卷七十

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订刚补大易集义粹言卷七十

    头等侍卫纳喇性德编

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

    伊川先生曰彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎【谓补过也经说】

    横渠先生曰象谓十卦之质【易说】

    龟山杨氏曰彖总言一卦之象若坤言牝马之类是也六爻变动不可为典要故曰言乎变【会通已上一条补】

    广汉张氏曰悔吝虽未为大过然悔未纯吉吝未纯凶如物有瑕疵也无咎本有咎能以善补其过恶故无咎也【会通】

    白云郭氏曰前章言卦之象备矣此章又明玩辞之法也彖之辞所以言一卦之象也象非为天为地而已八卦之义变动不居皆其象也爻之辞所以言一卦之变也卦由爻以变爻之辞又明其变之所以也吉凶言其失得之大悔吝言其所失之小无咎称其善补过此五者皆易辞之道也君子乐玩在此而已【易说】

    汉上朱氏曰设卦观象默而识之不得已而有彖者所以言乎一卦之象也玩其彖辞而不得观其象可也刚柔相推而生变化吉凶有难知者故有爻辞所以言乎一卦之变也玩其爻辞而不得观其变可也吉凶者言如是而得则吉如是而失则凶悔吝者言乎小疵也恶积罪大则悔无及已吝者言当悔而止护小疵致大害者也无咎者本实有咎善补过而至於无咎易有言又谁咎者言咎实自取自咎可也有言不可咎者义所当为才不足也君子度德量力折之以中道则无咎矣吉凶悔吝无咎一也其实悔吝无咎所以明吉凶也彖不言悔而言无咎无咎则悔可知矣言凶而不言吝吝不足言也【易传】　又曰汉书艺文志易经十二篇论彖大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇先儒自郑康成王弼孔颖逹尊是说其後诸儒疑之正义补阙曰夫子因文王彖而有彖王昭素胡旦亦云范谔昌着易证坠简曰诸卦彖象爻辞小象乾坤文言并周公作自文言以下孔述也今以经传考之明夷之彖曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之则彖非文王作断可知矣案司马迁曰孔子晚喜易序彖系象说卦文言信斯言也则彖象说卦文言古有之矣孔子序之系之说之文之而已所谓述而不作也孔子曰圣则吾不能夫圣孔子不居而系辞之言及於卦象彖爻必抑扬其辞以圣人称之曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶此所谓系辞者指卦下之辞而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其变也夫爻辞言一爻之变彖辞言一卦之象则文王卦下之辞又谓之彖矣孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖使文王卦下之辞不谓之彖孔子何谓言知者观其彖辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之义也盖彖者孔子赞易十篇之一先儒附其辞於卦辞之下故加彖以明之　崔景陆震谓文王作爻辞马融陆绩谓周公所作考之爻辞马融陆绩为是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷随上六王用亨于西山升六四王用亨于岐山盖南狩伐商之事西岐王业所兴武王数纣曰囚奴正士而追王西伯在翦商之後则爻辞为周公作审矣　文王作卦辞周公作爻辞通谓之系辞仲尼赞二圣人系辞之意成上下篇名曰系辞犹序文王之彖而明其篇曰彖也凡系辞所称系辞焉者或指卦辞或指爻辞而言如圣人设卦观象系辞焉而明吉凶指卦辞为系辞也如圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻指爻辞为系辞也【并丛说】新安朱氏曰彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言吉凶悔吝无咎此卦爻辞之通例【本义】　问所谓小疵者只是以其未便至於吉凶否曰悔是渐好知道是错了便有进善之理悔便到无咎吝者喑鸣说不出心下不是没分晓然未至大过故曰小疵然小疵毕竟是小过【语録】

    是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

    伊川先生曰位有贵贱之分卦兼小大之义吝凶之道於辞可见以悔吝为防则存意於微小震惧而得无咎者以能悔也【经说】

    横渠先生曰齐小大者存乎卦卦有称名至小而与诸卦均齐者各着其义也盖称名小而取类大也辩吉凶者存乎辞欲见小疵者必存乎辞忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜乎志静知【一作志】所动之几微也　悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔

    今能改之也有咎而免者善震而补也【并易说】

    龟山杨氏曰介者始万物之时震者动之将形忧悔吝者当在交物之初而善补过者当悔於将动之际过此则无及矣【会通】

    白云郭氏曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先明於几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏过咎常自震悔则可补过故存乎悔亦由恐惧修省者也人有贵贱而位列之人有小大不齐而卦齐之介虽所以忧悔吝而悔又以震无咎也能知辞之所言如彼又知理之所存如此乐而玩之是其所以为君子也【易说】

    汉上朱氏曰卦自下而上列贵贱之位存乎位则刚柔往来上下内外得位失位或应或否见矣易於小事不忽於大事不惧视履尊位与居家同视征伐天下与折狱同视享上帝养圣贤养万物与饮食同知此则知顔子与禹稷同曾子与子思同故存乎卦之小大则见事之小大齐矣忧悔吝之将至者当存乎介介者确然自守不与物交震惧而无咎者当存乎悔悔者追悔前失而不惮改也故悔则无咎介则无悔不近於知几乎几者动之微吉之先见也易曰介于石不终日贞吉确然自守者守正也【易传】

    新安朱氏曰位谓六爻之位齐犹定也小谓隂大谓阳介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也於此忧之则不至於悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣【本义】　齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类如泰谦之辞便平易睽困之辞便艰险故曰卦有小大辞有险易　问忧悔吝者存乎介悔吝未至於吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如界至界限之界是善恶初分界处於此忧之则不至悔吝矣曰然　悔吝固是吉凶之小者介又是几微之间虑悔吝之来当察於几微之际无咎者本是有咎善补过则为无咎震动也欲动而无咎当存乎悔尔悔吝在吉凶之间小於吉凶而将至於吉凶者也【并语録】

    是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    伊川先生曰卦有小大於时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也【经说】

    横渠先生曰辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷於凶悔矣【正蒙】

    白云郭氏曰观卦之象而卦有小大之异君子所居不可同玩卦之辞而辞有险易之辨君子所乐不能一各指其所之者之於常则其辞易之於变则其辞险是非辞无以示其所之也【易说】

    汉上朱氏曰辞有易者之於吉也所谓能说诸心辞有险者之於凶也所谓能研诸虑有忧虑悔吝非险辞不足以尽之爻辞也各指其所之之险易也所之者动爻也言乎其变也春秋传观其动曰之某卦是也从其所之乃能趋时尽利顺性命之理则系辞焉以命之不可已也【易传】

    新安朱氏曰小险大易各随所向【本义】　问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只说得四卦曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类是好底卦如睽如困如小过尽不好底譬如人光明磊落底便是好人昏昧迷暗底便是不好人所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见　问卦有小大辞有险易阳卦为大隂卦为小观其爻之所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不曾见得它底透只得随衆说如所谓吉凶者失得之象一段却是彻底见得圣人当初作易时意似这处更移易一字不得其它处不能尽见得如此所以不能尽见得圣人之心【并语録】

    右第三章【新安朱氏本义曰此章释卦爻辞之通例】

    易与天地准故能弥纶天地之道

    伊川先生曰圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也【经说】

    横渠先生曰易与天地准此言易之书也易行乎其中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天地准易即天道独入於爻位系之以辞者此则归於人事盖卦本於天道三隂三阳一升一降而变成八卦错综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出入以度内外使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避易之义也【易说】

    广平游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶【易说】

    白云郭氏曰自此别为一章至鬼神之情状且天地至大也人居其中则备三才易之为书三才之道也是以一卦之中皆备三才之象故与天地准准则其道弥纶周满天地而无有余不足之差故天地人鬼无或不知者以不能外乎此故也言天地则人在其中矣【易说】

    汉上朱氏曰圣人观天地以作易其道甚大与天地均故能用天地之道弥满无间经纶而不絶【易传】新安朱氏曰易书卦爻具有天地之道与之齐准弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意【木义】　易道本与天地齐准所以能弥纶之凡天地间之物无非易之道故易能弥纶天地之道而圣人用之也弥如封弥之弥糊合便无缝罅纶如纶丝之纶自有条理言虽是弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则空踈无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密也　凡天地有许多道理易上都有所以与天地齐准而能弥纶天地之道【并语録】

    仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故伊川先生曰徧理天地之道而复仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也【经说】

    横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳　气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故【并易说】

    白云郭氏曰由易之道仰观俯察则天地幽明之故无不知幽则天地之道其隐者也明则天地之道其显者也【易说】

    汉上朱氏曰天气也而成文地形也而有理形散为气明而幽也气聚成形幽而明也仰观乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而为二揲之以四生二仪四象八卦成三百八十四爻万有一千五百二十策皆源於天极知此则知幽明之故也【易传】

    新安朱氏曰此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深【本义】　问本义云天文则有昼夜上下地理则有南北高深不知如何曰昼明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可见此天文幽明之所以然南明北幽高明深幽观之南北高深可见此地理幽明之所以然　天文是阳地理是隂然各有隂阳天之昼是阳夜是隂日是阳月是隂地如高属阳下属隂平坦属阳险阻属隂东南属阳西北属隂幽明便是隂阳　观文察理以至知鬼神之情状皆是言穷理之事直是要知得许多然後谓之穷理【并语録】

    原始反终故知死生之说

    伊川先生曰原究其始要考其终则可以见死生之理【经说】　原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也【畅潜道録】　原始要终故知死生之说人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦不济事【刘元承手编】　原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不须将死生便做一个道理求【入关语録】　夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣【荅谢岩两疑难】

    横渠先生曰海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说易谓原始要终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也【并正蒙】

    龟山杨氏曰天地之间一气而万形一息而成古今达观之士会物於一已通昼夜而知则虽死生之变恒矣　又曰古之大学之道必先明天德知天德则死生之说鬼神之情状当自见矣是道也圣人详言於易不必徇邪说而外求也【与陆思仲书】

    屏山刘氏曰望室而知四隅者必超室表举舆而知轻重者必在舆外游生死而知其终始者必践形理也魂魄之变茫昧莫测岂可情识猜揣哉知之必有道也畏生死者未逹也逹者不畏焉不畏者犹未能践形也常流乎四胜之间何谓四胜或曰存亦乐亡亦乐是齐生死也或曰聚则有散则无是泯生死也或曰名立不朽没而愈光是轻生死也或曰安时俟命力不可为是任生死也齐泯轻任是四胜也帘窥壁听髣髴未真姑立言广意以胜之终为生死所囿昔夫子读易三絶韦编於是原始要终知死生之说其於乾坤之藴幽明之故鬼神之情状如目辨苍素手数奇耦也然当时弟子微言奥义问荅多矣季路一发问夫子拒之学者遂谓吾儒所急修已治人而已三纲五常而已身外之事何足预穷哉是知听夫子之言而不知求夫子之心也死生亦大矣圣人岂忽之哉负手曳杖逍遥而歌往来之际湛然如此非平日有见焉不能也所以不切切言之者惧学者守易晓之空言而不闻至精至赜之道也故曰朝闻道夕死可矣是夫子虽不切切言之而常诲人以生死之大方也【屏山集】

    白云郭氏曰在人则原形气之始反形气之终其死生之说尤为易知故【谓幽明之故】者以事理言死生则可说者也【易说】

    汉上朱氏曰聚而为有生之始也散而入无生之终也始终循环死生相续聚散之理也以八卦观之一变者卦之始也谓之一世六变者卦之终也谓之游魂七变而反者卦体复也谓之归魂始者生也终者死也反则死而复生故知此则知死生之说也【易传】

    新安朱氏曰原者推之於前反者要之於後【本义】人未死如何知得死之说只是原其始之理将後面摺转来看便见得以此之有知彼之无　问反字如何曰推原其始而反其终谓如方推原其始初却摺转一摺来如回头之义是反回来观其终也【并语録】

    精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

    康节先生曰精气为物形也游魂为变神也又曰精气为物体也游魂为变用也　鬼神者无形而有用其情状可得而知也於用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁邪聪明正直有之者谁邪不疾而速不行而至任之者谁邪皆鬼神之情状也【并观物外篇】

    伊川先生曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也【经说】　问世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始要终之说便能知也须是於原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须是自得也【刘元承手编】　问易言知鬼神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也【唐棣杂録】

    横渠先生曰动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申也反之为鬼以其归也【易说】　又曰隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变与所为变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前後身而为说也【正蒙】龟山杨氏曰先王报本反始之义与夫观而不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者於是为至非深知鬼神之情状其孰能知之【中庸解】上蔡谢氏曰动而不已其神乎滞而有迹其鬼乎往来不息神也摧仆归根鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以为神则神以为不神则不神矣知死而致生之不智知死而致死之不仁圣人所以神而明之也【语録】

    广汉张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰神祖考祀飨于庙曰鬼就人物而言聚而生为神散而死为鬼又就一身而言魂气为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其德则诚而已【南轩集】

    白云郭氏曰万物出於天地者也人与万物皆一也由天地至精之气锺而为物物散而变则复於天地是鬼神之情状虽极幽隐不过於人物聚散而已盖可得而知也故文王之於易卦具天地而爻具人位是人由天地精气而生虽有参天地之道而无同天地之体也卦以用事而终穷而变亦犹鬼神也故人鬼之象与卦一也上言幽明之故天地也死生之说人也精气游魂鬼神也辨天地人鬼之理宜其同章先儒别鬼神於下章未详其旨【易说】　易称精气为物游魂为变是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可得而知也圣人自无入有以观之则所以为物者如此所以为变者亦如此也是鬼神之情状可得而知也【中庸解】

    汉上朱氏曰乾兑金也震巽木也坎水离火也坤艮土也乾震坎艮阳也坤巽离兑隂也隂阳之精五行之气气聚为精精聚为物得乾为首得坤为腹得震为足得巽为股得坎为耳得离为目得艮为鼻得兑为口及其散也五行隂阳各还其本故魂阳反於天魄隂归於地其生也气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也隂阳转续触类成形其游魂为变乎物其状也聚散其情也故曰乾yang物也坤隂物也知此则知鬼神之情状矣或曰太史公言儒者不言鬼神而言有物物与鬼神异乎曰人生始化曰魄既生阳曰魂至於死也体魄降而魂气升升则无不之也魄降而气不化者物也今人行气中或闻鬼哭或闻鬼呼其人逢之愕然忤视俄且化矣谓诚有是而不知气之不化者也谓鬼为物察之有不至也韩愈谓鬼无声形是也【易传】　气聚为精精聚为物形始化曰魄气能动曰魂传曰心之精爽是为魂魄子产曰人生始化曰魄既生阳曰魂及其散也形散而魄散气散而魂散故季札曰魂气则无不... -->>
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