卷十八

    白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大车以载非伊尹不足以当之以此而往就汤可也就桀可也相汤伐桀可也放太甲于桐可也归太甲于亳可也又何咎之有盖圣人道积於中无所往而不利故如大车之不可败也九二有刚健之才柔谦之德居中而无过其积於中者如此【易说】

    汉上朱氏曰六五不有其大屈体下交九二而倚任之犹大车也坤为舆乾变坤为大车九二刚中而居柔刚则才胜中则不过居柔则谦顺具此三者往之五以任天下之重犹车载也大有物归者衆富有之时六五中而未极故有攸往无咎往之得正也盛极则不可往矣阳为重五中也积重其中而刚不倾挠积中不败也大车以载者贵夫积中不败也大有六五而任小才不胜其任矣【易传】新安朱氏曰刚中在下得应乎上大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃应其占也【本义】

    九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

    伊川先生曰三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也　公当用【一无用字】亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为己之私民衆财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也【并易传】

    横渠先生曰非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通故曰小人弗克【易说】

    蓝田吕氏曰九三以刚居下卦之上犹公居卿大夫士之上也居羣臣之上而上迫於君如伊尹周公之心乃可以亨於天子小人居权势之盛弗克负荷必害于其家凶于其国

    龟山杨氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之任也公者背私之名当盛大之时以其所有奉职贡而无私焉亨於天子之道也小人处之擅其有以为己私分朋陵僭之患生矣故小人害也【易说】白云郭氏曰九三居下卦之上为臣之尊位方之九二之权或不足是为诸侯之尊大者矣先儒多以亨为享独王辅嗣曰通也且天子飨诸侯皆於祖庙上公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享哉小人享之则其荣也适所以为害与【易说】

    汉上朱氏曰三者公之位春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦战克而王享吉孰大焉杜预曰大有九三爻辞也则卜偃时读易作公用享于天子杜预亦然京房曰享献也干宝曰享燕也姚信作享祀义虽小异然读为享则同今从旧读三五相交乾变离兑乾为天离为日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公是也夫天子施泽於下降心而说有粲然之文者莫如公之享于天子也天子享诸侯之礼必于祖庙六五承上九宗庙享于祖庙之象也上公备九献之礼乃以圭鬯祼宾客设太牢体荐之俎备金石之乐升歌下管於献酬之时王以琥璜绣黼束帛送爵坤离为文明三五相际之象九三刚健而正与五同功故用此爻当天子之享则无骄亢矣若小人处之柔弗胜其任处之不当必有满盈之害岂特害于而家哉三五既交易刚为柔圣人因柔以着戒焉【易传】

    新安朱氏曰亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之德则虽得此爻不能当也【本义】　问公用亨于天子亨只当作享字看与王用亨于西山同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可证如随之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑【语録】

    九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

    伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也　能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至於满极也【并易传】

    蓝田吕氏曰彭如四牡彭彭之彭彭盛大也九四当大有之世居近至尊其势盛大然以阳居隂不以盛大自有明辨之知烛知事几之必然故无咎也

    广平游氏曰舒王以匪其彭为其旁不知所据何说且近君之位有下比之嫌恐非独大有之时为然伊川以彭为衆多似於大有为亲一说彭有张大之意当大有之势居近君之位辄据而矜之志於张大则羣贤解体天地鬼神亦且弗佑矣此昧者所以败也辨晳明之着也【易说】

    龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害矣与小人弗克无以异也非明辨之晳何以与此【易说】

    白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进於君而无外交者九四是也故虽九三之刚德亦不与之亲附而进焉此所谓匪其彭也如是则其明足以辨晳何咎之有九四离之初故知其有明德子夏传彭作旁伊川云如诗行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之貌【易说】

    汉上朱氏曰彭子夏传读作旁旁盛满貌离大腹象也大有至四盛矣昧者处之盈满而不知变安得无咎九四不安其位震见离毁惧而守正抑损不至於满匪其彭故无咎所以然者以其明而辨於盈虚之理甚白也离为明兑口为辨晳荀氏作晰【易传】

    新安朱氏曰彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也晳明貌【本义】　问匪其彭只当依程传作盛貌先生曰程说为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁因说王荆公上韩魏公啓云时当大有更怀下比之嫌用此事盖讥魏公也【语録】

    六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

    伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接於下则下亦尽其信诚以事於上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接於下衆志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣　下之志从乎上者也上以孚信接於下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而旡备也九字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也【并易传】横渠先生曰人威重有德望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至诚交人然後有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之既易而无备则威如乃吉也【易说】

    广平游氏曰大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下合德而无间故曰厥孚交如为大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而无备也【易说】

    龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虚受之为衆阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所谓德威惟畏也易而无备者以此【易说】

    兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之德信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不亦威而不猛乎此衆人之所谓信衆人之所谓威况居大有之时履崇高之势位者乎故先王垂衣拱手不下衽席之上而莫不承德以来王有道以先之也书曰德威惟畏德明惟明其是之谓乎【易说】

    白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以柔居尊而有衆贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分已严故能销患於无形矣非明君尽惟几惟康之道者不足以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易而无备也且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜辟四门明四目达四聦终至於无为而治君臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎【易说】

    汉上朱氏曰五执柔守中以诚信交於下而其孚在二孚信之应也二交於五体异志同厥孚交如也二以诚信交五发五之刚志谓之发者五本有刚因二而发之信以发志积诚不已至於不怒而威则吉威刚严也六柔变九而在上威之象也大有之时人心安易若专尚柔顺则下无戒备凌慢生矣二乾为易交五离变乾二复成离离为兵戈下有戒备之象易传曰夫以柔孚接下衆志悦从又有威严使之有畏善处大有者也【易传】

    新安朱氏曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也　一人之信足以发上下之志也太柔则人将易之而无畏备之心【并本义】

    上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至於过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天佑之行顺乎天而获天佑故所往皆吉无所不利也大有之上有极当变由其所为顺天合道故天佑

    助之所以吉也君子满而不溢乃天佑也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从於五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天佑也【并易传】

    横渠先生曰以刚而下柔居上而志应于中故曰履信思顺又以尚贤盖五阳一隂又无物以间焉耳刚柔相求情也信也【易说】

    广平游氏曰六五有至信之德而上履之故有履信之义五为大君而上九与衆阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推衆阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪後人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也【易说】龟山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天人所助也故自天佑之吉无不利【易说】

    兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人衆多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非自天且佑之矣使不居大有之世无崇高之位一能择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知而不愠天其厌之乎【易说】

    白云郭氏曰系辞曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言於上九者非上九之才能得此也盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉也非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗每章必终以夀考同意然大有之时不以无交为害独初九卑远有是患焉故象曰大有初九言大有之初九独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如此【易说】

    汉上朱氏曰系辞曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利此特曰大有上吉自天佑也上九大有之极盛极则衰凶将至矣而上吉者以自天佑也六五履信思顺尚贤而人助之人助之则天助之吉无不利上五相易乾成兑兑为言而正信也坤顺也乾为天兑为右右助之也上九动而正正则吉故曰大有上吉【易传】

    新安朱氏曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此【本义】　问上九自天佑之吉无不利先生曰上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有惟六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从於五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天佑之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则於系辞传说破如此类是也【语録】

    合订删补大易集义粹言卷十八