卷二十一

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷二十一

    头等侍卫纳喇性德编

    �X【震下兑上】

    伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也又震为雷兑为泽雷震於泽中泽随而动随之象也又以卦变言之乾之上来居坤之下坤之初往居乾之上阳来下於隂也以阳下隂隂必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为详备【易传】

    随元亨利贞无咎

    伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为衆所随与己随於人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在於贞正随得其正然後能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎【易传】

    龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽道通而志行君子不与也故利贞乃无咎【易说】白云郭氏曰随有随之王有随之者有随於内有随於外者随之主大矣而随之则小也随於内小矣而随於外则大也以随之成卦言之刚来随於内而柔上随於外二三得刚而随以动四五得柔而随以说此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四益为吉随卦一随具四德而无咎非无咎不足於吉也盖谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在道道以无咎则不失不可一槩论也【易说】

    新安朱氏曰随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利於正乃得无咎若所随不正则虽大亨而不免於有咎矣春秋传穆姜曰有是四德随而元咎我皆无之岂随也哉今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意【本义】

    彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

    伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以阳刚来下於隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时　君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与於此也故赞之曰随时之义大矣哉凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事【一作与豫卦以下诸卦不同时义是两事　一作与豫等诸卦不同时与义是两事　并易传】　礼孰为大时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和於义故学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能出之　自画卦垂衣裳至周文方备只为时也若不是随时即一圣人出百事皆做了後来者没事又非圣人智虑所不及只是时不可也只归之自然则无可观更无可玩颐【并入关语録】

    蓝田吕氏曰随有从而无违也刚来下柔者随自否来乾之上九下居坤之初六也以刚下柔物所以随我也物不说则我不动我所以随物也君子不过时而已矣以道徇身随时也以身徇道亦随时也惟变所适无往而非义故曰随时之义如不合於义天下靡然成风亦往随之以取凶咎非所谓随时之义也故必大亨无咎然後可随

    龟山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合二体言之也刚不下柔则亢动而不说则括夫如是人孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也随而大亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时君子以其彚征是也夫趋变无常而各当其可非夫可与权者其孰能之其义岂不大矣哉【易说】

    兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兑故震动而兑说不止於人道而言凡受命赋形於天地之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶【易说】

    白云郭氏曰先人曰随不止於人道而言震东方之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义衆人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往成震兑动说而有随王辅嗣以震为刚而兑为柔是刚下柔如咸卦男下女之说不言初九上六之义若如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独於随言之也且天下之理不动则无所随不说则不能随所以致动而说者初九上六之力也圣人论上下卦则言男女隂阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可明也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧舜随於揖让汤武随於征伐伊周随於致君孔孟随於设教以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉【易说】

    汉上朱氏曰随自否来上九之初刚人之所随柔随人者也上九过刚而不反君子小人相絶非道也刚来下於柔柔往而随之下动而上说所以随也自初九言之君子之道为衆所随人君屈己以随善者也自上六言之臣下之奉命学者之徙义临事之从长无非随也故曰随此以刚柔相易合两体而言随也上九之初大者亨也其亨以贞也上九过刚尝有咎矣无咎者善补过也大者亨以贞利於正也又善补过至於无咎天下岂不动而说以随之乎故曰元亨利贞无咎此以初九一爻言随之道也易传曰随之道利在於正随得其正然後能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎春秋传穆姜往东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随姜曰是於周易曰随元亨利贞无咎有四德者随而无咎盖穆姜时以元亨利贞为随之四德夫子作彖辞然後明元亨利贞者大亨正非若乾之四德也夫天下之随君子者随其正也君子之动者随其时也时无常是以正为是君子得其正天下是之是之斯随之矣天下之物静而在下莫如泽也惊蛰既至雷动於泽中泽气随之下者上静者动谁为之哉时也故曰大亨贞无咎而天下随时然随时之义非达权知变者不能尽或因或革或损或益人之所说不以强去人所不说不以强留如天地之随时乃无咎矣故曰随时之义大矣哉天下随时王昭素曰旧本多不连时字王弼亦曰得时则天下随之矣随之所施唯在於时也胡旦曰王肃本作随之篆字之为□时为□转隷者增日为时胡说为长在卦气为惊蛰二月中故太玄准之以从【易传】

    新安朱氏曰随刚来而下柔以卦变卦德释卦名义大亨贞无咎而天下随时王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也随时之义大矣哉王肃本时字在之字下今当从之【本义】伊川先生说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却是自家说他後他动不成随了我动彼说此之谓随　又曰动而说成随巽而止成蛊【语録】

    东莱吕氏曰乾之上来居坤之下坤之初往居乾之上　又曰人之性本同一有所随便分善恶如尧之朝舜禹为善人之宗共鲧为恶人之主方未有所随则同此人也一步随舜禹则为善人之归一步随共鲧则为恶人之党是为善为恶为正为邪皆在举步间不可泛有所随盖随人不是小事须元亨利贞乃无咎如比之亲辅人必须原筮元永贞乃无咎　大凡随虽小随大柔随刚隂随阳下随上必是上有以先之天下之理未有无感而应故刚来而下柔然後柔动而说如尧舜之圣只是舍己从人必须我有可随之道然後能使人随我至於变时雍则人来随我矣随时之义大矣哉不曰随君子而曰随时者盖君子与造化为一随时所以随君子也　又曰随时之义大矣哉先辈谓易三百八十四爻一言以蔽之只是一时字如孔子大不可名孟子只以圣之时尽之如中庸只说一时中易传曰凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也只教人玩识时字【并易说】

    象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

    伊川先生曰雷震於泽中泽随震而动为随之象君子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不息及向昬晦则入居於内宴息以安其身起居随时适其宜也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也【易传】　凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便得其义者随刚来而下柔动而说随此是就卦才而得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也【周行已编】　随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义【刘元承手编】

    横渠先生曰人到向道後俄顷不舍岂暇安寝然君子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无以为接无以为功业须亦入息【经学理窟】

    蓝田吕氏曰雷入于泽退藏不用如日之向晦羣动皆息君子不得不随

    龟山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子则知随时之义者也衆人则由之而不知耳处随之义至於晦明动息而不违况出处之大致乎【易说】

    白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍曰夫君子一动一静至於宴息犹有随焉大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴息而已乎【易说】

    汉上朱氏曰雷降於兑息於坤坤晦也泽中有雷向晦也天地之动静隂阳之明晦自大观言之昼夜之道也君子随时之道着而易见者莫若随昼夜也昼则向明而动作夜则向晦而宴息自有天地以来未有能违之者知此则知用天地隂阳矣君子日用而知小人日用而不知【易传】

    新安朱氏曰雷藏泽中随时休息【本义】

    东莱吕氏曰雷震於泽中泽随震而动随之至也震者时也泽随震而动犹人之随时然泽中有雷则时本自有初非外物也凡随者必与之为一始为随之至孔门弟子善随夫子莫如顔子至奔逸絶尘瞠若乎後犹未能一夫子步亦步趋亦趋毕竟有顔子之步又有夫子之步有顔子之趋又有夫子之趋亦未为随之至向晦入宴息晓便起晦便息饥便食渇便饮尧舜便禅让汤武便征诛八元便举四凶便逐姑举一事以明之则知事事皆如饥食渇饮昼作夜息不费思量本无一事只为见得理明时到自应天下之理既如渇饮饥食昼作夜息理甚明白初无难知惟人自见不明往往求之至难不可卒晓之处故多辛苦憔悴而无成殊不知天下本无事所以然者以其不善推之故也此之谓不受命【易说】

    初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

    伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功　既有随而变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝　出门而交非牵於私其交必正矣正则无失而有功【并易传】横渠先生曰言凡所治务能变而任正不胶柱也处随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人同者也【易说】

    蓝田吕氏曰初九凡有所随皆以柔顺刚也居随之始独以刚下柔官有渝也官守也所守不流於邪变而从正故吉也上无偏应又守之以正无所交而不可故出门交有功也

    龟山杨氏曰居随之初以时为大宜有渝者也知守而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体随时之义而蔽於昵己之私则所失多矣故出门交而後有功不失也【易说】

    白云郭氏曰刚来随於内者也在内之随主於初九夫以乾刚之性岂能变其所守哉能变而从动虽未至随之大已为动之主矣易曰变则通此随之成卦所以有取於初之变也能变其所守是以得贞而吉二三得刚而後动刚亦得二三而後动刚柔相须以动故出门交而有功也出门交兑然後随道成而不失随之大也盖初虽为主於内特动之主未为随耳伊尹幡然而改是为出门交有功也【易说】

    汉上朱氏曰五乾为君巽为命四受命於君以帅其属官之象也初应四动其属也初随四四随事事有变动刚而不知变不足以随事渝变也故曰官有渝变有正否变而不正惟官是随非交修不逮也不知大亨正无咎也九四变而正以刚下柔其道足以使人随之初九随之者随其正也不随其不正也正则吉故曰从正吉也人之情随同而背异随亲昵而背踈远故朋友责善或牵於妾妇附耳之语溺於私也初在内安之又比於二二初相易皆失正私昵之为害也故戒之以出门交有功四艮为门初舍二出交於四出门也出门交之不失其正何往而无功故曰不失其正也易传曰随当而有功【易传】

    新安朱氏曰卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之【本义】　官有渝随之初主有变动然尚未深　问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶先生曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功却是变【语録】

    东莱吕氏曰初九官有渝贞吉出门交有功官主守也大率随人必胷中先有所主宰若无主宰一向随人必入於邪至於变所守以随人尤非小事若所随不得其正则悔吝而不得其吉矣此随人之初尤不可忽故圣人教人以随之本言人先内有所主然後可以随人或变而随人惟正而後吉也出门交有功非特处事如此学者为学亦如此今之为学自幼至长多随所习熟者为之皆不出窠臼外惟出窠臼外然後有功象又赞以不失也者常人多谓亲?之言必不误我随之必可无失殊不知亲昵蔽於爱其为我谋也必不尽公且如与亲昵论官职则必多劝我进少劝我退从之岂不失乎如与亲昵论财利则必多劝我受少劝我辞从之岂不失乎惟利害不相及之人往往说得依公合理吾能随之所以多有功而不失也【易说】

    六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

    伊川先生曰二应五而比初随先於近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在【一作居】上丈夫也二若志系於初则失九五之正应是失丈夫也【一无也字】系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也　人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当专一也【并易传】

    龟山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不能兼与也六三隂柔小子也【易说】

    白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初九而後动也故舍应从初非得已也亦随之小者耳是以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽欲应五岂可得哉然终无絶五之志以急於托初之动未能兼与故也与夫愚而好自用贱而好自专者异矣是以所系虽小而无凶咎也【易说】

    汉上朱氏曰四艮为少男有乾父坤母小子也初震为长男有巽妇夫也随利於正初九正也九四不正也二与四同功以情言之柔必随刚隂必随阳初九九四皆阳刚也其能兼与之乎四虽在上不正也初虽在己之下正也六二系情於四比初不专虽与之相比而情不亲虽有中正之德... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读