卷六十一

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷六十一

    头等侍卫纳喇性德编

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    伊川先生曰巽序卦旅而无所取容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以为巽也【易传】

    巽小亨利有攸往利见大人

    伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也【易传】

    白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与【易说】

    新安朱氏曰巽入也一隂伏於二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【本义】

    彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出令下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁寜之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不为过也【并易传】

    蓝田吕氏曰巽有所下而不亢也柔皆下乎刚巽也出命而至申命物无违者非上下皆巽不足以能之故重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚小亨而不可以大亨者柔道终不可以大也执巽而行无往不利巽乎中正而志行故利见大人白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽入而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者下以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也【易说】汉上朱氏曰柔在下而承二刚巽也巽为风风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽者命之始外巽者巽而达乎外申前之命也重巽之象惟可施之於申命先儒谓上下皆巽不违其令命乃行也若施之於它则巽己甚矣故曰重巽以申命此以两体而言巽也巽自遯来讼之变六三之四上下皆巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中正也巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是以志行乎上下故曰刚中正而志行此以三四相易而言九二九五之巽也九二之刚巽乎正则初六之柔顺之九五之刚巽乎中正则六四之柔顺之上下之柔皆顺乎刚则物无违者而九二九五之志行故曰柔皆顺乎刚此以初六六四言大者巽则小者无不顺也柔皆顺乎刚虽无违者然顺乎中正乃善不然失所从矣六四离目为见大人者九五刚而巽乎中正者也刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄准之以翕【易傅】

    新安朱氏曰重巽申命释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四【本义】○巽卦是於重巽上取义重巽所以为申命○巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权○问重巽以申命重字之义如何曰只是重卦巽是重卦故曰重巽八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便是申命巽风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○隂阳各有清浊偏正【并语録】

    象曰随风巽君子以申命行事

    伊川先生曰两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣【易传】

    蓝田吕氏曰风行相随所向皆靡故可以申命行事

    白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不从然後具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是德下民如是而从其於申命行事也何有易於巽主教命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强之亦难矣哉【易说】

    汉上朱氏曰巽为风风巽而入者也前後相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入【易传】

    新安朱氏曰随相继之义【本义】○巽象申命是丁宁反复之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至也故象以之【语録】

    初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【并易传】

    横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施於武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也【易说】蓝田吕氏曰初六居巽之时以柔居下为刚所乘进则必巽退则过巽疑而未决失其所守如有志於治莫若执巽顺之志果敢以任事故利武人之贞利於武人之贞所谓果敢以任事也

    白云郭氏曰卦以居柔而不能大初六又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决於进者也初六疑於申命行事之际则败且至矣宜以武人之贞自治其志可也治己以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一於进而此利在行事是亦行权之义【易说】

    汉上朱氏曰巽初行事之始也居卑体柔不能自立过於巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兑乾为健兑为决疑志去矣健决者武人之贞天道尚右故兑为武人志疑者不先治其志也君子自治其动以正行之以健决确乎不可移虽千万人必往孰能夺其志哉故曰利武人之贞志治也巽为工有治之意易传曰治谓修立也【易传】

    新安朱氏曰初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣【本义】

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

    伊川先生曰二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於巽过所安矣人之过於卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一元则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【并易传】

    横渠先生曰以阳居隂其志下比无应於上故曰巽在牀下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者衆矣【易说】

    蓝田吕氏曰九二下体之中以阳居隂其巽已甚故曰巽在牀下以此事人失之太卑不能以自立以此事神虽史巫纷若敬不过中神亨之矣故用史巫纷若吉无咎

    白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过於恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过於巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易说】

    汉上朱氏曰巽初坤变乾也巽为木坤西南方乾为人设木於西南之奥而人即安焉者牀也巽股变艮股见手伏蒲伏於牀下之象九二不正卑巽如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二成兑兑为言上九宗庙兑口出声祝史道人之意以达於鬼神之象六降於二巫以鬼神之意告於人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五升降史巫纷若则卑巽之意达於上下巽在牀下何咎之有此子游重服立诸臣之位以... -->>
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