卷二十一

中正之德而所随非其人其失在於不能权轻重也故曰系小子失丈夫弗兼与也临事择义於六二六三见之【易传】新安朱氏曰初阳在下而近五阳正应而远二隂柔不能自守以须正应故其象如此凶吝可知不假言矣【本义】　小子丈夫程说是【语録】

    东莱吕氏曰凡人既要随君子又要随小人终必为小人之归故象曰弗兼与也伊川云人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也此数句最当朝夕看且如宣政间蔡京为相有一给事中封驳稍多以是罢黜所亲或问蔡曰是亦相门出也何故罢之蔡曰彼既欲为好官又欲为好人此虽奸人之言然正合弗兼与也之意可以为世戒也【易说】

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

    伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近於四故系於四也大抵隂柔不能自立常亲系於所近者上系於四故下失於初舍初从上得随之宜也上随则善也如昬之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随於上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随於上苟取爱说以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处於正则所谓有求而必【一无必字】得者乃正事君子之随也　既随於上则是其志舍下而不从也舍下从上舍卑而从高也於随为善矣【并易传】

    横渠先生曰舍小随大所求可得必守正不邪乃吉【易说】

    龟山杨氏曰阳刚丈夫隂柔小子也不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随之下也三虽未足以与权而志舍矣亦君子所与也故有求斯得然随而有求求在外者也君子之求求在我而已故虽有得不若居正之为利【易说】白云郭氏曰六二随於内者也六三随於外者也随之道贵知变知变故能随时非六三之智优於六二也时之不同耳方其不能动之时则不得不随於初及其居动之极则不得不随於说此六三系丈夫失小子之义盖尽初九出门交有功之说也虽小有失於内而其於随之大者盖有得也故曰随有求得有得则利居正以守之故利居贞然初自守而变而三自变而守易地观之皆一道也志舍下者六三於斯时志在於随而不在於动故也【易说】

    汉上朱氏曰先儒旧读舍音舍张弼读舍与乾九二时舍也之舍同辞曰利居贞象曰志舍下也以舍训居弼读为长三四相比近也四三无应宜相亲也以隂承阳以下随上顺也三宁失其亲比而顺者而系情於初以初正四不正也故曰系丈夫失小子三柔不能自立而随初是去昏而随明背非而随是违不善而从善得随之宜也初亦以三同体而又下之故三之随初有求而得艮为手求也初三相易得正也三苟知随而已不知自处以正人将拒我其能久乎盖随人宜以柔处已当以正三六之随利居贞也此三所以系初欤巽为绳系也【易传】

    新安朱氏曰丈夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失於初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也【本义】

    东莱吕氏曰此爻却与六二政相反六二随小人失君子六三却是随君子失小人盖六三之失小人乃是得处所以言随有求得如病以去为得疮以溃为平利居贞者今人多言谄媚君子无害不知谄君子与谄小人无异古之人亲附君子之心虽切而守道之心甚坚使其一向直前则君子亦未必与我盖君子易事而难说玩味利居贞之义则知君子不可苟随也六二既失君子随小人固不足论至六三既能随君子而圣人又教之以利居贞盖随君子而不能利居贞则君子所见於我无预以是知随人者不可无所主也邵尧夫所谓君子不可以强合此正得利居贞之意孔门弟子最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚其正子路所见虽未至然亦不肯遽舍所疑而从圣人大抵孔门问答多尔易传上随下随之义最好令人能上随则一步高一步下随则一步下一步如修身如为学一向随上则高明如饮酒如佚乐一向随下则卑陋矣爻言利居正象言志舍下也能决志舍下则能上随矣【易说】　又曰系丈夫失小子随有求得失即得也【己丑课程】

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

    伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若於随有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随於已为臣之道当使恩威一出於上衆心皆随於君若人心从已危疑之道也故凶居此地者奈何唯孚诚积於中动为合於道以明哲处之则又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及於【一无於字】民而民随之其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也惟其明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强【一作权】之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲能如是乎　居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也【并易传】

    横渠先生曰以阳居隂利於比三则凶也处随之世为衆所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业可明无所咎矣【易说】

    蓝田吕氏曰六二六三随彼则失此能知所择则无不得也六三以柔随刚得其所求故曰随有求得九四以刚帅柔而从己以力驱三而使随如禽之获故曰随有获随隂求於阳恐入於不正故利居贞阳帅於隂以力制物终必畔之守此不变取凶之道贞者守而不变之义也然三亦无应我以正帅虽若力制久则信之故曰有孚在道以明何咎

    龟山杨氏曰九四震兑之交动而说也动而说而天下随之随有获也履近君之位任大臣之责危疑所集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足以与权其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东征而罪人斯得以至东人欲其留西人欲其归可谓随有获而天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几夫何咎之有非有孚在道以明宁有是夫【易说】白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下之所说随亦足以致人之随者也故为随之有获者六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑於君又获天下之随守此为贞则凶矣是必有至诚之道大明於天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣文王之时三分天下有其二可谓有获矣方且以服事殷不识不知顺帝之则而已是以万邦作孚而天下万世称其德焉非有孚在道者乎其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也【易说】汉上朱氏曰三不随四四据而有之获也获难辞也二与三当随五为四所隔下而从初四在大臣之位处可惧之地与五争三能无凶乎三四易位正也虽正亦凶义不可有三故曰贞凶象曰其义凶也然四终不可以有三乎曰非不可有也动而有孚於道无意於有三而三自随之可也初九其行以正所谓道也道之所在故初九为随之主四动正与初相应有孚在道也四正而诚孚於道则三亦唯正之随岂唯有三而二亦随初是率天下以随五而成随之功也三四易位成离离为明以明则无获三之咎无咎则无凶可知故有孚在道者明之功也易传曰孚诚积中动必合道故下信而上不疑古人有行之者伊尹周公孔明是也【易传】新安朱氏曰九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获然势陵於五故虽正而凶惟有孚在道而明则上安而下从之可以无咎也占者当时之任宜审此戒【本义】

    东莱吕氏曰天下皆随於己当危疑之地虽正亦凶惟至诚於道自然无咎所以至诚无咎者为其自诚而明故也伊川所以引伊尹周公孔明皆以其明哲而诚故可处危疑之地然又如燕之慕容恪亦当主少国危之时内有强臣外有强宗惟慕容恪能以至诚自守故能全燕之社稷而无纎毫之咎正得有孚在道一爻之象象曰随时之义大矣哉此危疑之地本自当凶然君子处此自有转移换易之理此所谓吉人吉其凶凶人凶其吉又曰居大臣之位处多惧之地若有心於得民之说此固奸臣所为不可论至如中正之大臣为民心所随虽贞犹凶要必有处之之道有孚在道以明何咎是也有孚在道此一句最好看盖有孚诚於中即所为合道见善又明何咎之有何咎与无咎不同乃伊尹周公孔明事也有孚在道以明董仲舒曰为人臣而不知春秋必?簒弑之祸为人君而不知春秋必被首恶之名其始莫不自以为善而不知其非自以为善则似有孚不知其非则不能在道以明又如释氏之湛然不动道家之精神专一亦近於有孚只为无在道以明【易说】

    九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

    伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在於随善其吉可知嘉善也自人君至於庶人随道之吉惟在随善而已下应二之正中为随善之义　处正中之位由正中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之所防者过也盖心所说随则不知其过矣【并易传】横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为衆信故吉或曰孚于二则吉【易说】

    蓝田吕氏曰随之为义惟恐不中不正九五处尊而位正中至美之德信於物者也

    龟山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉孰加焉故曰孚于嘉吉【易说】

    白云郭氏曰九五之於随所谓信以成之者也亦所谓安而行之者也故能无事於随不优不廹居中履正孚于嘉而已嘉美德也美德孚於天下无外内之限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四表之德哉岂舜所谓濬哲文明温恭允塞之德哉位正中者天下之人莫知其有为之迹所可见者位正中而已孔子言尧无能名舜恭己南面之意也或谓孚于六二则与屯其膏同人号咷无以异安足以见随时之大哉【易说】

    汉上朱氏曰阳为美九五位正中美无以加於是矣故曰孚于嘉吉者诚信孚於二也二正中也五不有其美随六二之中道则得物之诚二乐告以善故能不过而止於至善观乎位正中则知孚於二而吉矣道之中天地万物所不能违有之则生无之则死故谓之至善谓之至美虽子路之勇禹之大智舜之明德不能加毫毛矣易传曰自人君至於庶人随道之吉惟在随善而已下应六二之正中随善之义也或问隂亦有美矣何谓阳为美曰隂含阳以为美者也至兑而隂见阳伏至坤而万物虚阳美尽则隂之美亦尽故嘉之会者谓乾亨也坤品物咸亨者含弘光大也坤岂能专之是以坤三含美以从王天保归美以报上【易传】

    新安朱氏曰阳刚中正下应中正是信於善也占者如是其吉宜矣【本义】

    东莱吕氏曰九五孚于嘉吉此正当以六二六三参看大凡病有粗有细六二一爻随小人固不足道六三既知随君子又不可以非道随之必居正然後可然六三一爻病麤者易见九五居正中之位则随用皆嘉善又恐随之太过伊川云随以得中为善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过矣此正病之细者最难看此数句学者当玩味置之座右盖人只言能从君子便是趋向已是此外无事殊不知虽所从得君子犹自大有事在六三之随四九五之随二所随者皆得君子也然三所戒者以谓不能自守其正而欲苟悦君子则便与谄媚无异此其失犹易见至於九五所戒则谓虽无谄媚之心而慕用君子之心太过见得君子无事不善件件随之则亦非得中矣此其失则难知也传所谓中实者九居五之中则为中实盖随善而不中实则名为随善何益於己如人为学见前辈若不中实则见如不见中实乃为学之根本【易说】　又曰随九五传居尊得正而中实是其中诚在於随善中不实岂能随善【己丑课程】　又荅张敬夫书云易传随孚于嘉义最宜精玩盖多为其乐善美意所移易得侵过尔又宾主资禀皆明快则欠相济之义尤易得侵过也【见别集】

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

    明道先生曰随之上六才与位皆隂柔随之极也故曰拘系之乃从维之【又从而维之】王用亨于西山唯太王之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固也【刘绚师训】

    伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极如是昔者太王用此大亨王业于西山太王避狄之难去豳来岐豳人老稚扶?以随之如归市盖其人心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西山岐山也周之王业盖兴於此上居随极固为太过然在得民【一有心字】之随与随善之固如此乃为善也施於他则过矣　随之固如拘系【一无系字】维持【一无持字】随道之穷极也【并易传】

    龟山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应於内非知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其二宜无不从者其伐崇也至於执讯连连所谓拘系之乃从也其卒也是致是附四方以无侮所谓维之也此文王所以亨于西山也【易说】

    兼山郭氏曰舍己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至於其化自北而南皆有德以维其心中心悦而诚服者此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之见其归之固如是也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也【易说】

    白云郭氏曰先人曰舍己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至於其化自北而南皆有德以维其心此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也雍曰上六随道之成尽动而说随之义故如水之就下兽之走圹各从其类拘系而来莫之能御也为之主者乃从而以道维之而已观二老之归文王孟子曰天下之父归之其子焉往夫其归也如父子相拘而来岂非拘系之谓乎至於虞芮之讼亦非文王有以系之也然文王发政施仁必先於鳏寡孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非文王有心於其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必拘系之乃从此宜齐桓晋文之所不为而谓文王为之乎【易说】

    汉上朱氏曰上六随之穷也穷则变变则不随然而随者非礼义拘系之又从而维持之不能也三上相应三有艮巽艮手拘之也巽绳系之也上穷反三复成巽乃从而系维之也拘之使不动系之使相属系维之使不得去三坤也坤为衆衆之悦随上六固结有如此者昔周之太王用此爻以亨于西山杖策而去随之者如归市非得民之随岂能使已穷而更随至於不可解乎兑西也艮为山乾五为王三上往来不穷亨也先儒以此为文王之爻误矣故易传正之曰周之王业盖兴於此【易传】新安朱氏曰居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明故其占为王用亨于西山亨亦当作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其诚意如是则吉也穷极也【本义】　王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况於鬼神乎之意　又曰易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是事实孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可晓处如王用亨于西山此却是享字只看王用亨于帝吉则知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字盖朝觐燕飨之意易中如此类甚多後来诸公解只是以己意牵强附合终不是圣人本意易难看盖缘如此【并语録】

    东莱吕氏曰上六拘系之此正民随君学者随贤拘系而不可解随之极者也太王邠民随之者如归市正合此爻所以亨于西山也非特太王如有客诗言有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马白驹诗言皎皎白驹食我塲苖絷之维之以永今朝亦合此爻【易说】

    合订删补大易集义粹言卷二十一