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卷六十三
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<经部,易类,合订删补大易集义粹言
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十三
头等侍?纳喇性德编
【坎下巽上】
伊川先生曰涣序卦兑者说也说而後散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行於水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形於此为其涣散故立此以收之【谢显道録】
伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主於中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】
横渠先生曰萃王假有庙涣然後聚道乃久故王假有庙互见於此凡言有庙者聚道之极也【易说】
龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者於是为至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则於治国乎何有【中庸解】
白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先於有庙以致孝享也利涉大川木行水上之象也利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大於严父严父莫大於配天王者有庙孝享必至於严父配天而後其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】
新安朱氏曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至於庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也【本义】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极於下而处得其中柔之往则得正位於外而上同於五之中巽顺於五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至於离散故能亨也 王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至於有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主於中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大於此故云至於有庙拯涣之道极於此也治涣之道当济於险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】
横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易说】蓝田吕氏曰涣离其羣而散也涣之为卦自否而成否之九四来居於二离乾之羣与初六六三相比故曰刚来而不穷六二上居於四离坤之羣上承九五故曰柔得位乎外而上同刚柔皆离其羣故曰涣离羣而上下交故亨万物之散刚得尊位而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非涉难有功不足以济故利涉大川巽在坎上乘木涉川之象也
白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二柔自二升而为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此言成卦之义也王乃在中者以王居涣难之中故难散而後假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】
汉上朱氏曰涣否九四之变也险难离散否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动於险中二隂不能陷解难散险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上同於五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不安其居者本於人心失中鬼神依人而行离散则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出於人心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙王王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主於中王者拯涣之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归於五言乘木有功则利贞在其中矣合天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太玄准之以文【易传】
新安朱氏曰刚来柔得位以卦变释卦辞中谓庙中【本义】 涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散 刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底 此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生说得那道理多了它见得许多道理了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻地说过 问涣卦刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否先生曰是居二为中若在下则是穷矣【并语録】
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至於享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大於此【易传】
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天人之本也
白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急於此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢後也【易说】汉上朱氏曰风行水上涣然离散之象离散之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝乾上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪於郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭於祭祭莫重於地地莫重於天雄其知涣之说矣【易传】
新安朱氏曰皆所以合其散【本义】
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辩之宜早方始而拯之则不至於涣也为敎深矣马人之所托也托於壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托於刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯於始为力则易时之顺也 初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】
横渠先生曰处险之下故必用拯无应於上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易说】
蓝田吕氏曰初六居涣之初以柔在下力弱难济用拯斯难马壮乃吉乘车者马在前前遇九二之刚故曰马壮与明夷六二同义柔能乘刚其体顺也
白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辩之於早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故也三与上私於其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤之彖有取於马也【易说】
汉上朱氏曰虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象是则足以资六四之刚而载其上矣故曰用拯马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰涣难之势辩之宜早方涣而拯之不至於涣也【易传】
新安朱氏曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【本义】
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就於初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也 涣散之时以合为安二居险中急就於初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋於险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累於初则险不能出其悔终存【易说】
蓝田吕氏曰九二杌可凭依以为安物之在下而静止者也二乘初六柔静在下杌之象也俱无正应近而相得涣散之时得所凭依获所愿也白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象马刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣惟得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷六十三
头等侍?纳喇性德编
【坎下巽上】
伊川先生曰涣序卦兑者说也说而後散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行於水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形於此为其涣散故立此以收之【谢显道録】
伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主於中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】
横渠先生曰萃王假有庙涣然後聚道乃久故王假有庙互见於此凡言有庙者聚道之极也【易说】
龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者於是为至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则於治国乎何有【中庸解】
白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先於有庙以致孝享也利涉大川木行水上之象也利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大於严父严父莫大於配天王者有庙孝享必至於严父配天而後其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】
新安朱氏曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至於庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也【本义】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极於下而处得其中柔之往则得正位於外而上同於五之中巽顺於五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至於离散故能亨也 王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至於有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主於中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大於此故云至於有庙拯涣之道极於此也治涣之道当济於险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】
横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易说】蓝田吕氏曰涣离其羣而散也涣之为卦自否而成否之九四来居於二离乾之羣与初六六三相比故曰刚来而不穷六二上居於四离坤之羣上承九五故曰柔得位乎外而上同刚柔皆离其羣故曰涣离羣而上下交故亨万物之散刚得尊位而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非涉难有功不足以济故利涉大川巽在坎上乘木涉川之象也
白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二柔自二升而为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此言成卦之义也王乃在中者以王居涣难之中故难散而後假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】
汉上朱氏曰涣否九四之变也险难离散否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动於险中二隂不能陷解难散险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上同於五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不安其居者本於人心失中鬼神依人而行离散则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出於人心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙王王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主於中王者拯涣之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归於五言乘木有功则利贞在其中矣合天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太玄准之以文【易传】
新安朱氏曰刚来柔得位以卦变释卦辞中谓庙中【本义】 涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散 刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底 此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生说得那道理多了它见得许多道理了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻地说过 问涣卦刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否先生曰是居二为中若在下则是穷矣【并语録】
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至於享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大於此【易传】
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天人之本也
白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急於此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢後也【易说】汉上朱氏曰风行水上涣然离散之象离散之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝乾上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪於郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭於祭祭莫重於地地莫重於天雄其知涣之说矣【易传】
新安朱氏曰皆所以合其散【本义】
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辩之宜早方始而拯之则不至於涣也为敎深矣马人之所托也托於壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托於刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯於始为力则易时之顺也 初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】
横渠先生曰处险之下故必用拯无应於上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易说】
蓝田吕氏曰初六居涣之初以柔在下力弱难济用拯斯难马壮乃吉乘车者马在前前遇九二之刚故曰马壮与明夷六二同义柔能乘刚其体顺也
白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辩之於早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故也三与上私於其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤之彖有取於马也【易说】
汉上朱氏曰虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象是则足以资六四之刚而载其上矣故曰用拯马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰涣难之势辩之宜早方涣而拯之不至於涣也【易传】
新安朱氏曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【本义】
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就於初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也 涣散之时以合为安二居险中急就於初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋於险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累於初则险不能出其悔终存【易说】
蓝田吕氏曰九二杌可凭依以为安物之在下而静止者也二乘初六柔静在下杌之象也俱无正应近而相得涣散之时得所凭依获所愿也白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象马刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣惟得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】
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