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卷五十九
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<经部,易类,合订删补大易集义粹言
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十九
头等侍卫纳喇性德编
【离下震上】
伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然後能致丰大也【易传】
丰亨王假之勿忧宜日中
伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然後无忧也【易传】
横渠先生曰宜日中不宜过中也【易说】
白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物极太盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昃丰过盛则衰一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而後可亨也丰已明而後动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利於求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹乾之不言所利也【易说】
新安朱氏曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至於过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【本义】
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎
伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之衆极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有既广所治既衆当忧虑其不能周及宜如日之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然後能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃眣月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹於万物盛衰可见其消息也於丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉【并易传】
横渠先生曰月盈则食中弦盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也【易说】
蓝田吕氏曰丰致广大也明而不动则明不大动则大大故丰动而大无不亨也大则物无非我王者之中也假之者惟王者能至之也日中则昃月盈则食丰之极者未有不耗此物之所共忧也若夫致其广大扩而充之如日之中则必昃为己忧惟以照天下为吾事王道之盛者也
白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而後有昃月盈而後有食昃食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为隂中过是皆隂阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣【易说】
汉上朱氏曰丰泰九二之四也乾变离明坤易震动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至也乾在上之象王者明以动其道亨乃能至於丰大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四海之广万物之衆无一物不得其所无一夫不获自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎为加忧离见坎伏故忧也然明以动勿忧其至於大也进而至於五则得位矣故曰勿忧此以兑二之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动於下升於东方明动不已九四进五何忧乎不至於中而无所不照哉日之大明万物咸覩宜照天下也乾为天五离应二照天下也太玄曰日正於天何为也曰君子乘位为车为马车駖马可以周天下故利其为主也宜日中则正於天利其为主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月阙於巽辛月盈则食也四乾阳长於震二坤隂生於离阳长盈也息也隂生则盈者虚消者息矣有天地然後有人有鬼神鬼神往来於天地之间者也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人散而为鬼神乎明动不己未有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦气为六月故太玄凖之以大廓【易传】○又曰丰彖不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰【丛说】新安朱氏曰明以动以卦德释卦名义宜照天下释卦辞况於鬼神乎此又?明卦辞外意言不可过中也【本义】○丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句○或问丰卦宜日中宜照天下是人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解它日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦後面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君於此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难绍圣中羣臣创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此藉口於是安意肆志无所不为而大祸起矣【并语录】
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威於【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽於威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽於威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也【易传】
横渠先生曰盛明如天大之至也动於上而明於下故折狱致刑民不惑矣【易说】
蓝田吕氏曰雷电皆至明且震也折狱致刑明则当理震则莫敢犯
白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而後动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊也致刑丽於刑也方动而有明有不明故明罚勑法以申戒之求於明也既明而後动则无疑矣是以断弊而致之刑也【易说】
汉上朱氏曰雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而已四五不正也兑为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚饬法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑【易传】
新安朱氏曰取其威照并行之象【本义】
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若怀先【一作先怀】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣【并易传】
横渠先生曰所之在进光大其宜也故往而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也【易说】蓝田吕氏曰初九与九四为配阳虽为无应然居丰之初所尚者大以阳之阳两阳合大卒无咎者往有尚也十日谓之旬旬盈数也两阳合大得其所尚虽盈无咎过盈必溢故曰灾也
白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而往则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力既均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为宾而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也【易说】
汉上朱氏曰泰九二之四成丰故九四为丰之主配者隂阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓也亦匹配之意初九九四阳也六五隂也初与四不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配五隂阳相配故九四为配主遇者不期而会四不应初而初九主之不期於会而会故曰遇其配主旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非明则动无所之非动则明无所用是以均无咎无咎者初九以正相资也初九遇四往而相易以致用则初得尚於五而丰之道上行矣尚亦配也与尚於中行之尚同故曰往有尚也夫初九遇九四所以得尚於五者以正相资而成丰譬之共难则仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位明动不相为用过旬也过旬则失其配主往而无所尚与坎险相会灾至矣丰道亡所以灾也故曰过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六甲周行乘八节其数四百八十而成钧钧匀也初九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周而复始故训匀【易传】○又曰初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同【丛说】
新安朱氏曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也○过旬灾戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【并本义】
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉象曰有孚?若信以?志也
伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦於明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧【一作丧明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感?其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也若能以诚信?其志意则得行其道乃为吉也○有孚?若谓以己之孚信感?上之心志也苟能?则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可?之道也【并易传】
横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以隂居隂而又所应亦隂故往无所?愈增疑疾能不累於私信然接物乃吉宜日中而所应得隂故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象【易说】
蓝田吕氏曰六二体虽离明而以隂居隂故丰其蔀日中见斗所应亦隂不足以?故往得疑疾然履中当位能信以?志孚达於外所蔽者必开所疑者必释卒反其离明之质故吉
白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰於闇自致之也故至於日中见斗盖丰於闇则闇必至焉天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生於不中不正既中且正斯为有孚矣任其中正有孚而?则动无不吉舍中正有孚之德而从居隂从闇之义则惑矣是其所以疑也信以?志者由... -->>
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十九
头等侍卫纳喇性德编
【离下震上】
伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然後能致丰大也【易传】
丰亨王假之勿忧宜日中
伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然後无忧也【易传】
横渠先生曰宜日中不宜过中也【易说】
白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物极太盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昃丰过盛则衰一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而後可亨也丰已明而後动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利於求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹乾之不言所利也【易说】
新安朱氏曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至於过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【本义】
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎
伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之衆极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有既广所治既衆当忧虑其不能周及宜如日之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然後能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃眣月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹於万物盛衰可见其消息也於丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉【并易传】
横渠先生曰月盈则食中弦盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也【易说】
蓝田吕氏曰丰致广大也明而不动则明不大动则大大故丰动而大无不亨也大则物无非我王者之中也假之者惟王者能至之也日中则昃月盈则食丰之极者未有不耗此物之所共忧也若夫致其广大扩而充之如日之中则必昃为己忧惟以照天下为吾事王道之盛者也
白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而後有昃月盈而後有食昃食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为隂中过是皆隂阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣【易说】
汉上朱氏曰丰泰九二之四也乾变离明坤易震动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至也乾在上之象王者明以动其道亨乃能至於丰大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四海之广万物之衆无一物不得其所无一夫不获自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎为加忧离见坎伏故忧也然明以动勿忧其至於大也进而至於五则得位矣故曰勿忧此以兑二之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动於下升於东方明动不已九四进五何忧乎不至於中而无所不照哉日之大明万物咸覩宜照天下也乾为天五离应二照天下也太玄曰日正於天何为也曰君子乘位为车为马车駖马可以周天下故利其为主也宜日中则正於天利其为主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月阙於巽辛月盈则食也四乾阳长於震二坤隂生於离阳长盈也息也隂生则盈者虚消者息矣有天地然後有人有鬼神鬼神往来於天地之间者也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人散而为鬼神乎明动不己未有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦气为六月故太玄凖之以大廓【易传】○又曰丰彖不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰【丛说】新安朱氏曰明以动以卦德释卦名义宜照天下释卦辞况於鬼神乎此又?明卦辞外意言不可过中也【本义】○丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句○或问丰卦宜日中宜照天下是人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解它日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦後面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君於此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难绍圣中羣臣创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此藉口於是安意肆志无所不为而大祸起矣【并语录】
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威於【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽於威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽於威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也【易传】
横渠先生曰盛明如天大之至也动於上而明於下故折狱致刑民不惑矣【易说】
蓝田吕氏曰雷电皆至明且震也折狱致刑明则当理震则莫敢犯
白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而後动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊也致刑丽於刑也方动而有明有不明故明罚勑法以申戒之求於明也既明而後动则无疑矣是以断弊而致之刑也【易说】
汉上朱氏曰雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而已四五不正也兑为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚饬法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑【易传】
新安朱氏曰取其威照并行之象【本义】
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若怀先【一作先怀】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣【并易传】
横渠先生曰所之在进光大其宜也故往而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也【易说】蓝田吕氏曰初九与九四为配阳虽为无应然居丰之初所尚者大以阳之阳两阳合大卒无咎者往有尚也十日谓之旬旬盈数也两阳合大得其所尚虽盈无咎过盈必溢故曰灾也
白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而往则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力既均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为宾而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也【易说】
汉上朱氏曰泰九二之四成丰故九四为丰之主配者隂阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓也亦匹配之意初九九四阳也六五隂也初与四不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配五隂阳相配故九四为配主遇者不期而会四不应初而初九主之不期於会而会故曰遇其配主旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非明则动无所之非动则明无所用是以均无咎无咎者初九以正相资也初九遇四往而相易以致用则初得尚於五而丰之道上行矣尚亦配也与尚於中行之尚同故曰往有尚也夫初九遇九四所以得尚於五者以正相资而成丰譬之共难则仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位明动不相为用过旬也过旬则失其配主往而无所尚与坎险相会灾至矣丰道亡所以灾也故曰过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六甲周行乘八节其数四百八十而成钧钧匀也初九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周而复始故训匀【易传】○又曰初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同【丛说】
新安朱氏曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也○过旬灾戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【并本义】
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉象曰有孚?若信以?志也
伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦於明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧【一作丧明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感?其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也若能以诚信?其志意则得行其道乃为吉也○有孚?若谓以己之孚信感?上之心志也苟能?则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可?之道也【并易传】
横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以隂居隂而又所应亦隂故往无所?愈增疑疾能不累於私信然接物乃吉宜日中而所应得隂故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象【易说】
蓝田吕氏曰六二体虽离明而以隂居隂故丰其蔀日中见斗所应亦隂不足以?故往得疑疾然履中当位能信以?志孚达於外所蔽者必开所疑者必释卒反其离明之质故吉
白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰於闇自致之也故至於日中见斗盖丰於闇则闇必至焉天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生於不中不正既中且正斯为有孚矣任其中正有孚而?则动无不吉舍中正有孚之德而从居隂从闇之义则惑矣是其所以疑也信以?志者由... -->>
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