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卷二十二
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷二十二
头等侍卫纳喇性德编
【巽下艮上】
伊川先生曰蛊序卦以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随於人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也为卦山下有风风在山下遇山而回则物乱是为蛊象蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下於少男乱其情也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象故云蛊者事也既蛊而治之亦事也以卦之象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也【易传】东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事【己丑课程】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故利涉大川 先甲後甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先後三日盖推原先後为救弊可久之道先甲谓先於此究其所以然也後甲谓後於此虑其将然也一日二日至於三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久此古之圣王所以新天下而垂後世也後之治蛊者不明圣人先甲後甲之诫虑浅而事近故劳於救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所变更也【并易传】 先甲三日以穷其所以然而处其事後甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲乙至於戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革【刘绚师训】
横渠先生曰元亨然後利涉大川【易说】
白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是也有始必有终有终必有始天之道也圣人知始终之道故能原始而究其所以然要终而备其将然先甲谓先於此究其所以然也後甲谓後於此虑其将然也一日二日至於三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久此古之圣王所以新天下而垂後世也又曰甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则称庚庚犹更也雍曰甲庚之说自古失之甚至於论及辛丁为巫史之言独伊川先生最为得也且蛊者事也事之蠧弊者也故传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也利涉大川言其有为之易也易言利涉大川非刚健之才则虚中有济之象而蛊特言其易於有为也观易之爻兼三才而两之故六是以阳不过六隂不过六而尽矣复称七日自姤经六爻至复初九而七也临称八月自复经六爻至遯六二而八也蛊之先甲後甲亦六日之义先甲三日者蛊之先也新之终而弊之始也至中而大弊矣是为蛊也以言乎治则不治之时也後甲三日者蛊之後也弊之终而新之始也至中而大新矣是为蛊之反也以言乎治则治之时也故治为蛊之反而蛊为治之反二者之象兼於先甲後甲之中相与循环而已甲即蛊也【易说】
新安朱氏曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为後事之端而不使至於大坏後事方始而尚新然便当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至於速坏圣人之深戒也【本义】
东莱吕氏曰蛊之为卦取事为谕乃取蛊坏之义何也天下本无事惟其蛊坏修治整顿方是有事至人所以以蛊而继之以有事示天下本无事之义蛊事也蛊非训事蛊乃有事也在文为皿虫使天下之器服不为蛊所坏则必不修整以此看惟坏乱然後有事元亨者天下之事常相对有一病则有一治法当蛊坏之时元亨乃治蛊之法为卦艮上巽下刚柔既不偏有所止而巽顺行之不失其当如此治天下自然大亨虽险难无不济是以利涉大川帷其蛊坏所以却有亨涉大川之理盖易盈虚消息成败常相倚伏正如路温舒所谓祸乱之作天所以开圣人也盖当坏乱之极自然必有开通之理上如汤武下如高光皆因蛊坏之後然後大业以济先甲三日後甲三日推原事之终始圣人举事不独去一事上看事之前後即事之终始也甲者事之始每有事先三日而虑其所以蛊之根本然後为之既为之又後三日而虑其将然然後其利可久圣人为事详审如此此二句皆事未出之前而非事见之後也以喜随人者必有事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者必利达之事君子以喜随人者必修已之事【易说】
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
伊川先生曰以卦变及二体之义而言刚上而柔下谓乾之初九上而为上九坤之上六下而为初六也阳刚尊而在上者也今往居於上隂柔卑而在下者也今来居於下男虽少而居上女虽长而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止於巽顺也以巽顺之道治蛊是以元亨也 元亨而天下治者治蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟能使尊卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐安定之事皆止於顺则何蛊之不治也其道大善而亨也如此则天下治矣 往有事也者方天下坏乱之际宜涉艰险以往而济之是往有所事也 终则有始者夫有始则必有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所以然要终而备其将然先甲後甲而为之虑所以能治蛊而致元亨也【并易传】
横渠先生曰忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体也巽而止待能之时也 後甲三日成前事之终先甲三日善後事之始也刚上柔下故可为之倡是故先甲三日以蠲其法後甲三日以重其初明终而复始通变不穷也至於巽之九五以其上下皆柔故必无初有终是故先庚後庚不为物首也於甲取应物而动顺乎民心也【一本为事之倡法一作治 并易说】
蓝田吕氏曰蛊治坏者也蛊之所治可治而不可革之事也故爻辞皆以父母为言成卦之义取巽而止巽则因故而修之止则干蛊而使不坏治坏者不丧其本而能通於天下乃可治也故蛊元亨甲者令行之始先甲三日议是令也後甲三日申是令也蛊坏之世一有所治先之後之如是之慎所以俾勿坏也
广平游氏曰饬蛊以有事者不可以有扰故於蛊以先甲後甲言之甲者仁柔也发号施令者不可以狥人故於巽以先庚後庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也故曰天行君子察於此故先事而豫以弭於未然故能致治於未乱非知几不足以与此後事而图以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推其数而已先後至於成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义主於巽而道贵於止也巽而止则元亨而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大宜如小治衆宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处而无意於动衆顺其序而弗扰因其情而无咈如子之任父事则观听不骇而害己消矣且有而为之其易邪如欲以发强刚毅勇於作为多所纷更者任是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也【并易说】
龟山杨氏曰刚上而柔下刚柔不交上下不相与不足与有为巽而止无健行之才不能以有为此事之所以蛊也春秋传曰皿虫为蛊蛊者弊坏之时也先王之治蛊也如治陋室然欂栌扂楔各安所施而不易其处则庶乎其苟完矣动而纷更之则腐者败倾者覆不可复支矣非治蛊之道也夫刚上而柔下巽而止合二体而为蛊也即其体因其才而用之以通其变则蛊元亨而天下治矣治然後可以往有事也周之宣王承厉王之後天下荡荡无纲纪文章蛊已甚矣宣王劳来还定安集之而已初非有为也其卒也内修政事外攘夷狄修车马备器械复会诸侯於东都因田猎而选车徒焉此既治而往有事之谓也既治矣终於无所事而欲复文武之境土成中兴之功不可得也【易说】白云郭氏曰否泰反其类者也而蛊之於泰亦有相循之义焉然泰之道大蛊之事小虽不能如否之反而泰之後先蛊而後否圣人图难於其易为大於其细是以有治蛊之道使不至於否此商宗周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下是也知蛊之极而治之则有治无乱故後甲三日之後元亨而天下治也蛊之时事为易图宜往有事故利涉大川先甲後甲则天行终始之道循环然耳易於泰言其命乱於蛊言天下治皆先甲後甲之常也故圣人於蛊弊之时未尝忧其不治特患干之无其人耳知其道得其人治天下可运诸掌也观傅说之戒高宗曰事不师古以克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗人之美宣王曰复古也天下喜於王化复行也复文武之境土复会诸侯於东都也观是二者则知蛊之道特在於除前人之弊复先王之法而已盖无创业垂统之多难也【易说】
汉上朱氏曰乾甲图蛊彖曰先甲三日後甲三日终则有始天行也虞曰谓初变成乾乾为甲至二成离离为日乾三爻在前故先甲三日贲时也变三至四体离至五成乾乾三爻在後故後甲三日无妄时也易出震消息历乾坤象乾为始坤为终故终则有始乾为天震为行故天行也【图说】 又曰春秋传秦医曰於文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也则蛊非训事事至蛊坏乃有事也泰初九之刚上而为艮上六之柔下而为巽刚上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则祸乱之萌乃伏於己治之中遂颓靡而不振亦何异於皿虫谷飞男惑山落之类哉故曰刚上柔下巽而止蛊此以泰变合二体而言蛊也然治蛊之道不远在乎上下之志交而元亨则天下复治矣泰初九始也始而动刚柔相易而亨无亨也元亨而天下治始而亨者也兑为泽决之为川初九越兑成艮艮为指利涉大川也初九犯难顾望而不为蛊不可得而治矣上下志交动以济大难往事乎蛊也巽为事故曰元亨利涉大川往有事也此因初上之交言治蛊之道也天道之行终则有始无非事者圣人於蛊巽二卦明之蛊东方卦也巽西方卦也甲者事之始庚者事之终始则有终终则更始往来不穷以日言之春分旦出於甲秋分暮入於庚以月言之三日成震震纳庚十五成乾乾纳甲三十日成坤灭藏於癸复为震甲庚者天地之终始也蛊事之坏也巽行事也变更之始当虑其终事久而蛊当图其始先甲三日图其始也蛊一变大畜乾纳甲再变贲离为日乾三爻在先先甲三日也三变颐四变噬嗑离为日五变无妄乾纳甲乾三爻在後後甲三日也先甲者先其事而究其所以然後甲者後其事而虑其将然究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方一日二日至於三日虑之深推之远故能革前弊弭後患久而可行图始者至矣汉尝削诸侯之地矣唐尝讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随昧治蛊之道也不曰乾行者周而复始也纳甲之说乾纳甲子甲寅甲辰而壬在其中纳壬午壬申壬戌而甲在其中矣坤纳乙癸亦然易传曰後之治蛊者不明乎圣人先甲後甲之戒虑浅而事近故劳於救乱而乱不革功未及成而弊已生矣夫蛊言先甲後甲於彖巽言先庚後庚於九五一爻何也曰蛊者巽九五之变也上刚下柔巽而止所以为蛊也巽则九五位乎中正事有过中而当变更则更之而适於中蛊何由生乎明此九五之功也以卦气言之三月卦故太玄准以务事【易传】新安朱氏曰蛊刚上而柔下以卦体卦变卦德释卦名义盖如此则积弊而至於蛊矣元亨释卦辞治蛊至於元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也【本义】 动而说成随巽而止成蛊 问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而後为治蛊之道曰非也大抵资质柔巽之人遇事便不能做得无奋迅之意所以事遂至於蛊坏了蛊只是事之坏了者 先甲後甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过中了是那欲坏之时便当图後事之端略略撑柱则个虽终归於弊且得支吾几时 文皿虫为蛊言器中盛那虫教他自相并便是积蓄到那坏烂的意思一似汉唐之衰弄得来到极弊大坏时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨巽而止蛊却不是巽而止能治蛊巽而止所以为蛊赵德庄说下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒塌了这便是蛊底道理 蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善享通而後天下治 问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是龟山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说非惟不成道理且非易彖文义彖曰巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义某本义之说盖是赵德庄说赵云刚在上柔在下下卑巽而上苟止所以蛊坏此则文义甚协又问先甲辛也後甲丁也辛有新意丁有丁宁意意其说似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也後庚癸也如用丁亥辛?之类先生说汪圣锡曾言某人别龟山往赴召龟山送之云且缓下手莫出去拆倒人屋子因龟山解蛊以巽而止为治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止则是巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也【并语録】
东莱吕氏曰刚上而柔下当万事蛊坏之时下巽顺而从上上之意惟欲止乱下既顺而上即止不复过当穷治此所以能治蛊也又有一义此卦上止下巽天下之事所以不治者在上常患主宰不定在下常患人各有心若上之止如山岳之定下之顺如水之从何蛊之不可治又其卦上刚而下柔上刚则果决而有行下柔则易使如此而治蛊则元善大亨而天下治矣若是上柔下刚君弱臣强安能治天下之事巽而止举事皆然既巽顺曲折不逆人心又须中有所主确然不可变若是中无所主但只止而不巽无巽以出之之道亦是拂人心处既胷中有所定而柔顺以行之始是大亨以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下其势顺矣巽而止其才全矣利涉大川往有事也往则有事天下之事向前则有功不向前百年亦只如此盖往则有功也天下之事方其蛊也皆有可畏之势如大川之滔滔然於此而往焉则有事而可治矣如宪宗武宗平淮蔡泽潞当时虽羣臣沮者甚多以谓根深蒂固牢不可破二君惟断然而往故克济然天下之事无穷必须量度其才可以涉大川当风涛汹涌若能操舟楫便自有无穷事当春秋时惟夫子尽此若季路之於季氏冉有之於卫皆是未到济大川处须是知才出去了事渐渐多终则有始天行也先甲後甲若只以人求之自不知其所以然之故须明天行终始之理言天下之事有终则有始乃天道如此君子知之故每事先甲三日而虑之常人不知临事只於一事而思不知终始之道乃天行也孔子释彖推原先後之意事之终始不是人安排殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也天下之消长盈虚文质刚柔如环之无端乃是天行若是要得自穷智虑探事先料事後不知消息盈虚只是臆度【易说】
象曰山下有风蛊君子以振民育德
明道先生曰有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无它为二者为己为人之道也【为己为人吴本作治己治人 刘绚所録】 须是就事上学蛊振民育德然有所知後方能如此何必读书然後为学【显道所録】
伊川先生曰山下有风风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象以振济於民养育其德也在已则养德於天下则济民君子之所事无大於此二者【易传】
蓝田吕氏曰山下有风振动草木使之有成者也龟山杨氏曰山下有风振物之象也蛊之时以振民为先振民以育德为本卫文公之营楚丘至於騋牝三千乃在乎秉心塞渊此之谓也【易说】
兼山郭氏曰洼则盈弊则新者事也弊不新成则无弊无新不成不败也以此御彼则君子之所患圣人有不患也春秋传曰於文皿虫为蛊在周易女惑男风落山为蛊巽为长女艮为少男长女从少男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也放勲曰匡之直之辅之翼之又从而振德之则当斯时也其振德之者固必有术也【易说】
白云郭氏曰先人曰女惑男风落山为蛊女从男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也故必有振德之之术焉雍曰蛊自泰来是泰之道弊而为蛊也夫泰之所谓地今弊而为山矣所谓天今弊而为风矣天地之道弊而为山风之事矣道弊於事大弊於小君子弊於小人安得不振而起之也哉此君子所以振民育德也能振而起之以复於泰是以元亨而天下治也不能振之日入於颓弊之域此所以否而不反矣振民风象育德山象也【易说】
汉上朱氏曰风木之气山百物之所阜生木气动摇於土石之下阳升风鼓草木敷荣饬蛊之象黄帝书曰东方生风风生木传言景霁山昏苍埃际合崖谷若一岩岫之风也君子体之於民也振作之使不倦将振作之则自育其德德日进则民德生矣震动在外振民也兑泽在内育德也育德者振民之本史言风落山取女说男蛊之象此言饬蛊之象故取象异【易传】
新安朱氏曰山下有风物坏而有事矣而事莫大於二者乃治己治人之道也【本义】 问蛊之象君子以振民育德如何先生曰当蛊之时必有以振起耸动民之观听而在已进德不已必须有此二者则可以治蛊矣【语録】
东莱吕氏曰山下有风之时震摇播荡万物皆错乱若无震荡动摇万物如何会错乱大凡天下自有定分不必用人安置缘其扰乱以至蛊坏如山下之草木自生自死何必整理一为风所鼓以至蛊坏方用整治天清日明则无所事矣天下本无事惟蛊坏之世如风遇山而回物皆挠乱而事乃出如卦之象则为蛊如卦之才则治蛊之法已随之矣君子振民育德蛊事也天下事只有治己治人更无它事然振民便是育德治人便是治己虽名两事元非两事无事则内自育其德临民振之而已中庸曰成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也盖终日所行若不入此两事则皆非吾所当事矣今人所作不是无益於己无益於人即有害於己有害於人【易说】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
伊川先生曰初六虽居最下成卦由之有主之义居内在下而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必惕厉则得终吉也处卑而尸尊事自当兢畏以六之才虽能巽顺体乃隂柔在下无应而主干非有能济之义若以不克干【一有而字】言则其义甚小故专言为子干蛊之道必克济则不累其父能厉则可以终吉乃备见为子干蛊之大法也 意承考也者子干父蛊之道意在承当於父之事也故祗敬其事以置父於无咎之地常怀惕厉则终得其吉也尽诚於父事吉之道也【并易传】
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合订删补大易集义粹言卷二十二
头等侍卫纳喇性德编
【巽下艮上】
伊川先生曰蛊序卦以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随於人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也为卦山下有风风在山下遇山而回则物乱是为蛊象蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下於少男乱其情也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象故云蛊者事也既蛊而治之亦事也以卦之象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也【易传】东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事【己丑课程】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故利涉大川 先甲後甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先後三日盖推原先後为救弊可久之道先甲谓先於此究其所以然也後甲谓後於此虑其将然也一日二日至於三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久此古之圣王所以新天下而垂後世也後之治蛊者不明圣人先甲後甲之诫虑浅而事近故劳於救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所变更也【并易传】 先甲三日以穷其所以然而处其事後甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲乙至於戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革【刘绚师训】
横渠先生曰元亨然後利涉大川【易说】
白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是也有始必有终有终必有始天之道也圣人知始终之道故能原始而究其所以然要终而备其将然先甲谓先於此究其所以然也後甲谓後於此虑其将然也一日二日至於三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久此古之圣王所以新天下而垂後世也又曰甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则称庚庚犹更也雍曰甲庚之说自古失之甚至於论及辛丁为巫史之言独伊川先生最为得也且蛊者事也事之蠧弊者也故传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也利涉大川言其有为之易也易言利涉大川非刚健之才则虚中有济之象而蛊特言其易於有为也观易之爻兼三才而两之故六是以阳不过六隂不过六而尽矣复称七日自姤经六爻至复初九而七也临称八月自复经六爻至遯六二而八也蛊之先甲後甲亦六日之义先甲三日者蛊之先也新之终而弊之始也至中而大弊矣是为蛊也以言乎治则不治之时也後甲三日者蛊之後也弊之终而新之始也至中而大新矣是为蛊之反也以言乎治则治之时也故治为蛊之反而蛊为治之反二者之象兼於先甲後甲之中相与循环而已甲即蛊也【易说】
新安朱氏曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为後事之端而不使至於大坏後事方始而尚新然便当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至於速坏圣人之深戒也【本义】
东莱吕氏曰蛊之为卦取事为谕乃取蛊坏之义何也天下本无事惟其蛊坏修治整顿方是有事至人所以以蛊而继之以有事示天下本无事之义蛊事也蛊非训事蛊乃有事也在文为皿虫使天下之器服不为蛊所坏则必不修整以此看惟坏乱然後有事元亨者天下之事常相对有一病则有一治法当蛊坏之时元亨乃治蛊之法为卦艮上巽下刚柔既不偏有所止而巽顺行之不失其当如此治天下自然大亨虽险难无不济是以利涉大川帷其蛊坏所以却有亨涉大川之理盖易盈虚消息成败常相倚伏正如路温舒所谓祸乱之作天所以开圣人也盖当坏乱之极自然必有开通之理上如汤武下如高光皆因蛊坏之後然後大业以济先甲三日後甲三日推原事之终始圣人举事不独去一事上看事之前後即事之终始也甲者事之始每有事先三日而虑其所以蛊之根本然後为之既为之又後三日而虑其将然然後其利可久圣人为事详审如此此二句皆事未出之前而非事见之後也以喜随人者必有事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者必利达之事君子以喜随人者必修已之事【易说】
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
伊川先生曰以卦变及二体之义而言刚上而柔下谓乾之初九上而为上九坤之上六下而为初六也阳刚尊而在上者也今往居於上隂柔卑而在下者也今来居於下男虽少而居上女虽长而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止於巽顺也以巽顺之道治蛊是以元亨也 元亨而天下治者治蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟能使尊卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐安定之事皆止於顺则何蛊之不治也其道大善而亨也如此则天下治矣 往有事也者方天下坏乱之际宜涉艰险以往而济之是往有所事也 终则有始者夫有始则必有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所以然要终而备其将然先甲後甲而为之虑所以能治蛊而致元亨也【并易传】
横渠先生曰忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体也巽而止待能之时也 後甲三日成前事之终先甲三日善後事之始也刚上柔下故可为之倡是故先甲三日以蠲其法後甲三日以重其初明终而复始通变不穷也至於巽之九五以其上下皆柔故必无初有终是故先庚後庚不为物首也於甲取应物而动顺乎民心也【一本为事之倡法一作治 并易说】
蓝田吕氏曰蛊治坏者也蛊之所治可治而不可革之事也故爻辞皆以父母为言成卦之义取巽而止巽则因故而修之止则干蛊而使不坏治坏者不丧其本而能通於天下乃可治也故蛊元亨甲者令行之始先甲三日议是令也後甲三日申是令也蛊坏之世一有所治先之後之如是之慎所以俾勿坏也
广平游氏曰饬蛊以有事者不可以有扰故於蛊以先甲後甲言之甲者仁柔也发号施令者不可以狥人故於巽以先庚後庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也故曰天行君子察於此故先事而豫以弭於未然故能致治於未乱非知几不足以与此後事而图以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推其数而已先後至於成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义主於巽而道贵於止也巽而止则元亨而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大宜如小治衆宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处而无意於动衆顺其序而弗扰因其情而无咈如子之任父事则观听不骇而害己消矣且有而为之其易邪如欲以发强刚毅勇於作为多所纷更者任是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也【并易说】
龟山杨氏曰刚上而柔下刚柔不交上下不相与不足与有为巽而止无健行之才不能以有为此事之所以蛊也春秋传曰皿虫为蛊蛊者弊坏之时也先王之治蛊也如治陋室然欂栌扂楔各安所施而不易其处则庶乎其苟完矣动而纷更之则腐者败倾者覆不可复支矣非治蛊之道也夫刚上而柔下巽而止合二体而为蛊也即其体因其才而用之以通其变则蛊元亨而天下治矣治然後可以往有事也周之宣王承厉王之後天下荡荡无纲纪文章蛊已甚矣宣王劳来还定安集之而已初非有为也其卒也内修政事外攘夷狄修车马备器械复会诸侯於东都因田猎而选车徒焉此既治而往有事之谓也既治矣终於无所事而欲复文武之境土成中兴之功不可得也【易说】白云郭氏曰否泰反其类者也而蛊之於泰亦有相循之义焉然泰之道大蛊之事小虽不能如否之反而泰之後先蛊而後否圣人图难於其易为大於其细是以有治蛊之道使不至於否此商宗周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下是也知蛊之极而治之则有治无乱故後甲三日之後元亨而天下治也蛊之时事为易图宜往有事故利涉大川先甲後甲则天行终始之道循环然耳易於泰言其命乱於蛊言天下治皆先甲後甲之常也故圣人於蛊弊之时未尝忧其不治特患干之无其人耳知其道得其人治天下可运诸掌也观傅说之戒高宗曰事不师古以克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗人之美宣王曰复古也天下喜於王化复行也复文武之境土复会诸侯於东都也观是二者则知蛊之道特在於除前人之弊复先王之法而已盖无创业垂统之多难也【易说】
汉上朱氏曰乾甲图蛊彖曰先甲三日後甲三日终则有始天行也虞曰谓初变成乾乾为甲至二成离离为日乾三爻在前故先甲三日贲时也变三至四体离至五成乾乾三爻在後故後甲三日无妄时也易出震消息历乾坤象乾为始坤为终故终则有始乾为天震为行故天行也【图说】 又曰春秋传秦医曰於文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也则蛊非训事事至蛊坏乃有事也泰初九之刚上而为艮上六之柔下而为巽刚上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则祸乱之萌乃伏於己治之中遂颓靡而不振亦何异於皿虫谷飞男惑山落之类哉故曰刚上柔下巽而止蛊此以泰变合二体而言蛊也然治蛊之道不远在乎上下之志交而元亨则天下复治矣泰初九始也始而动刚柔相易而亨无亨也元亨而天下治始而亨者也兑为泽决之为川初九越兑成艮艮为指利涉大川也初九犯难顾望而不为蛊不可得而治矣上下志交动以济大难往事乎蛊也巽为事故曰元亨利涉大川往有事也此因初上之交言治蛊之道也天道之行终则有始无非事者圣人於蛊巽二卦明之蛊东方卦也巽西方卦也甲者事之始庚者事之终始则有终终则更始往来不穷以日言之春分旦出於甲秋分暮入於庚以月言之三日成震震纳庚十五成乾乾纳甲三十日成坤灭藏於癸复为震甲庚者天地之终始也蛊事之坏也巽行事也变更之始当虑其终事久而蛊当图其始先甲三日图其始也蛊一变大畜乾纳甲再变贲离为日乾三爻在先先甲三日也三变颐四变噬嗑离为日五变无妄乾纳甲乾三爻在後後甲三日也先甲者先其事而究其所以然後甲者後其事而虑其将然究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方一日二日至於三日虑之深推之远故能革前弊弭後患久而可行图始者至矣汉尝削诸侯之地矣唐尝讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随昧治蛊之道也不曰乾行者周而复始也纳甲之说乾纳甲子甲寅甲辰而壬在其中纳壬午壬申壬戌而甲在其中矣坤纳乙癸亦然易传曰後之治蛊者不明乎圣人先甲後甲之戒虑浅而事近故劳於救乱而乱不革功未及成而弊已生矣夫蛊言先甲後甲於彖巽言先庚後庚於九五一爻何也曰蛊者巽九五之变也上刚下柔巽而止所以为蛊也巽则九五位乎中正事有过中而当变更则更之而适於中蛊何由生乎明此九五之功也以卦气言之三月卦故太玄准以务事【易传】新安朱氏曰蛊刚上而柔下以卦体卦变卦德释卦名义盖如此则积弊而至於蛊矣元亨释卦辞治蛊至於元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也【本义】 动而说成随巽而止成蛊 问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而後为治蛊之道曰非也大抵资质柔巽之人遇事便不能做得无奋迅之意所以事遂至於蛊坏了蛊只是事之坏了者 先甲後甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过中了是那欲坏之时便当图後事之端略略撑柱则个虽终归於弊且得支吾几时 文皿虫为蛊言器中盛那虫教他自相并便是积蓄到那坏烂的意思一似汉唐之衰弄得来到极弊大坏时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨巽而止蛊却不是巽而止能治蛊巽而止所以为蛊赵德庄说下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒塌了这便是蛊底道理 蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善享通而後天下治 问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是龟山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说非惟不成道理且非易彖文义彖曰巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义某本义之说盖是赵德庄说赵云刚在上柔在下下卑巽而上苟止所以蛊坏此则文义甚协又问先甲辛也後甲丁也辛有新意丁有丁宁意意其说似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也後庚癸也如用丁亥辛?之类先生说汪圣锡曾言某人别龟山往赴召龟山送之云且缓下手莫出去拆倒人屋子因龟山解蛊以巽而止为治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止则是巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也【并语録】
东莱吕氏曰刚上而柔下当万事蛊坏之时下巽顺而从上上之意惟欲止乱下既顺而上即止不复过当穷治此所以能治蛊也又有一义此卦上止下巽天下之事所以不治者在上常患主宰不定在下常患人各有心若上之止如山岳之定下之顺如水之从何蛊之不可治又其卦上刚而下柔上刚则果决而有行下柔则易使如此而治蛊则元善大亨而天下治矣若是上柔下刚君弱臣强安能治天下之事巽而止举事皆然既巽顺曲折不逆人心又须中有所主确然不可变若是中无所主但只止而不巽无巽以出之之道亦是拂人心处既胷中有所定而柔顺以行之始是大亨以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下其势顺矣巽而止其才全矣利涉大川往有事也往则有事天下之事向前则有功不向前百年亦只如此盖往则有功也天下之事方其蛊也皆有可畏之势如大川之滔滔然於此而往焉则有事而可治矣如宪宗武宗平淮蔡泽潞当时虽羣臣沮者甚多以谓根深蒂固牢不可破二君惟断然而往故克济然天下之事无穷必须量度其才可以涉大川当风涛汹涌若能操舟楫便自有无穷事当春秋时惟夫子尽此若季路之於季氏冉有之於卫皆是未到济大川处须是知才出去了事渐渐多终则有始天行也先甲後甲若只以人求之自不知其所以然之故须明天行终始之理言天下之事有终则有始乃天道如此君子知之故每事先甲三日而虑之常人不知临事只於一事而思不知终始之道乃天行也孔子释彖推原先後之意事之终始不是人安排殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也天下之消长盈虚文质刚柔如环之无端乃是天行若是要得自穷智虑探事先料事後不知消息盈虚只是臆度【易说】
象曰山下有风蛊君子以振民育德
明道先生曰有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无它为二者为己为人之道也【为己为人吴本作治己治人 刘绚所録】 须是就事上学蛊振民育德然有所知後方能如此何必读书然後为学【显道所録】
伊川先生曰山下有风风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象以振济於民养育其德也在已则养德於天下则济民君子之所事无大於此二者【易传】
蓝田吕氏曰山下有风振动草木使之有成者也龟山杨氏曰山下有风振物之象也蛊之时以振民为先振民以育德为本卫文公之营楚丘至於騋牝三千乃在乎秉心塞渊此之谓也【易说】
兼山郭氏曰洼则盈弊则新者事也弊不新成则无弊无新不成不败也以此御彼则君子之所患圣人有不患也春秋传曰於文皿虫为蛊在周易女惑男风落山为蛊巽为长女艮为少男长女从少男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也放勲曰匡之直之辅之翼之又从而振德之则当斯时也其振德之者固必有术也【易说】
白云郭氏曰先人曰女惑男风落山为蛊女从男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也故必有振德之之术焉雍曰蛊自泰来是泰之道弊而为蛊也夫泰之所谓地今弊而为山矣所谓天今弊而为风矣天地之道弊而为山风之事矣道弊於事大弊於小君子弊於小人安得不振而起之也哉此君子所以振民育德也能振而起之以复於泰是以元亨而天下治也不能振之日入於颓弊之域此所以否而不反矣振民风象育德山象也【易说】
汉上朱氏曰风木之气山百物之所阜生木气动摇於土石之下阳升风鼓草木敷荣饬蛊之象黄帝书曰东方生风风生木传言景霁山昏苍埃际合崖谷若一岩岫之风也君子体之於民也振作之使不倦将振作之则自育其德德日进则民德生矣震动在外振民也兑泽在内育德也育德者振民之本史言风落山取女说男蛊之象此言饬蛊之象故取象异【易传】
新安朱氏曰山下有风物坏而有事矣而事莫大於二者乃治己治人之道也【本义】 问蛊之象君子以振民育德如何先生曰当蛊之时必有以振起耸动民之观听而在已进德不已必须有此二者则可以治蛊矣【语録】
东莱吕氏曰山下有风之时震摇播荡万物皆错乱若无震荡动摇万物如何会错乱大凡天下自有定分不必用人安置缘其扰乱以至蛊坏如山下之草木自生自死何必整理一为风所鼓以至蛊坏方用整治天清日明则无所事矣天下本无事惟蛊坏之世如风遇山而回物皆挠乱而事乃出如卦之象则为蛊如卦之才则治蛊之法已随之矣君子振民育德蛊事也天下事只有治己治人更无它事然振民便是育德治人便是治己虽名两事元非两事无事则内自育其德临民振之而已中庸曰成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也盖终日所行若不入此两事则皆非吾所当事矣今人所作不是无益於己无益於人即有害於己有害於人【易说】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
伊川先生曰初六虽居最下成卦由之有主之义居内在下而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必惕厉则得终吉也处卑而尸尊事自当兢畏以六之才虽能巽顺体乃隂柔在下无应而主干非有能济之义若以不克干【一有而字】言则其义甚小故专言为子干蛊之道必克济则不累其父能厉则可以终吉乃备见为子干蛊之大法也 意承考也者子干父蛊之道意在承当於父之事也故祗敬其事以置父於无咎之地常怀惕厉则终得其吉也尽诚於父事吉之道也【并易传】
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