卷六十九

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷六十九

    头等侍卫纳喇性德编

    系辞【易始有卦而已文王系之以卦辞周公又系之以爻辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶此则孔子所作系辞之传也陆氏曰系辞亦作嗣依字应作词说也说文云词者意内而言外也先儒分章不同今从朱子本义并载诸家之说云】

    伊川先生曰圣人用意深处全在繋辞诗书乃格言观易须看卦然後观逐爻之才一爻之间常包涵

    数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【并吕与叔束见録】　古之学者先由经以识义理盖始学时尽是传授後之学者却先须识义理方始看得经如易系辞所以解易今人须看了易方始看得繋辞【入关语録】　又曰如系辞之文後人决学不得譬之化工生物且如生出一枝花或有翦裁为之者或有绘画为之者看时虽自相类然终不若化工所生自有一般生意【刘元承手编】

    白云郭氏曰包牺画卦初无繋辞文王孔子之言皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇孔子之系辞也又於十翼之中独此二篇泛论大道为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能尽者非圣人孰能与此哉微此则易道絶矣　何氏谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇论易之小理孔頴达言上下无异义直以简编重大是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎德行篇章相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前章所未尽至存乎德行则易道备矣下篇复起其说前後相次复如上篇是则初为二篇非後人妄分也　诸儒分章不一孔頴达定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分不可分者似不止此二十一章故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相续者岂能拘以二十一章也说见於後【并易说】新安朱氏曰系辞本谓文王周公所作之辞系於卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述繋辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云【本义】　系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理　上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说道看易底不去理会道理却只去理会这般底譬如读诗者不去理会那四字句押韵底却去理会十五国风次序相似【并语録】

    系辞上传

    天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣

    伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣尊卑既判贵贱之位分矣阳动隂静各有其常则刚柔判矣【经说】　问明则有礼乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也【语録】

    横渠先生曰先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然後见高也　动静隂阳性也刚柔其体未必形　静专动直不为物累则其动静有常不牵制於物也然则乾为刚果断然不疑矣　天地动静之理天圆则须动地方则须安静【并易说】

    龟山杨氏曰天尊地卑乾坤定矣乾坤本无体天地之位定则乾坤斯定不有天地乾坤何辨【南都语録】兼山郭氏曰孔子曰动静有常刚柔断矣方其动以动为常静以静为常则动静之机或几乎息也是故动存乎静静存乎动动静不穷是其所谓常也【中庸解】

    白云郭氏曰系辞首一章之义当先辨天地非乾坤乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地卦中之天地然後其义可明若直以天地尊卑便为乾坤孰不知天地尊卑之理如此则於道於易於卦皆无意义若非圣人之言也圣人之言岂苟然哉此章盖明作易圣人首画乾坤二卦之义此谓易之乾坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无乾坤及乎触类而长之然後乾为天坤为地非本无分也此乾坤天地之辨也无象则道也有象则卦也道之乾坤无象也有其道而未见於书也易之乾坤有象也画而为卦见之於书者也三才之天地天地也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辞系周易也周易以乾坤六画为首故首言天尊地卑乾坤定矣盖言文王重卦得天尊地卑之象而後乾坤之卦定也若论乾坤之道则乾坤定而後天尊地卑其义不同故包牺之画在上为天尊道也文王之重在下为地卑道也尊包牺而自卑之是为得天尊地卑之道矣天尊地卑然後卦象形六位着刚柔分其始则乾坤二卦先定故曰乾坤其易之门邪卑高以陈卑地也高天也天地高卑以陈则人位乎两间而人道着矣贵贱人道也天地纯一故一高一卑人道不齐则或贱或贵而位有分焉此六位之所由以立也有六位而後刚柔生焉故位为一定之体而刚柔则变矣阳动静有常乾阳也为动坤隂也隂为静爻之变本乎动静观动静常理则六爻刚柔断然可知动以变为常静以不变为常易称刚柔皆谓九六也上言乾坤定者由上下二卦也贵贱位者六位也此言刚柔断者六爻也【并易说】

    汉上朱氏曰乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化三者圣人观万物而生爻变化者爻有变动也伏羲画卦乾上坤下立天地之位归藏先坤後乾首万物之母连山乾始於子坤始於午至於周易尊乾卑坤其体乃定见於卦则上体乾也下体坤也道虽屡迁上下不易君尊臣卑父尊子卑夫尊妇卑谓之三纲三纲不正天地反覆高者贵卑者贱则贵贱之位分矣阳为贵乾也隂为贱坤也高者乾之位也卑者坤之位也上既曰尊矣尊无二上故易尊为高又曰卑高者贵以贱为本易自下升上元士大夫三公诸侯承之然後君位乎五也动而不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则乾刚坤柔其德断然无疑矣策数以七九为阳六八为隂阳刚也隂柔也爻位以一三五为刚二四六为柔阳先隂後故策七者二十八策九者三十六爻一阳二隂三阳四隂五阳六隂君不刚则臣强父不刚则子强夫不刚则为妻所畜尊卑之位贵贱之分也【易传】

    新安朱氏曰天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称也【本义】　问第一章第一节盖言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而着之於书此是後来人说话又是见天地之实理而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此如见天之高地之下却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至着之象以见至微之理天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易

    自是故以下却举易以明天地间事　天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也　天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣人做这个易与天地准处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个见得易是准这个若把下面一句说做未画之易也不妨然圣人是从那有易後说来　天尊地卑故易中之乾坤定矣杨氏说得深了易中固有屈伸往来之乾坤处然只是说乾坤之卦在易则有乾坤非是因有天地而始定乾坤　天尊地卑章上一句皆说天地下一句皆说易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾坤二卦而言卑高以陈贵贱位矣此只是上句说天地间有

    卑有高故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位【并语録】

    方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

    伊川先生曰事有理物有形也事则有类形则有羣善恶分而吉凶生矣象见於天形成於地变化之迹见矣【经说】

    横渠先生曰隂之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有变矣有则有象如乾健坤顺有此气则有此象可得而言若无则直无而已谓之何而可是无可得名故形而上者得辞斯得象但於不形中得以措辞者已是得象可状也今雷风有动之象须谓天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其?则是效也着则是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得尽如言寂然湛然亦须有此象有气方有象虽未形不害象在其中　有形有象然後知变化之验【并易说】

    广平游氏曰在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也在地成形则作而长歛而藏四时异形者地道之变也至於成象者莫测其进退之机成形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇於变矣此变化之辨也【中庸解】龟山杨氏曰或问天地即轻清重浊之气升降否曰然天地乾坤亦是异名同体其本一物变生则名立在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千态万变各自陈露故曰在天成象在地成形变化见矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象於天成形於地然後变化可得而见焉因云旧常解此义云无象无形则神之所为隐矣有象有形变化於是乎着【南都语録】

    广汉张氏曰如乾位西北坎艮震阳皆以类聚坤位西南巽离兑隂皆以类聚此方以类聚也乾为天而坎水艮山震雷皆羣分於此坤为地而离火兑泽巽木皆羣分於此此物以羣分也或聚或分而得者为吉失者为凶吉凶生矣【易说】

    白云郭氏曰乾坤画卦之始本无吉凶因人而生也方所也物以方而聚言其大致也复以羣而分言乎其微也类聚羣分皆在物也物动则有吉凶而其机则见於易故易之吉凶因物之类聚羣分而生初未之有也易之所有者卦与爻位而已前三者是也因三才而生见者吉凶变化也论乾坤卦位六爻吉凶变化如此则诸卦可知　此章论乾坤先言卦位生爻以尽设卦之道继言吉凶生变化见以见乾坤之致用变化之道至微难见因在天成象以见乾之变化在地成形以见坤之变化故曰变化见矣【并易说】

    汉上朱氏曰五方之物各以其类聚同气也五物之类各以其羣分异情也气同则合情异则离而吉凶生矣爻或得朋或失类或远而相应或近而不相得或暌而通或异而同隂阳之情也在天成象者隂阳也在地成形者刚柔也天变则地化变者隂阳极而相变也隂阳之气变於上刚柔之形化於下故策二十八者其数七策三十二者其数八策三十六者其数九策二十四者其数六隂阳交错刚柔互分天地变化之道也【易传】　又曰贵贱刚柔吉凶变化四者皆天地之固有首言乾坤者六子皆本於乾坤也【丛说】新安朱氏曰方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻隂变为阳阳化为隂者也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳此之谓也【本义】　问方以类聚物以羣分曰物各有类善有善类恶有恶类吉凶於是乎出又曰方以事言物以物言方犹事也　又曰方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚又是通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也　在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化盖变化是易中隂阳三爻之变化故曰变化者进退之象也变化只进退便是如自坤而乾则为进自乾而坤则为退进退在己变未定之间若已定则便是刚柔也　问不知是变以成象化以成形为将是变化二字同在象形之间曰不必如此分变化二字下章说得最分晓文蔚曰下章云变化者进退之象如此则变是自微而着化是自盛而衰曰固是变是自隂而阳化是自阳而隂易中说变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端　又曰横渠云变是倏忽之变化是逐旋不觉化将去恐易之意不如此说易只是说一个隂阳变化隂阳变化便自有吉凶下篇说得变化极分晓刚柔者昼夜之象刚柔便是个骨子只管恁地变化【并语録】

    是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

    康节先生曰在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成阳坤道成隂【观物外篇】

    伊川先生曰隂阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女【经说】

    横渠先生曰以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩错也於鼻息见之人自鼻息相摩以荡於腹中物既消铄气复升腾【易说】

    龟山杨氏曰此一动一静天地之间理之所不能已者其相摩相荡非有机缄纲维而然也至於乾道成男坤道成女盖变化之见而形象之着也【会通已上一条补】

    白云郭氏曰变化之见在易则见於刚柔八卦在天地之间则见於雷霆风雨日月寒暑在人则见於男女皆乾坤变化之道也刚柔者六爻之九六也乾坤九六刚柔相摩而变故八卦因之相荡而六十四卦生焉此见於易者也雷霆风雨之鼓润日月寒暑之运行皆八卦变化之象见於天地之间者也雷霆风雨鼓润万物者也日月运行寒暑者也乾道成男在易则震坎艮是也在人则男也坤道成女在易则巽离兑是也在人则女也【易说】汉上朱氏曰乾坤之交也乾以刚摩柔坤以柔摩刚刚柔相摩八卦推荡变化彰矣说卦谓之中爻先儒谓之互体鼓之以雷霆者震反艮也润之以风雨者巽反兑也风而润者以雨而风不以隂先阳也日月运行一寒一暑者坎离也六子致用万物化生然不越乎乾坤也震坎艮之为三男得乾之道者也巽离兑之为三女得坤之道者也圣人之用天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫妇震巽坎离艮兑也长幼其序也朋同类也友异体也五者乾坤而已矣【易传】　又曰刚柔相摩八卦相荡先儒谓隂阳之气旋转摩薄乾以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩乾成巽离兑故刚柔相摩则乾坤成坎离所谓卦变也八卦相荡则坎离卦中互有震艮巽兑之象所谓互体也　乾yang物也得於乾者皆yang物也乾道成男是也坤隂物也得於坤者皆隂物也坤道成女是也【并丛说】

    新安朱氏曰此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四雷霆风雨日月寒暑此变化之成象者成男成女此变化之成形者此两节又明易之见於实体者与上文相?明也【本义】　系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有不相连处　摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以後为六十四卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨他底意思　问六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老隂不动而少隂少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡相摩相荡方是说做这卦做这卦了那鼓之以

    雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化关捩子才动那许多物事都出来易只是模写他这个　鼓之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对易中之理此下便是说易中却有许多物事　乾道成男坤道成女通人物言之如牝牡之类在植物亦有男女如有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得【并语録】

    乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

    明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德处【李吁所録】

    伊川先生曰乾当始物坤当成物乾坤之道易简而已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤德业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而後有象成位乎其中也【经说】

    横渠先生曰天地虽一物理须从分别大始者语物之始乾全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫如乾成物者物既形矣故言作已入於形气也初未尝有地而乾渐形不谓知作谓之何哉然而乾以不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人体天地之德然也可久者以久远推行可大者其得体也大凡语道理之徒道达不已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当尔不必受命仲尼之道岂不可以参天地　坤至柔而动也刚积大势成而然尔乾至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能　言知者知而已言能者涉於形气能能成物也易则易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有言小有言大无乎不在　志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新德业不可久不可大不足谓之贤况可谓之圣乎易简理得则知几知几然後经可正天下达道五

    其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉　成位乎其中与天地合其德【并易说】　易简然後能知险阻易简理得然後一以贯天下之道【正蒙】　天资美不足为功惟矫恶为善矫惰为勤方是为功人必不能便无是心须使思虑但使常游心於义理之间立本处以易简为是接物处以时中为是易简而天下之理得时中则要博学素备【语録】

    广汉张氏曰吴德夫问可久则贤人之德可大则贤人之业此一段论乾坤易简至於可久可大可谓极矣何故止言贤人德业或谓非圣贤之贤乃贤於人之贤答曰可久可大贤人之德业也久大则圣人矣【南轩集】

    龟山杨氏曰解经大抵须得理会而语简旧常解易简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无事一以贯之只是一个自然之理【南都语録】白云郭氏曰自天尊地卑言乾坤之设卦卑高以陈言乾坤之六位动静有常言乾坤六位之刚柔继言因方物而吉凶生因象形而变化见则乾坤之义畧备矣继又明变化之见有见於易者有见於天地之间及人道者虽各不同而其象一也自乾知大始坤作成物之下大明乾坤之德而终之以圣人法乾坤之道则乾坤之义毕矣系易之义莫大於此莫先於此故以是首章也且自易言之则易始於乾坤而乾又为坤之始是为大... -->>
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