流句有截断衆流句圣人言语亦然如以言其远则不御以言其迩则静而正此函盖乾坤句也如井以辩义等句只是随道理说将去此随波逐流句也如复其见天地之心神者妙万物而为言此截断衆流句也　问巽以行权曰权之用便是如此见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权　问权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不见处　隐不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也　问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只是巽顺低心下意底气象人至行权处不少巽顺如何行得此外八卦各有所主皆是处忧患之道　巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然底做却不成行权【并语録】

    右第七章【新安朱氏本义曰此章三陈九卦以明处忧患之道】

    易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

    康节先生曰易无体也曰既有典常则是有体也恐遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不可为典要变也【观物外篇】

    横渠先生曰心不存之是远也不观其书亦是远也盖其为道屡迁【易说】

    广汉张氏曰易之书所以载道以其载道故不可远如居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占譬之日月之於人水火之养生人虽欲远之有不可得者故曰不可远故其为道也屡迁观其变动不居周流六虚此言六爻无定位也上下无常刚柔相易此言六爻无定体也惟变动不居周流於六位之间故六位为虚器惟上下无常而莫适乎刚柔之用故刚柔无定体非若册之有典而太常可考也非若体之有要而衆形可会也唯变所适而已凡此者皆言其为道也屡迁者欤【易说】白云郭氏曰人之於道不可须臾离也故於易不可远可离者非道可远者亦非易也易之为道数迁而变动未尝止周流六爻或以下而升上或由上而降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也唯变所适而已此之谓易之道也【易说】

    汉上朱氏曰龚原曰易之为书也三章当为一此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可远也远此而求之则违道远矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转於六位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚或自上而降或自下而升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则不可为要流行散徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者以不可远也【易传】　周易论变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之则乾九三当曰其履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬仲得观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时关侯败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之於经其说皆有所合说卦震曰其究为健案消息卦坤一变震二变兑三变乾乾健也乾一变巽二变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反初乃成复卦此京房入卦相生变而成六十四卦之说也巽曰其究为躁卦乾凿度曰物有始有壮有究故三画而成乾究言巽之九三上九也虞翻曰动上成震巽三变成震三变成巽举巽一卦则知乾三变成坤坤三变成乾离三变成坎艮三变成兑说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之说也说卦曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初九去初之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者互明此左氏所记卜筮之言曰之某卦之说也杂卦曰既济定也既济六爻隂阳得位是以定也乾文言曰云行雨施又曰大明终始云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者言其变也隂阳失位则变得位则否九二九四上九阳居隂位故动而有坎离之象此虞氏所论动爻之说也讼彖曰刚来而得中随彖曰刚来而下柔蛊彖曰刚上而柔下噬嗑彖曰刚柔分动而明贲彖曰柔来而文刚分刚上而文柔无妄彖曰刚自外来而为主於内大畜彖曰刚上而尚贤咸彖曰柔上而刚下损彖曰损下益上又曰损刚益柔益彖曰损上益下又曰自上下下涣彖曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节彖曰刚柔分而刚得中刚者阳爻也柔者隂爻也刚柔之爻或谓之来或谓之分或谓之上下所谓惟变所适也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所谓自某卦来之说也夫质之於经而合考之於义而通则王弼折之亦可谓误矣【丛说】

    新安朱氏曰远犹忘也周流六虚谓隂阳流行於卦之六位【本义】　问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄

    却是可为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有隂居隂爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所以如此【并语録】

    其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

    广汉张氏曰其出以度外则无外患也其入以度内则无内患也易之辞各指其所之此其所以内外使知惧也出门者固有功矣逖出者固无咎矣然不出户者在节乃为知时入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿用矣然视履而旋者在履乃为有庆是其可惧也如此辞之所告非特使之知惧又明忧患与夫忧患之所因此书之不可远也无有师保如临父母焉夫师者教之道而有所钦也保者辅其功而有所爱也夫有师保而後钦爱者此学而後知教而後能非天性之自然也人之於易不待师保而钦爱之心如临父母此附丽不以胶漆约束不以纒索不可远之道出於天性之自然者乎大抵易之辞其... -->>
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