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卷八十
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伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也【易传】
广汉张氏曰善恶不两立邪正不并行有所闲则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也【易说】
白云郭氏曰人之於性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇【易说】
汉上朱氏曰决则分分则相遇故次以姤姤者隂出而与阳相遇也【易传】
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
伊川先生曰物相会遇则成羣萃所以次姤也【易传】广汉张氏曰凡物相遇然後聚如羊狼不同囿凤鸷不同林此不相遇故不聚也惟同声相应同气相求此遇也故为萃也言其合聚而不散也【易说】白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞【易说】
汉上朱氏曰物以类相从遇而後聚非其类虽同居不相遇故次之以萃萃二阳聚也【易传】
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
伊川先生曰物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次於萃也 升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之後受之以困也 承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也【并易传】
广汉张氏曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其高大故聚而上者谓升也升於德则圣敬日跻若夫冥升则有所蛊坏而困矣故受之以困凡人困於功名富贵然後可从於俭约故困於上者必反下故受之以井【易说】
白云郭氏曰聚而上进於道则日升升不知止则遇困遇困而後反下其常理如此【易说】
汉上朱氏曰物相崇聚其势必升积土是已故次之以升升者聚而上之谓也升而不知反则力穷而困故次之以困困乎上者必反乎下山剥是已故次之以井【易传】
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之後受之以革也 鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也 鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义【并易传】
广汉张氏曰井居其所不可革其道则不可不革故受之以革革生为熟革刚为柔此革物者莫若鼎鼎者天下之重器主之者其惟长子乎故受之以震【易说】
汉上朱氏曰井在下者也井久则秽浊不食治井之道革去其害井者而已三代之革其礼相因损益可知也故次之以革鼎之革物以水济火而熟之革物者莫如鼎故次之以鼎鼎器也主宗庙之器者莫如长子震长子也故次之以震【易传】
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以止震也 止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以止艮也进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也 物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也 丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也【并易传】广汉张氏曰震以一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动止之故受之以艮而艮者一阳在上二隂在下故为止也夫藏舟於壑藏山於泽可谓固矣夜半有力者负之而走此物不可以终止故受之以渐渐者止於下而渐於上不终於止而有进也凡进者欲有归也故受之以归妹得其所归者如文王得伯夷太公之归此其所以大也故受之以丰丰者明之盛大之时然日中必?月盈必食天地盈虚与时消息勿忧宜日中可也丰而太过则失其所居矣故受之以旅【易说】白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也【易说】
汉上朱氏曰震者阳动於下也物不可以终动动极则止故止之艮者一阳止於上也故次之以艮物不可以终止止极则动故次之以渐渐者进有序也进必有所归盈科之水是也故次之以归妹归妹者女之归也得其所归者必大海之善下是也故次之以丰丰大也前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也已大矣而又穷之必至於无所寄托而失其所居之常非特大名大位然也学亦如是故次之以旅【易传】
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也
伊川先生曰覊旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也 物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【并易传】
广汉张氏曰旅者亲寡之时无所容也惟巽然後得所入故受之以巽而巽者入也入於道故有见而说故巽而受之以兑【易说】
白云郭氏曰穷无所容其入必决入然後感感则说不入则无感矣【易说】
汉上朱氏曰旅者君子之穷也旅卦以柔顺谦下为吉否则无所容矣故次之以巽巽者隂入於阳之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说故次之以兑兑者说见於外也【易传】
东莱吕氏曰明於内而巽於外是非取舍不可不十分明决然行之则当巽【丽泽论说】
说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也 物既离散则当节止之节所以次涣也【并易传】
广汉张氏曰惟说於道故推而及人说而後散故受之以涣涣者乃万民离散不安其居故为离也凡物之离者必有时而合故受之以节而节者顺其人心说以行险【易说】
白云郭氏曰说而後羣疑可散散而无节则乖离矣【易说】
汉上朱氏曰说之而後散之则说道不劳无所不说矣故次之以涣涣者险难离散也离者必聚散者必合物无终离者也聚者离之节合者散之节节之则无离散故次之以节【易传】
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而後能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也 人之所信则必行行过也小过而以继中孚也 能过於物必可以济故小过之後受之以既济也 既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之後受之以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之义【并易传】广汉张氏曰节天下以其节之道而民信之此出於中心之诚信非勉强也故受之以中孚人能有其信虽蛮貊之邦可行矣此有其信者必行之故受之以小过能高於人而过之然後可以济天下此小过受之以既济然事至於既济则人情倦於有为事之隳废而物之穷也故受之以未济然後民勉於从事矣此易所以终之以未济【易说】
白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节者皆不可信也信故可行行则有济济之极则复於未济然自屯至於未济虽皆相受之道而君子居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至於否居丰则不至於旅又非常道相受之所能拘也故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天佑之吉无不利【易说】
汉上朱氏曰天地之节不可以不信不信则无以成万物而况於人乎饮食起居身之节也不信则致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱故次之以中孚中孚信也行者足相过也小过以隂过阳有行之象有其信者必行中无所疑也故次之以小过物各有量不过则不能相济所过大则其济亦大是以智周万物然後道济天下故次之以既济而止复入於未济物之相生终不可穷故以未济终篇焉【易传】
杂卦传
和靖尹氏壁帖讃易曰至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也【文集】
广汉张氏曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言卦画反对各以类而言非杂也於杂之中有不杂存焉【易说】
白云郭氏曰卦之性情与其为德之不同八卦则见於说卦六十四卦则见於杂卦孔子於庖牺之道详尽於说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也於文王之道则具於序卦杂卦之中其象则见於诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】新安朱氏曰杂卦中亦有说得极精处 问杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆相反了曰是如此不知如何末稍数卦又不对了大畜时也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临上四隂以卦爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也贲无色也义可通但不相反谦轻是自谦抑不自尊重女待男而行所以为渐【并语録】
乾刚坤柔比乐师忧
横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人解识夭天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天隂阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所苞者广【易说】
广汉张氏曰 此二卦无反对之画乾三画奇刚也坤三画耦柔也 比师 比一阳居五而民乐而从之师一阳居二而民忧而畏之【易说】白云郭氏曰六子之刚柔索於乾坤六十四卦之刚柔重於八卦故卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔 比以比辅从顺为乐师以相须行险致忧是天下可久比而不可久师也故比有永贞而师无之【并易说】
汉上朱氏曰乾坤易之门凡刚皆乾也凡柔皆坤也刚柔相杂乃成诸卦故曰乾刚坤柔比得位而衆比之故乐师犯难而衆从之故忧忧乐以天下也【易传】
新安朱氏曰刚柔虽若各有所偏必相错而後得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣隂阳变化而太极之妙无不在焉於此盖可见也今谓乾刚坤柔便有所偏恐於二卦之彖及二五之爻辞有不通者【荅虞大中书】
临观之义或与或求
广汉张氏曰临观 临者上有与於下观者下有求於上或与或求乃一时之义【易说】
白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也【易说】
汉上朱氏曰临之九三在下四隂与之故能以大临小观之九五在上四隂求之故能以上观下或与或求乃成临观之义【易传】
新安朱氏曰以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义【本义】
屯见而不失其居蒙杂而着
横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失 蒙杂而着【着古着字】杂着於物所以为蒙蒙昏蒙也 不斋戒其心则杂而着也【并易说】
广汉张氏曰屯蒙 物在屯难之中其居常蒙杂颛蒙而性当自着【易说】
白云郭氏曰屯旅皆近困旅困於已穷故失其居屯困於始生故不失其居而利於有为也蒙未有所知之时中无所执则杂而着见故发之屯之难见於象者也蒙之穉着於形者也【易说】
汉上朱氏曰屯自震变四之五虽见於屯也而不失其所居所以大亨欤蒙自坎变五之上隂阳相杂虽杂也而九自着见隂岂能蒙之所以蒙亨欤【易传】
新安朱氏曰屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言【本义】
震起也艮止也
广汉张氏曰震艮 一阳在下故震为起一阳在上故艮为止【易说】
白云郭氏曰阳动起於震初止於艮终盖震为一索之始艮为三索之终也【易说】
汉上朱氏曰阳起於坤而出震则静者动阳止於艮而入坤则动者静故起莫如震止莫如艮也【易传】
损益盛衰之始也
广汉张氏曰损益 损而不已必益为盛之始益而不已必决为衰之始【易说】
白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也【易说】
汉上朱氏曰损以九三为上由泰而损始衰者也益以九四益初由否而益始盛者也故损益盛衰之始也【易传】
大畜时也无妄灾也
广汉张氏曰大畜妄无 惟大畜之君子所以能安其时若无妄而有妄者乃为灾也【易说】白云郭氏曰君子藏器於身待时而动然则多识前言往行以畜其德亦以待时也无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚【易说】
汉上朱氏曰大畜以四五之柔而畜三阳时也无妄九五六二中正而三四上爻为无妄之疾灾也关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾者其所宜也非灾之者也【易传】
新安朱氏曰止健者时有适然无妄而灾自外至【本义】
萃聚而升不来也
广汉张氏曰萃升 天地之理有聚有散惟顺以说故聚也有往有来惟聚而升故不来也【易说】白云郭氏曰不来不知反也故至於困来则知止无困矣【易说】
汉上朱氏曰萃二阳萃於上升二阳升於下升者升也升往则不来矣不来者必聚於上也气之方升谁能遏之故曰萃聚而升不来也【易传】
谦轻而豫怠也
广汉张氏曰谦豫 谦而不持重者失於轻豫而不警戒者失於怠也【易说】
白云郭氏曰谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知几【易说】
汉上朱氏曰谦自上降三豫自初升四谦故降而轻豫故怠而止故曰谦轻而豫怠也【易传】
新安朱氏曰谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也【语録】
噬嗑食也贲无色也
广汉张氏曰噬嗑贲 噬嗑除其间所以养其生故曰食也贲者设饰然终於白贲故无色也【易说】
白云郭氏曰颐中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色无色则质全有天下之至饰存焉【易说】
汉上朱氏曰噬嗑除间者也四为颐中有物故曰噬嗑食也贲自泰来本无色也刚柔交错然後有文故曰贲无色也【易传】
新安朱氏曰白受采【本义】
兑见而巽伏也
横渠先生曰兑说在外巽入在隐【易说】
广汉张氏曰兑巽 兑一隂在上故见巽一隂在下故伏【易说】
白云郭氏曰其道见则说其道伏故入【易说】
汉上朱氏曰隂随阳升说而见乎外故曰兑见也阳随隂降巽而伏乎内故曰巽伏也施说之道小者亦伸处巽之时大者亦屈无非天也【易传】
新安朱氏曰兑隂外见巽隂内伏【本义】
随无故也蛊则饬也
广汉张氏曰随蛊 能随者则穷而能变岂有故邪事之蛊坏要在致力以治之故蛊为饬而饬有劲急之义【易说】
白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饬之而己言非大有作也【易说】
汉上朱氏曰随随时也以是为正故曰随无故也蛊坏也二往之五饬蛊之道故曰蛊则饬也【易传】新安朱氏曰随前无故蛊後当饬【本义】
剥烂也复反也
广汉张氏曰剥复 剥者五隂剥一阳而势之烂有不救之理复者一阳生於下而复反其所也【易说】
白云郭氏曰小人之道必害於物君子必反於道【易说】
汉上朱氏曰剥烂也五隂溃於内也复反也剥反於下也【易传】
晋昼也明夷诛也
广汉张氏曰晋夷明 晋为日中过则明有所伤故为诛也诛言其伤【易说】
白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也【易说】
汉上朱氏曰晋之明进而至於昼明夷之明降而至於诛夷诛也其明熄矣非诛之象乎【易传】
新安朱氏曰诛伤也【本义】
井通而困相遇也
横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇【易说】
广汉张氏曰井困 井内不失己外不失人无所蔽也故为通至於困则蔽然邂逅有不可免者【易说】
白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也【易说】
汉上朱氏曰泰初之五往来不穷故曰井通否上之二阳遇隂则见揜故曰困相遇也或往而通或来而困唯其时也【易传】
新安朱氏曰刚柔相遇而刚见揜也【本义】
咸速也恒久也
广汉张氏曰咸恒 咸之无心故应之也速恒者久於其道故恒者久不可欲速也【易说】
白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者也【易说】
汉上朱氏曰以刚下柔其感必速故曰咸感也刚上柔下可以持久故曰恒久也【易传】
涣离也节止也
广汉张氏曰涣节 涣者民情散而离也节者民情有所惮而止也【易说】
白云郭氏目散则离矣有节故可止【易说】
汉上朱氏曰涣三阳涣离故曰涣离也节三阳止而不去故曰节止也阳离则三隂散阳止则三隂来阳者隂之表也【易传】
新安朱氏曰止谓不退【本义】
解缓也蹇难也
广汉张氏曰解蹇 天下之难既解故安於佚乐每失於缓蹇者见险而止故为难【易说】
汉上朱氏曰蹇二往五涉难也故曰蹇难也解五来二复吉也故曰解缓也来者为缓则往者当夙故曰有攸往夙吉【易传】
睽外也家人内也
广汉张氏曰睽人家 睽者言其在外之迹若不相通家人由内以及外也【易说】
白云郭氏曰睽本於外疑家人本於内治故治家者必先其身治天下者必先其家【易说】
汉上朱氏曰关子明曰明乎外者物自睽故曰睽外也明乎内者家自齐故曰家人内也【易传】
否泰反其类也
广汉张氏曰否泰 否君子退而小人之类进也泰君子进而小人之类退也此其类所以相反也【易说】
白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道复反其类类谓隂阳之类如君子小人是也否反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类也【易说】
汉上朱氏曰君子泰则小人否小人泰则君子否故曰否泰反其类也【易传】
大壮则止遯则退也
广汉张氏曰大壮遯 四阳长而不可过故大壮则止也二隂长而驯致有害君子之理故阳当退【易说】
白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遯之退大壮之正皆克己之道【易说】
汉上朱氏曰四阳并进六五以和易待之可以止而仕也故曰大壮则止四阳偕往二隂在内而执其柄可以退而去也故曰遯则退也【易传】
大有衆也同人亲也
广汉张氏曰大有人同 大有之时时和岁丰万物盛多故为衆也惟与人同故人皆归而亲之【易说】
白云郭氏曰其有非一故衆衆则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得乾之易乎【易说】
汉上朱氏曰大有六五柔得尊位而有其衆有其衆则衆亦归之故曰大有衆也同人六二得中得位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也【易传】
革去故也鼎取新也
广汉张氏曰革鼎 革弊所以去其故鼎亨所以取其新【易说】
白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道【易说】
汉上朱氏曰水火相革革已废也故曰革去故也以木巽火火方兴也故曰鼎取新也功成者退方来者进一去一取天之道也【易传】
小过过也中孚信也
横渠先生曰过而未顚也【易说】
广汉张氏曰小过 此卦无反对之画天下失其中者故小有所过以复其中是过也乃所以救其不中者乎 又曰中孚 与小过卦相对而变者也天之生民其中有信此信由中也故为中孚【并易说】
汉上朱氏曰小过二阳在内动而止小者过也故曰小过过也中孚二隂在内伏而说小者信也故曰中孚信也【易传】
丰多故也亲寡旅也
广汉张氏曰丰旅 天下丰大之时其事故云多也在旅之时失上下之交故为亲寡【易说】白云郭氏曰因丰则多事无亲而後为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也【易说】
汉上朱氏曰丰泰二之四进退不得其所多故也多故则难处故曰丰多故也旅否三之五失位无应以其旅於外也旅外者不如在内之为安故曰亲寡旅也丰多故也故四五相错然後有庆亲寡旅也故五动二应而後有誉【易传】
新安朱氏曰既明且动其故多矣【本义】
离上而坎下也
广汉张氏曰离 坎 此二卦无反对之画乃相对而变者也离火炎上坎水流下其自然之性不可易也【易说】
白云郭氏曰上下犹水火之性也【易说】
汉上朱氏曰离火炎上也故阳爻多凶坎水趋下也故隂文多凶坎离相济者也【易传】
新安朱氏曰火炎上水润下【本义】
小畜寡也履不处也
横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉【易说】广汉张氏曰小畜履 密云不雨所济者寡履行而不失其中不处也【易说】
白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之道【易说】
汉上朱氏曰小畜五阳而畜一隂所畜者寡故曰小畜寡也履一柔而履五刚不处为善故曰履不处也【易传】
新安朱氏曰不处行进之义【本义】
需不进也讼不亲也
广汉张氏曰需讼 需者有所待故不进讼者险而健人谁亲也【易说】
白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道絶矣【易说】
汉上朱氏曰需险在前三阳需时而不进关子明曰履而不处者其周公乎需而不进者其仲尼乎险在下而阳上行相过者也故曰讼不亲也【易传】
大过顚也
横渠先生曰过至於顚故曰大【易说】
广汉张氏曰大过 此卦无反对之画当本末弱之时当从权以济其难盖时之顚危故也【易说】白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末弱故顚【易说】
汉上朱氏曰自大过顚也而下简册错乱当曰颐养正也大过顚也遘遇也遘当作姤柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也颐一阳在上而养四隂正也故其卦以下养上为顚大过一隂在上四阳无所托顚也故其卦初隂承阳无失位之凶隂宜在下也姤以一柔而遇五刚故曰姤遇也柔遇刚也夬以五刚而决一柔故曰夬决也刚决柔也姤小人道长君子道忧也故系於金柅夬君子道长小人道忧也故无号之凶女以外为归乾男下而迎三然後坤女行而归故曰渐女归待男行也归妹以三易四男行而女从夫妇之正也上六无应守正而终不改之义也故曰归妹女之终也既济虞翻曰六爻得位定也故曰既济定也未济伊川曰三阳失位故曰未济男之穷也【易传】
新安朱氏曰自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义【本义】
姤遇也柔遇刚也
广汉张氏曰姤夬 一隂始生乃柔遇也作易者进阳而退隂以一隂之生为遇言出其不意也一阳之生为复言反其所也【易说】
白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也【易说】
渐女归待男行也
广汉张氏曰渐妹归 渐有所待如女之待男然後行言其不躁进也【易说】
白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉【易说】
颐养正也
广汉张氏曰颐此卦无反对所养不正则是养其小者以害其大者也【易说】
白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之颐【易说】
既济定也
广汉张氏曰旣济济未 既济天下之分皆得其所故定也【易说】
白云郭氏曰济则难定【易说】
归妹女之终也
横渠先生曰妹归【一作归妹】而长女之终也【易说】
广汉张氏曰归妹 女子以嫁为归此终身仰望所以为终也【易说】
白云郭氏曰女以归为有终【易说】
未济男之穷也
广汉张氏曰未济济既 男子有志於四方今也刚柔失位而不当故未济其已矣夫【易说】白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也【易说】新安朱氏曰伊川说未济男之穷为三阳失位以为斯义得之成都隐者见张钦夫说伊川之在涪也方读易有篐桶人以此问伊川伊川不能荅其人云三阳失位火珠林上已有伊川不曾看杂书所以被他说动了【语録】
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
广汉张氏曰何世无君子何世无小人欲有君子而无小人是欲有阳而无隂也使小人之道有所忧危而不安者亦为足矣杂卦乃以其类相生惟乾坤坎离小过大过中孚颐八卦无反对此圣人之深意惟穆伯长老苏明之诸家并不逹此【易说】白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵於行道每致意於君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之後独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之旨莫可详究岂杂卦从变而言其序有不同欤【易说】
东莱吕氏曰义理与客气常相胜只看消长分数多少为君子小人之别【丽泽论说】
合订删补大易集义粹言卷八十
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