卷十八

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷十八

    头等侍卫纳喇性德编

    �U【乾下离上】

    伊川先生曰大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处高其明及远万物之衆无不照见为大有之象又一柔居尊衆阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也【易传】

    大有元亨

    伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也【易传】

    白云郭氏曰伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也又曰元之在乾为元始为首出庶物之义它卦则为善为大而已又曰元之为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善乎事成而後有败败非先於成也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则无失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四德诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全有之也虽使彖释无异辞亦不得与乾坤同如屯为屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨利贞已不得施於临临之元亨利贞亦不得施於屯又安得如乾坤四德天地长久其用无穷哉故知四德支分派别散为诸卦合之则为乾坤矣譬之水焉涧溪沼沚江淮河汉以至於海皆水也其功皆能润其德皆能生其力皆能载而大小相远则有间矣乾卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也诸卦不必辩也【易说】

    新安朱氏曰大有所有之大也离居乾上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也【本义】

    彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    伊川先生曰言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固衆之所归也而又有虚中文明大中【一无大中字】之德故上下同志应之所以为大有也　卦之德内刚健而外文明六五之君应於乾之九二五之【一有体字】性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之义他卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先成者也兴而後有衰衰固後於兴也得而後有失非得则何以有【一作为】失也至於善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也【并易传】

    横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有　刚健故应乎天文明故时行【并易说】

    蓝田吕氏曰大有无所不容也

    龟山杨氏曰卦唯一隂衆阳宗之故上下应而为大有也大有者盛大之时也柔得尊位大中以虚受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之义言之也处大有之时而外有文明之德以济之内有刚健之德以蓄之则物不能累矣刚健文明天德也故能应乎天而时行时行言有大而各当其可也【易说】

    兼山郭氏曰大有柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤者也经曰富有之谓大业故尺地莫非其有一民莫非其臣不如是不足以为大业光天之下万邦黎献共惟帝臣惟帝时举不如是不足以为尚贤也故六五之有不有其有者也六五之尚贤不简於用贤者也太王居豳狄至则去之不有其有也舜明四目达四聦宾于四门四门穆穆不简於用贤者也则大有之为大应天而时行盖可知矣是以秦非不强且大也卒於二世而灭邹鲁非无贤也而卒不能举曷足以称大有之元亨哉【易说】白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆阳而有之其道孰大於此故大有者非独有贤也无所不有也孔子曰履信思乎顺又以尚贤也则履信思顺而又尚贤不独以尚贤为主也是以帝尧克明俊德以亲九族平章百姓协和万邦皆尧之有也虞舜询于四岳辟四门明四目达四聦皆舜之有也然惟天为大惟尧则之则尧之有以则天而为大也大舜有大焉善与人同则舜之有以人同天之大也故柔得尊位大中而上下应之者若舜之事是也其德刚健而文明应乎天而时行者若尧之事是也其为元亨则一而已【易说】汉上朱氏曰小畜柔得位而上下应之六四也六四畜之以巽是以小畜大有柔得尊位则有利势得大中之道则得人心而又执柔履谦有而不恃故上下五阳皆应能有其大六五而言大中五者大中之位柔得之也故曰大有不言有大者大不可有也此以六五一爻言有其大夫天下至大也有其大者未必能元亨致元亨者由乎其才内乾刚健也外离文明也刚健则不息文明则能顺万物之理而明有是德矣推而行之不失其时者随天而行也盖六五自同人之二固始以正矣以时而行是以元亨此合两体推原六五言大有之才也才者能为是德者也同人曰文明以健大有曰刚健而文明何也同人九五健矣不言刚者刚天德不可为首不言刚抑之也大有六五柔得尊位嫌於刚不足故言刚健或曰大有师宾之道也曰大有尚贤自六五言上九乃有师宾之象彖言尚贤者唯大畜也【易传】

    新安朱氏曰大有至曰大有以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳其德刚健以下以卦德卦体释卦辞应天指六五也【本义】　问大有卦应乎天而时行程说以为应天时而行如何先生曰是以时而行是有可行之时【语録】

    象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命伊川先生曰火高在天上照见万物之衆多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶衆恶扬明善类以奉顺天休美之命万物衆多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治衆之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也【易传】

    横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰顺天休命遏恶扬善勉衆也【易说】

    龟山杨氏曰火在天上因天之明则物无遯形矣君子观火天之象以遏恶扬善夫莫非命也顺受其正所谓休命者正命也善恶不当其实则非顺休命也【易说】

    兼山郭氏曰天之休命无时而或非所谓上不肖者时焉而已时者天之所不能违也遏恶云者尚贤之世不使小人得杂乎其间是以舜命九官十二牧亦曰遏絶苗民四罪而天下咸服斯大有之道与【易说】

    白云郭氏曰明之为德也大矣圣贤之所甚重而後世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋而已皐陶赓歌君德曰元首明哉而已伊尹论终始愼厥与曰惟明明后而已商臣之谏高宗曰明哲实作则而已秦誓言元后曰亶聪明而已是以古人称君德率曰明王明后则明为君德之大也故尧典称尧曰钦明舜典称舜曰文明五子称禹曰明明我祖仲虺言於成汤曰惟天生聪明时乂诗人以大明称文王非独知明为君之大德亦以见不明为君之大恶也伊尹放太甲于桐非有桀纣之多罪也以不明而已由不明以充其恶是亦桀纣耳故伊尹惧而放之太甲亦曰予小子不明于德是知君之大恶莫大於不明也大有之象以有大君之明德故名其卦曰大有也且离之为象在天为日之明在地为火之明在人为德之明今也火在天上又为人君明德之象安得不大有於天下也故象言火在天上以见至明居至尊至高之位而临照四方虽衆阳之刚非资其明则冥行而已故天下之动昼行夜伏者无他焉其动以明为主故尔是知大有之卦以五阳而归於一隂者非归其柔也归其明也人主明德天下归之意也乃若同人之象火在天下虽火为至明潜而在下不复有君德尊明之象是以同人则可语以大有则未也遏恶扬善明於人道也顺天休命明於天道也尧授舜而舜受之明休命也舜举十六相而去四凶明善恶也【易说】

    汉上朱氏曰大有自姤一隂四变皆有恶与善之象恶者不正也善者正也乾阳休善也巽命也至於五变成离离为火火在天上明盛大有之时恶者遏絶善者显扬此岂人力之所能为哉顺天休命而已故古者进贤退不肖之命谓之休命或谓之明命【易传】

    新安朱氏曰火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌於其间矣天命有善而无恶遏恶扬善所以顺天反之於身亦若是而已矣【本义】　火在天上大有凡有物须是自家照见得方见得有无若不照见则有无不可知何名为有　问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止非心邪念於未萌则善端始自发扬而天之所以命我者始无所不顺如此而为顺天休命若何先生曰天道喜善而恶恶遏恶而扬善非顺休命而何吾友所说却似嫌他说得大要束小了说　问遏恶扬善顺天休命先生曰天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之於身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳【语録】

    东莱吕氏曰火在天上大有传谓火高在天上照见万物之衆多而大有是有也昔未尝无特不见而己【己丑课程】

    初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川先生曰九居大有之初未至於盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鲜不以害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也　在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉於害也【并易传】

    横渠先生曰二应於五三能自通四匪其旁唯初无交故有害然非其咎【易说】

    蓝田吕氏曰大有之时以刚健居下物莫之与故无交害刚健美德卒非其咎处之不易有所畏难泰而不骄可以免咎

    龟山杨氏曰以刚健之才而上无应困於一卦之下无交故也是以有害然匪其咎也以无交为害枉己以求之则有咎矣故艰则无咎夫君子厄於陈蔡之间无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何病则虽厄而圣人不以为害也当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然【易说】

    兼山郭氏曰经云拔茅茹君子小人未有不以其类出者也况大有羣贤彚升以最下而无交此所以为害也【易说】

    白云郭氏曰贤者当彚进之时而已独在下以无交为害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交之害非己自致故匪咎也大有尚贤之君将使野无遗贤何患於不进哉难进易退士之常也不失是道则无咎矣故曰艰则无咎叔孙之毁仲尼臧仓之沮孟子无交之害如此而孔孟未尝枉道以干之所谓艰则无咎也大有之时不以无交为害而初九最为卑远者故独有无交之害也【易说】汉上朱氏曰初九守正无交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下应之而初九无交则害也正匪可咎艰以守正择可而後交则无咎交道难不可苟合也四来下初已乃可动此王丹自重之爻乎【易传】

    新安朱氏曰虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者宜如是也【本义】　问初九无交害匪咎艰则无咎曰此爻本最吉不解有咎然须说艰则无咎盖易之书大抵敎人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然後无咎也【语録】

    九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

    伊川先生曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可往而无咎至於盛极则不可以往矣　壮大之车重积载於其中而不损败犹九二材力之强能胜大有之任也【并易传】

    蓝田吕氏曰九二大有之时以阳居隂无所骄亢以刚居中无所偏邪可以任天下之重而行者也龟山杨氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以刚健之才应乎下上下相与大车以载之象也刚中而不过故积而不败其才足以任重而致远故有攸往无咎【易说】

    兼山郭氏曰九二天保之诗言君能下下以成其政臣能归美以报其上则大有柔得位而上下应之九二其着也【易说】
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