卷七十四

汉传亦云参伍其贾以类相准皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以伍数而变之前後多寡更相反覆以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历家之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通者也综字之义沙随得之然错综自是两事错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密【荅王伯丰书】

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

    康节先生曰寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动於中问不容髪复之义也　夫易者圣人所以长君子消小人之具也及其长也辟之於未然及其消也阖之於未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与於此【并观物外篇】濂溪先生曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人【通书】

    明道先生曰寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也【吕与叔东见录】

    伊川先生曰喜怒哀乐之未?谓之中中也者言寂然不动者也故曰天下之大本?而皆中节谓之和和也者言感而遂通者也故曰天下之达道【畅潜道录】老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣【游定夫录】　寂然不动感而遂通此只言人分上事若论道则万理皆具更不说感与未感　寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感於此也【并入关语录】　喜怒哀乐未?之际此心即赤子之心即天地之心即孔子之絶四即孟子所谓物皆然心为甚即易谓寂然不动感而遂通天下之故此心所?纯是义理与天下之所同然安得不和　心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也【并荅吕大临论中书】感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之

    至大则无时而不感【谢显道记忆平日语】

    横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也　圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也【并易说】广平游氏曰不勉而中无为也不思而得无思也【孟解】　三月不违仁者其心犹有所操也至於中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则?育万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言哉【语解】

    龟山杨氏曰心正到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故其於平天下也何有【余杭语录】自至神而下盖未能无思也惟无思无为足以感通天下之故而谓无思土木也可乎此非穷神知化未足与议也【语解】　中也者寂然不动之时也无物不该焉故谓之大本和也者所以感通天下之故故谓之达道【中庸解】

    广汉张氏曰夫至精犹有所思也惟易则本无所思至变犹有所为也惟易则本无所为无思无为如监也然形至则应如谷也然声至则应无思无为寂然不动感而遂通天下之故所以极天下之至神也【易说】

    和靖尹氏曰横渠云由知觉有心之名盖由其知觉强名曰心寂然不动感而遂通天下之故若只寂然不动与木石等也只为感而遂通便是知觉知觉即心也至於摇扇得凉是知觉也譬如睡中人唤己名则矍然而起呼他人名则不应是知觉也【师说】

    五峰胡氏曰杨先生中庸解谓中也者寂然不动之时也案子思说喜怒哀乐未?谓之中则是杨先生指未?时为寂然不动也顷侍坐时尝及此谓喜怒哀乐未?恐说寂然不动未得吾丈曰杨先生如此解某悚然愧惧窃谓於先觉所言但当信受奉行遂不复启齿今来教举尹先生之说亦如是某反复究观茫然莫知所谓心性二字乃道义渊源当明辨不失毫厘然後有所持循矣窃谓未?只可言性已?乃可言心故伊川曰中者所以状性之体段而不言状心之体段也心之体段则圣人无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故是也未?之时圣人与衆生同一性已?则无思无为寂然不动感而遂通天下之故圣人之所独夫圣人尽性故感物而静无有远近幽深遂知来物衆生不能尽性感物而动然後朋从尔思而不得其正矣若二先生以未?为寂然不动是圣人感物亦动与衆人何异尹先生乃以未?为眞心然则圣人立天下之大业成絶世之至行举非眞心邪　二先生万夫之望百世师表所言但当信从不可妄疑其失然审问明辨中庸之训也有所未明不敢自己承举先君子之言为诲怆然内伤如见顔色惟先君子所谓不起不灭者正以静亦存动亦存而言也与易无思无为寂然不动感而遂通天下之故大意相符非若二先生指喜怒哀乐未?为寂然不动也某愚谓方喜怒哀乐未?冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以异也而无思无为寂然不动乃是指易而言易则?矣故无思无为寂然不动圣人之所独而非庸人所及也惟无思无为寂然不动故感而遂通天下之故更不用拟议也喜怒哀乐未?句下还下得感而遂通天下之故一句否若下不得即知其立意自不同不可合为一说矣恐伊川指性指心盖有深意非苟然也心性固是名然名者实之表着也义各不同故名亦异难直混为一事也尹先生指喜怒哀乐未?为眞心既曰未?恐难指为心又读前教盖尹先生所论已?未?却偏指未?为真心故某疑其不然今蒙垂诲若见眞心则已?未?皆真自是释然无疑矣【并与曾吉甫书】

    白云郭氏曰易无思无为宜其不能与人事相感而反能通天下之故者是易为天下之至神他至於圣人用易以易简之道得天下之理亦可谓通天下之故矣【易说】

    汉上朱氏曰夫有行始於有为有为始於有思有思有为者人也无思无为者天也谁能有思有为而无於人之累乎其唯易而已易有思也本於无思有为也本於无为合五十有五之数归於太极寂然无声其一不动万化冥会乎其中有物感之散为六七八九之变而天下之所以然者无乎不通所谓远近幽深遂知来物乃其一也精者精此者也变者变此者也神之又神谓之至神【易传】　易无思也无为也寂然不动太极未分时也感而遂通天下之故两仪四象八卦生吉凶也【丛说】

    新安朱氏曰此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此【本义】寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以

    至於命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通　感而遂通者感着他卦卦便应他如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这般句说得有意思　陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而後?如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义　问胡氏说此多指心作已?曰便是错了纵使已?感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行?见而常卓然不可移今只指作已?一齐无本了终日只得奔波急迫大错了【并语录】　易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也【文集】

    夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也【刘绚师训】横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣苟能知此则於神为近无知亦以其术素备也道前定则不穷故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而後觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精麤神则无精麤神即神而已不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出於性性之流也惟是君子上逹小人下达之为别【并易说】　静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则有始循环无穷圣人指其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾【正蒙】　义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也盖唯深则能通天下之志只欲说得便似圣人若此则是释氏之所谓祖师之类也【经学理窟】

    广汉张氏曰深者理之奥能极深则天下之志果有不通者乎几者事之微能研几则天下之务果有不成者乎然深之所以通天下之志者以其穷理之奥而天下之好恶取舍从违去就揆之以理莫不一以贯之而无所遗也几之所以成天下之务者以其察事之微而天下之得失利害成败存亡图之於微莫不预为之计而无所废也然深也有待於极不极则不能造其至几也有待於研不研则不能穷其精故通天下之志成天下之务可以指其方隅而言之也至於神则不疾而速初未尝疾而速也感而遂通者乎不行而至初未尝行而至也寂然不动者乎　夫自至精至变而造於至神自唯深唯几而造於唯神其原皆自於以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占以易有圣人之道四焉君子将有为也将有行也皆可以至於圣人之道故终之以此【并易说】

    白云郭氏曰上言至精至变至神皆谓易之道也此言圣人用易之道以极深而研几也天下之事至深难测也几微难见也用易之道则能极其不测之深研其难见之几矣然极易之深则天下之志无不通是能得其至精也研易之几则天下之务无不成是能得其至变也又尽易之神故得不疾而速不行而至所谓感而遂通者也　前言圣人之道四四者本於人事由人而言之也继以至精至变至神三者易之道由易而言之也又继以唯深唯几唯神言虽圣人犹极深研几如此也复以圣人之道四焉终之者盖易之道其精变神如此圣人用易极深研几又如此则天下役世於言动制器卜筮之间岂可任其私智以他求哉必当尚易之辞变象占也此衆人当尚之事而曰圣人之道者以言圣人犹尚此道也圣人尚此者以易为至精至变至神天下无以加焉故也此之谓者犹言谓是故也【并易说】

    汉上朱氏曰精故可以穷深变故可以与几夫易圣人体之以极深研几者也天下之志藏於无形非推见至隐者其能尽通乎易至精者也天下之务其来无穷非曲得所谓者其能成乎易至变者也疾而速行而至有思有为者皆然易至神也体易者至於不疾而速不行而至者极深研几之效也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉【易传】新安朱氏曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也所以通志而成务者神之所为也【本义】　易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟易是说那未有这事研几不是待他显着只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深後便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只是说开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此　深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下之志犹言开物故其下对成务　问唯深唯几唯神此是说圣人如此否曰是说圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰恁他黑窣窣地深疑若不可测然其中却事事都有个端绪可寻有路脉线索在里面所以曰唯几也故能成天下之务研者便是研穷他几便是周子所谓动而未形有无之间者也　问深几二字如何曰研几是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相?明曰然【并语录】　变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣观象玩辞可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其几也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又?明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至於玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极於天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【易精变神说】

    右第十章【新安朱氏本义曰此章承上章之意言易之用有此四者】

    合订删补大易集义粹言卷七十四