卷六十二

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷六十二

    头等侍卫纳喇性德编

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    伊川先生曰兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【易传】

    兑亨利贞

    伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利於贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兑之为说非有意於说人亦非有意於求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心於其间非兑也兑之所以亨者此也何谓说之道即王道是也然使有心於其间则为常人私欲之情非天下之公说是以利贞惟贞则无私矣故兑因贞而利也【易说】新安朱氏曰兑说也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利於贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故利於贞亦一义也【本义】

    东莱吕氏曰兑以说为义人情忧则抑塞说则流畅所以亨也然人情相说则易流於其所顺利者苟非正则必入於淫僻所利者正则说之正体也圣人彖兑之义而指正体以示人彖曰兑说也刚中而柔外以卦体论之上下卦中爻皆刚而外爻皆柔夫柔和乐易固为可说傥其中无所守则其所谓乐易可说者必易流动故惟刚中而柔外说以利正则至公无偏而上有以顺乎天欢欣浃洽而下有以应乎人此则兑之大体也自说以先民而下则兑之用也大抵当适意时而说与处安平时而说皆未足为难惟当劳苦患难而说始见真说圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏如文王之作灵台庶民攻之不日成之则民忘其劳也楚庄王伐萧军士多寒王循而抚之三军之士如挟纩此虽未足以望圣人之师是亦三代使民忘劳之遗意也至於说之大民劝矣哉又指说之正体而结上文也【易说】

    彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

    伊川先生曰兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说於民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大【易传】

    蓝田吕氏曰兑有所说而不觳也

    白云郭氏曰兑之为象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺於私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为後我此得兑说之道者也武王自西自东自南自壮无思不服此亦得兑说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心悦而诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则顺天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人惟知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期於民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢为必说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死民或未说而欲觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无憾所谓说以先之也故文王事纣非不能说民也武王卒伐功非能说民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者充私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以无事处之矣说道之大有至於此是以视民之自劝皆可见说之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取若孟子者所谓知说之先民者欤【易说】汉上朱氏曰兑以一隂居二阳之上隂说於阳而见乎外者也兑巽之反初六之上六四之三柔说於外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰兑亨彖曰兑说也此合两体卦变而言兑也刚中则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷於邪谄悔吝将至故说道利正非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外说以利贞此以两体六爻言兑也乾天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天者要在於应乎人而已天之说万物隂阳相说降而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐出其民於水火之中而民大说是所以顺天也知人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兑也坤为衆民也坎为劳兑决坎为大川险难也坤为死以内卦言兑先於坤说以先民也坤衆从之兑见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兑民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应说之大天地不能违而况於民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兑也在卦气为秋分故太玄准之以沈【易传】

    新安朱氏曰兑说释卦名义说之大民劝矣哉以卦体释卦辞而极言之【本义】○兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说後人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好○说若不刚中便是违道干誉【并语録】东莱吕氏曰彖之言王者之事象之言乃学者之事此又圣人举一隅以示人欲学者以三隅反而见易道之无穷也在王者观之如此在卿大夫观之如此在学者观之又如此各随所观而见其义至於说之体则一也故易之观象有指一卦之义而言之者如艮之象曰君子思不出其位之类是也有兼他义而言之者如革之治历明时是也触类而通则兑之象固可见矣丽泽兑两泽相并之象大凡两泽相丽则水气相通浸润浃洽两有所资正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可过於说和易而过於说必入於淫邪恩义而过於说必至於烦凟至於朋友讲习最天下之可说虽说之过亦无害也讲习之益朝夕相处不惟切磋琢磨之际有益也其意气相浃洽如两泽相并浸润渐渍虽不言之中而更相感?者固多矣不惟就问能者然後有益虽不能者问於我亦可因以自觉无非有益於我者也今之学者惟其不专意於讲习故羣居相与多至於争是非较胜负使其一意讲习则秪见处衆之可乐而不见其多事矣学者欲自验为学者之进否观其处衆之乐与否可也【易说】

    象曰丽泽兑君子以朋友讲习

    濓溪先生曰人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎【通书】

    康节先生曰兑说也其它说皆有所害惟朋友讲习无说於此故言其极者也【观物外篇】

    伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【易传】天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之意○语録】

    蓝田吕氏曰泽用丽则相渐润朋友讲习有相渐润之益

    白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之说诚意交而连结也说之大有见於顺天应人而其微有见於朋友讲习盖顺天应人之说与朋友讲习之说大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为说也况天下大说又有在於朋友讲习之间乎【易说】

    汉上朱氏曰丽连比也泽水所锺两泽相丽重说也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兑与兑同类为朋初上五始终以正相助为友兑为口为讲两兑为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象【易传】

    新安朱氏曰两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【本义】

    初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

    伊川先生曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏【一无偏字】私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也○有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故曰行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并易传】

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