卷七十四

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷七十四

    头等侍卫纳喇性德编

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓於言求理者则存意於辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占【经说】　吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣【易传序】

    横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一木无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】　尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与於此　知德之难言知之至也孟子谓我於辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉学未至於知德语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣　人言命字极难辞之尽理而无害者须出於精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至於圣人然後其言乃能无弊盖由精义所自出也故辞不可以不修【并易说】

    广汉张氏曰易者无形之圣人而圣人者有形之易故易乃圣人之道而圣人者乃尽易之道者也故指易以为圣人可也指圣人以论易亦可也故曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者象之则可以尽制物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神人能言以尚其辞动以尚其变制器以尚其象卜筮以尚其占则人皆可以为舜涂人可以为禹此无他以其得圣人之道故也【易说】　易有圣人之道四恐非为卜筮专为此书当此爻象如此处之则吉如此处之则凶圣人所以示後世若筮得之者固当如此处盖其理不可违而卜筮固在其中矣【答朱元晦书】

    白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其象卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉者故言易有圣人之道四焉也【易说】

    汉上朱氏曰辞也变也象也占也四者易之变化本於参两者也参天两地也错综而生变化其妙至於不可知然亦不越乎四者故以言者尚其辞则言必不苟以动者尚其变则动必精义以制器者尚其象则器必致用以卜筮者尚其占则占必知来四者非神之所为乎【易传】

    新安朱氏曰四者皆变化之道神之所为者也【木义】易有圣人之道四至精至变则合做两个是他

    里面各有这个　问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞否曰是　问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见得他胷中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也　问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离盖字便是一个半闲半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎离而後为网罟先有见乎益而後为耒耜圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去栏截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合於离之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者　问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是文势如此【并语录】

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此

    伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也【经说】　蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也【附吕与叔束见录】

    横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与於此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处也【易说】

    广汉张氏曰世之君子将欲有为而建功立业将欲有行而进用抚世讵可不问之以言播之天下传之四方故民之从之速於置邮传命不啻如响之应声者以圣人之言不以远迩而有间不以幽深而罔测凡物之来于我者近在眉睫之间远在八荒之外莫不知之自非尽易之至精安能与於此【易说】

    白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其道於易中如问之以言求而得其道如响应以见易之无乎不备可与酬酢也无远近幽深见几知来非易为天下之至精孰能如此【易说】

    汉上朱氏曰有为造事也有行举事也有问者焉而以易言之则其辞足以荅天下之问有命者焉受而应之如响则其占足以决天下之疑问荅占决皆辞也故通言之无有远近以内外言也无有幽深以变动言也心者天地之监万物之镜显於参伍之神则远近幽深毕陈乎前遂知来物我与物一也精之又精谓之至精【易传】

    新安朱氏曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之?言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也【本义】　问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之?言处事受命如响则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也问问焉而以言曰若以上下文推之以言却是

    命筮之词古人亦大段重这命筮之词而以言三字义若抝若作以易言之如所谓不恒其德或承之羞则不占只是以其言之义又於上下文不顺【一云言是命龟受命龟受命也　并语録】

    参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此

    康节先生曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十参伍以变错综其数也如天地之相衔昼夜之相交也一者数之始而非数也故二二为四三三为九四四为十六五五为二十五六六为三十六七七为四十九八入为六十四九九为八十一而一不可变也百则十也十则一也亦不可变也是故数去其一而极於九皆用其变者也五五二十五天数也六六三十六乾之策数也七七四十九大衍之用数也八八六十四卦数也九九八十一元范之数也【观物外篇】

    横渠先生曰既言参伍矣参伍而上复如何分别【易说】气之聚散於太虚犹冰凝释於水知太虚即气则

    无无故圣人语性与天道之极尽於参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也【正蒙】广汉张氏曰三五天地参而伍之义也一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与十相守此参天地之数而成其行伍所以为变也以天之一而错於地而生水以地之二而错於天而生火以至天三错地而生木地四错天而生金凡此者谓之错其数也老阳之数总於九老隂之数总於六以至少隂之数总於八少阳之数总於七凡此者谓之综其数也人能参伍天地之数以通其变则水火金木经纬於天地之间以成天地之文者能成之而使之无亏矣人能错综天地之数以极其数则老阳老隂少阳少隂见天地之赜以定天下之象者能定之而无疑矣自非尽易之至变其孰能与於此【易说】

    白云郭氏曰凡天下之变皆变也凡天下之数皆数也而易又参伍之错综之盖变与数之所自出又制其变数不可穷尽者也虽天地之文必成於其变天下之象必定於其数则知易之变数不可穷尽如此故为天下之至变也凡天地之道显而可见者皆曰文天下之物可见者皆曰象如日月星辰山川草木皆为天地之文或隂阳昼夜以变而运或生长融结以变而成皆是也或谓天地之文如青赤之文非也【易说】

    汉上朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十以天地观之隂阳三五一五以变为候者七十二二五以变为旬者三十六三五以变为气者二十四三百六十五日周而复始故乾之策三十有六者三六而又二也坤之策二十有四者二六而又二也三其二十四与二其三十六皆七十二三其七十二为二百一十六得乾之策二其七十二为百四十四得坤之策三画之卦三变而反六画之卦五变而复通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物非定象不足以制器变之又变谓之至变【易传】　或曰参伍以变者乾一变姤二变遯三变否四变观五变剥此五以变也五变极矣故四变晋下体复乾为大有又乾一变巽二变离三变震三变极矣故四变兑五变坤六变坎复三变又七变艮是乎曰非也三五不相离也五者三天两地而倚数三极数也而具五行小衍也三在其中以重卦论之乾三变坤姤巽也遯艮也否坤也三以变也四变观亦巽也五变剥亦艮也伍以变也伍以变则复以三变故艮变离下体坤复变为乾亦三变也以小成卦论之乾一变巽二变离三变震三以变也次自中二爻变而下故四变兑五变坤次自中爻变而上故六变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也天地之运也隂阳三五一五而变为七十二候二五而变为三十六旬三五而变为二十四气凡三百六十五周而复始日月轨度积於余分或以参综伍或以伍综参交错而行者也【丛说】

    新安朱氏曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一後更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成隂阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非云省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比伍伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相?明矣【本义】　参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有迭相为用之意综又有总而挈之之意如织者之综丝也　参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六须着添一做三须着减二错综是两様错是往来交错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似　问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵隂阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也　又曰若是他数犹可凑参与五两数自是参差不齐所以举以为言兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲窥敌人之事敎一人探来恁地说又差一人探来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参问错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾对坤坎对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂仂之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨土便是一低一昂

    六　　五指

    七　　　四指

    八　　三指

    九　　　二指

    或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下

    底综便是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处都有个道理如经纶底纶字纶是两条丝相合各有条理凡用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见　又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂【一本云七下生八为隂八上生九为阳】便是上下为综　又曰古人作易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曾有人见得　参字音曹参之参犹参互之意　又曰参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伍非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子曰窥敌制变欲伍以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参而汉书赵广汉传亦云... -->>
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