卷七十

气则无不之也魄隂也魂阳也隂阳转续触类成形聚者不能无散散者不能无聚屈伸相感隂阳之变也神申也其气聚而日息鬼归也其气散而日消物其形也散其情也然则气何从生乎曰太虚者气之本体人客形也动则聚而为气静则散为太虚动静聚散有形无形其鬼神之情状乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根体魄隂也故降而在下魂气阳也故升而在上升则无不之矣今也魄降而气不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子产曰其用物也弘矣其取精也多矣故圣人死曰神贤人死曰鬼衆人死曰物圣人清明在躬志气如神故五帝配上帝传说上比列星贤人得其所归衆人则知富贵生而已其思虑不出於口腹之间祍席之上夸张於世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故谓之物然物之乘间而出岂离乎五行哉五行即隂阳二端也故管辂论杜伯如意宋无忌皆以五行推之【丛说】

    新安朱氏曰隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也【本义】　精气为物是合精与气而成物精魂而气魄也变则是魂魄相离虽独说游魂而不言魄而离魄之意自可见矣　林安卿问精气为物游魂为变曰此是两个合一个离精气合则魂魄凝结而为物离则阳已散而隂无所归故为变精气为物精隂也气阳也仁者见之谓之仁智者见之谓之智仁阳也智隂也　问尹子解游魂一句为鬼神如何曰此只是聚散聚而为物者神也散而为变者鬼也鬼神便有隂阳之分只於屈伸往来观之横渠说精气自无而有游魂自有而无其说亦分晓然精属隂气属阳又自有错综底道理就一人之身将来横看生便带着个死底道理人身虽是属阳而体魄便属隂及其死而属隂又却是此气便亦属阳盖死则魂气上升而魄形下降古人说徂落二字极有义理便是谓魂魄徂者魂升於天落者魄降於地只就人身便亦是鬼神如祭祀求诸阳便是求其魂求诸隂便是求其魄祭义中宰我问鬼神一段说得好注解得亦好　问尹子鬼神情状只是解游魂为变一句即是将神字亦作鬼字看了程张说得甚明白尹子亲见伊川何以不知此义曰尹子见伊川晚又性质朴钝想伊川亦不曾与它说【并语録】又曰精魄也【耳目之精明为魄】气魂也【口鼻之嘘吸为魂】二者合而成物精虚魄降则气散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记有孔子荅宰我之问正说此理甚详杂书云魂人阳神也魄人隂神也亦可取横渠上蔡论此亦详　魂阳而魄隂故魂之尽曰散【散而上也】魄之尽曰降【降而下也】古人谓之徂落亦是此义今以聚而不散者为魄恐未然体魄是二物精气为物犹言魂魂为体耳【并荅吕子约书】

    与天地相似故不违

    伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也【经说】

    横渠先生曰如天地无私则於道不离然遗物而独化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知【易说】上蔡谢氏曰或曰意必固我有一焉则与天地不相似矣荅曰然理上怎安得个字易曰与天地相似故不违相似犹自是语【语録】

    白云郭氏曰自此别为一章论圣人之道至无方无体而终且圣人与天地合其德故与天地相似天且弗违而况於人乎是以天地无违於圣人圣人亦无违於天地也或谓易与天地相似易非特相似而已相似者谓人道也【易说】

    汉上朱氏曰生蓍立卦生爻三者准天地也自此以下言弥纶天地之道易与天地准天地无一物不体有违於物则与天地不相似与天地相似故不违此言易之时也【易传】

    新安朱氏曰与天地相似故不违上文言易之道与天地相似此言圣人之道与天地准也惟其人不违所以与天地相似若此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与天地相似之事也上文易与天地准下数句皆易与天地准之事也　此一句泛说下面知周乎万物至道济天下是细密底工夫知便直要周乎万物无一物之遗道直要济天下【并语録】

    知周乎万物而道济天下故不过

    伊川先生曰义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差【经说】　今语道则须待要寂灭湛静形便如槁木心便如死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子也只谓必有事焉今既如槁木死灰则却於何处有事【吕与叔东见録】

    横渠先生曰未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然後不过过失也智周万物道济天下然後不错若不如此或得於彼则或失於此也天惟运动一气鼓万物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必也为之经营不可以有爱付之无忧【易说】儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而

    可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也【正蒙】　以有限之心止可求有限之事欲以致博大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下也【经学理窟】

    白云郭氏曰圣人以周物为知以济天下为道未尝私一身而周济之也故能与天地相似其道虽大而不为过者以此上言与天地相似犹中庸所谓参天地也此言智周乎万物而道济天下犹中庸所谓非自成已而已也所以成物也【易说】

    汉上朱氏曰性者万物之一源知性则知天知天则知物无非我者故智周乎万物智周乎万物而不知以道济天下则过矣惟智周万物而道济乎天下故不过此言易之体也【易传】

    新安朱氏曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣【本义】　知周乎万物便是知幽明生死鬼神之理　问本义云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与後段仁者见之谓之仁知者见之谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言智是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地【并语録】

    旁行而不流

    伊川先生曰旁通远及而不流失正理【经说】

    横渠先生曰旁行不流圆神不倚也【易说】

    白云郭氏曰圣人应天下之变一以易道而已故虽委曲旁通而未尝逐物流移适则用之过则弃之而已所以和而不流也盖亦曲能有诚之义【易说】汉上朱氏曰道济天下酬酢万变其道旁行散徙流而不反徇物而丧已亦过矣故道济天下旁行而不流此言易之用也【易传】

    新安朱氏曰旁行者行权之知也不流者守正之仁也【本义】　问旁行而不流曰此小变而不失其大常然前後却有故字又相对此一句突然易中自时有恁地处颇难晓　知周万物是体旁行是可与权乃推行处下面乐天知命是自得处三节各说一理　旁行不流言其道旁行而不流於偏也【并语録】

    乐天知命故不忧

    明道先生曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循於义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异於此　仁者不忧乐天者也【并刘绚师训】　仁者在已何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若顔子箪瓢在他人则忧而顔子独乐者仁而已【朱公掞问学拾遗】

    伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧【经说】

    横渠先生曰圣人乐天故合内外而诚其仁【正蒙】白云郭氏曰圣人不能无忧而此言不忧者盖圣人之忧在道而其所不忧者在身乐天则无伪知命则无欲忧者伪欲之所生无伪无欲无适而非天则忧无自而至也此言天者孟子所谓知性则知天之天也此言命者孟子所谓有命焉之命也中庸言天命之谓性亦是道也故此言乐天知命说卦言穷理尽性至於命及中庸孟子之言其道皆一致中说窃圣人之言曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑其言似也其道非也且言乐天知命吾何忧虽未大失然其意以穷通为命矣至言穷理尽性其失远矣夫穷理尽性圣人之事非特去疑而已其与乐天知命相为终始未易以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣况穷理尽性圣人之事乎圣人之无疑久矣至於尽已之性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉文中子不明此务为心迹之说反覆其言不过於一身忧疑而止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷理尽性之说者也故区区於心迹之间终不能遗一身而观之是之谓不知道【易说】汉上朱氏曰道之行否有命穷亦乐通亦乐不以天下累其心故不忧此言易之贞也【易传】

    新安朱氏曰既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深【本义】　问乐天知命云通上下言之又曰圣人之知天命则异於此某窃谓乐天知命便是说圣人曰此一段亦未安乐天知命便是圣人异者谓与不知命无以为君子自别　旁行不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无其本则流而入变诈矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也【并语録】

    安土敦乎仁故能爱

    伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱【经说】

    横渠先生曰安土乐其所自生忠厚之道也【易说】　安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也乐天安土所居而安不累於物也【并正蒙】

    白云郭氏曰安土常人之情圣人之治因之而已固不能从已之欲也能因其所安而安之而後可以敦乎仁敦乎仁则爱道广矣所谓仁者爱人也爱者好生之德也【易说】

    汉上朱氏曰安土者所遇而安也虽所遇而安亦未尝一日忘天下笃於仁者也故能爱此言易正而亨也【易传】

    新安朱氏曰随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此【本义】　问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对说乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去尽己私全是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁敦厚於仁故能爱惟安土敦仁则其爱自广　安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有物也此厚於仁者之事故能爱也　安土敦乎仁故能爱圣人说仁是恁地说不似江西人说知觉相似此句说仁最密【并语録】又曰安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其

    天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意於此可见【荅何镐】

    范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    康节先生曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体　又曰神无方而性有质【并观物外篇】明道先生曰范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉　冬寒夏暑隂阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也【并刘绚师训】

    伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易之准道无有形体【经说】　范围天地之化天本廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降於三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降於八万里中不可道八万里外天地尽学者要默体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍【入关语録】　通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也【畅潜道録】

    横渠先生曰过则溺於空沦於静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神神则可以兼统　通乎昼夜之道而知不偏滞於昼夜之道故曰通知　神无方而易无体系辞言易大概是语易书制作之意其言易无体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近於化【并易说】　母意必固我然後范围天地之化大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方　日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一隂一阳隂阳不测皆所谓通乎昼夜之道也　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天　体不偏滞乃可谓无方无体偏滞於昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔　大率知昼夜隂阳则能一性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也　神无方易无体大且一而已尔【并正蒙】

    广平游氏曰范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也　或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已涉於用矣且得无从乎惟其变易而不离於道斯可名於无体矣若春作夏长秋歛冬藏皆神之所为也神之所为异於人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡於易矣【并易说】

    广汉张氏曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体此言圣人事而结之以神无方而易无体亦犹中庸述仲尼之德而结之以此天地之所以为大也神无方言其妙万物而无不在也易无体言其变易而不穷也圣人之功用是乃神之无方易之无体者也盖与之无间矣【南轩集】　又曰天地之化隂阳之气也万物隂阳之形也昼夜隂阳之理也此三者不外乎隂阳惟易则能隂能阳故无体神则隂阳不测故无方圣人尽神易之道故於天地之化能范围之万物能曲成之昼夜之道能通之【会通】龟山杨氏曰通乎昼夜之道而知则人鬼死生当源源自见初无二致也故问事鬼神告以事人问死告以知生所以发乎子路之问而不隐也盖圣人之言常近矣探索之则赜隐存焉【语解】　中以形道之体和以显道之用致中则范围而不过致和则曲成而不遗【中庸解】

    白云郭氏曰圣人以一人之身固不能范围天地之化然所谓范围者为之有制而已天地之化有时而过者在彼圣人范围之制无伤财害民之失则所过在彼而制其过者在圣人是犹泰所谓财成天地之道也曲成万物而不遗者尽人之性尽物之性生成而无夭伤无所遗焉所谓辅相天地之宜也易言昼夜之道最为难明夫幽明隐显也昼夜之道非幽明之故也昏极则生昼明极则生夜犹隂之生阳柔之变刚动极而静皆有道以运之而变於是乎生变者有象运者无形由有象则可以知无形由昼夜隂阳刚柔动静则可以知道故曰通乎昼夜之道而知通乎昼夜则隂阳刚柔其类举可知也以人事言之则盛衰治乱进退存亡得丧孰非昼夜之道乎故有范围之道以参天地有曲成之道以育万物通乎昼夜之道则寂然不动感而遂通天下之故矣非圣人极天下之至神其孰能与於此先儒或以范围为犯违误矣经言神易道圣人凡有四者之异且神无自神其在道则道之神也在易则易之神也在圣人则圣人之神也神寓於道易圣人而道易圣人各有其名不谓之神此神所以无方也易有体者书也书之为体者卦象也书以卦象为体卦象未立而是道具有及其既立则曰卦也曰象也不得复谓之易如此则易为无体矣然圣人范围曲成通乎昼夜岂无自而能然哉盖用易无体之道以尽无方之神而後能之也如是则神也易也托圣人以为方体耳故以是终之【并易说】

    汉上朱氏曰范围者防范之所围夫子所谓矩庄周所谓大方天地之化者气也气之推移一息不留故谓之化善养其气者大配天地不违也不过也不流也虽忧乐以天下而适乎大中至正之矩故不过不过者不过乎中也横渠谓非也絶物而独化是也此言易之中正也不过故能尽已之性能尽已之性则能尽物之性曲成者顺万物之理成之者非一方也天之生物也直圣人相天而曲成之不害其为直此言中正之成物也曲成万物而不遗乃能无一物不体与天地相似与时偕行矣昼夜者隂阳也推乎昼夜隂阳之道而通之则知幽明知死生知鬼神非尽已之性尽物之性者不能也故通乎昼夜之道而知隂阳两也两者合一而不测者神也不测则无方刚柔杂居而相易者用也相易则无体【易传】

    新安朱氏曰此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡廓也天地之化无穷而圣人为之范围不使过於中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如此然後可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也【本义】　问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁熔化不息圣人则为之铸写成器使入模范匡廓不使过於中道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如小德川流　问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为之敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之教化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如视听言动皆当存养使不过差此便是否曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜所当喜怒所当怒之类皆范围也能范围之不过曲成之不遗方始见得这神无方易无体若范围有不尽曲成有所遗神便有方易便有体矣　通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓然通是兼通若通昼不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有体了　通字只是兼乎昼夜之道而知其所以然大抵此一章自易与天地准以下只是言个隂阳仁者见之谓之仁仁亦属阳知者见之谓之知知亦属隂此就人气质有偏处分隂阳如继之者善成之者性便於造化流行处分隂阳　神无方而易无体神便是忽然在隂又忽然在阳底易便是或为隂或为阳如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也　神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自隂而阳或自阳而隂无确定底故云无体自与那其体则谓之易不同各自见说一个道理若恁地滚将来说少间都说不去它那个是说上天之载无声无臭其体则谓之易这只是说个隂阳动静辟阖刚柔消长不着这七八个字说不了若唤做易只一字便了易是变易隂阳无一日不变无一时不变庄子分明说易以道隂阳要看易须当恁地看事物都是那隂阳做出来【并语录】

    东莱吕氏曰或问范围天地伊川训为模量何也荅曰只缘天地无外【易说】

    右第四章【新安朱氏本义曰此章言易道之大圣人用之如此】

    合订删补大易集义粹言卷七十