卷六十二

   横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】

    蓝田吕氏曰初九居兑之初以刚在下刚柔不过者也以此行说未有疑之者故吉

    白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说不和为非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和为贵何所疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和既惑於说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】汉上朱氏曰初九刚而处说无偏系之私能可否相济者也故曰和兑九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兑吉初九远於六三无嫌於说小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾佑实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兑之吉行未疑也【易传】

    新安朱氏曰以阳爻居说体而处最下又无系应故其象占如此○行未疑居卦之初其说也正未有所疑也【并本义】

    九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

    伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实居中孚信存於中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【并易传】

    横渠先生曰私系於近悔也诚於接物信而不妄吉且悔亡【易说】

    白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治者也故知说之在我不在於天下不求说於天下而孚兑之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说於天下而不知信其在我者则狥外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兑信志之理一也【易说】

    汉上朱氏曰六三小人非道来说九二比之以阳说隂宜有悔且凶九二诚实自信於中动则九五应之信孚於人久矣虽比於小人和而不同矣何疑於相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则吉而悔亡故曰孚兑之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失乎【易传】

    新安朱氏曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣【本义】

    六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

    伊川先生曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比於在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也【并易传】

    白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也【易说】

    汉上朱氏曰兑巽之反初二三皆自外来柔不当位而乘刚求说於二说之不以道者也故曰来兑三高位也柔邪而说高位凶矣故曰来兑凶楚费无忌汉息夫躬唐伾文乎【易传】

    新安朱氏曰隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【本义】

    九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介介限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而君说之则得行其阳刚之道而福庆及物也【并易传】

    横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不宁以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也【易说】蓝田吕氏曰九四商兑如贾求售上说乎五恐不获乎上是以未宁能介六三谄邪之疾故有喜喜则有庆受上宠也

    白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从说而拟议不遑宁是知所择者也为臣如此贤矣哉故终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然後幡然而改所谓商兑未宁者如此至於享天心革夏正所谓有喜有庆也且隂者阳所说也舍所说而比五故为商兑之义然兑之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介【易说】

    汉上朱氏曰离兑为蠃贝货财也四动离为震噬嗑为市之象巽变之其於市也为利三倍商贾之象商贾度利而动故又为商度之象动承坎坎劳卦劳未宁也商兑未宁者拟议所从度利而未定者乎介者阳刚介於三五之间也从五正也从三不正也隂阳失位为疾九四阳失位六三隂失位九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与之交动而正上从於五则君臣相说而有喜矣夫唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎其所从乎易传曰若刚介守正疾远邪恶将得君行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳【易传】

    新安朱氏曰四上承九五之中正下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【本义】

    九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

    伊川先生曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不如其包藏则危道也小人者备之不至则害於善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比於上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易说】

    白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而此有厉何哉盖兑之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兑之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧檟养其樲棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也【易说】汉上朱氏曰剥隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五正天位有刚健中正之德当乎位位与德非不足也然孚於六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸【易传】新安朱氏曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信於上六则不危也位正当者与履九五同【本义】

    上六引兑象曰上六引兑未光也

    伊川先生曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】

    横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易说】

    白云郭氏曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有为引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已於道固无得而亦未至於失已故吉凶悔吝无得而言焉【易说】

    汉上朱氏曰上说道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下於民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兑之小人也故初九刚正者不疑於三而行也九二刚中不比於三也而悔亡九四以三为疾九五孚於三而厉上六引三而未光小人以说进而为害其可不虑乎【易传】

    新安朱氏曰上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【本义】

    合订删补大易集义粹言卷六十二