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卷十七
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<经部,易类,合订删补大易集义粹言
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十七
头等侍卫纳喇性德编
【离下乾上】
伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦惟一隂衆阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大【易传】
同人于野亨利涉大川利君子贞
伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而於郊野旷远之地既不系所私乃至公大同之道无远不同也其亨可知能【一作既】与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之後若合符节推而行之四海之广兆民之衆莫不同【一作合】小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正【易传】
白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故为君臣父子为兄弟夫妇朋友至於临民为政处己接物凡有见於外者无非欲尽同人之道子思之所谓尽性孟子之所谓尽心其说一本於此然天无事於人也圣人亦同其无事於人则不期同天而天自同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者远於有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不及此利涉大川天道之大且健也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人之道也夫不能同人而欲人同己者小人也能同人则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天此同人之道也【易说】
新安朱氏曰离亦三画卦之名一隂丽於二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇乾火上同於天六二得位得中而上应九五又卦惟一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合於君子之道乃为利也【本义】
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言 同人曰此三字羡文 至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也 又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也 天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通於理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也【并易传】
横渠先生曰不能与人同未足为正也 天下之心天下之志自是一物天何常有如此闲别【并易说】蓝田吕氏曰同人者乐与天下共也同乎人者虽以柔合应之不以正则物所不与济之不以健则为物所迁二者皆不可与天下共也故柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨应以正则无所不合理义人心之所同然者也利涉大川济以健也君子正者理义之心也斯心也天下之所同然故能通天下之志
龟山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为同人之象卦惟一隂则一隂为之主柔得位而不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎乾六二以之卦之所以为同人也同人于野利涉大川利君子贞夫人之常情昵近遗远则其同不广矣故同人于野亨野郊之外远於邑者也于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险难之不济乎故曰利涉大川乾行也文明以健总一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同於物夫五味相得而後和则和初非同也合异以为同者也如是然後为大同若夫物各以类而同之则所同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下之志而同之亦若是而已所谓君子贞者有如此苟在物一曲则非正也同之之道孰利於此乎【易说】
兼山郭氏曰衆不能治衆治衆者至寡者也动不能制动制天下之动者正夫一者也一卦五隂而一阳则一阳为之主五阳而一隂则一隂为之主隂虽至贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同之者以人同天盖不期於同而自同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然则天道远安得而同之同其所无事也孔子曰同人于野亨利涉大川凡以文明以健中正而应故也充中正应乾之道则天下之志其有不通者哉【易说】
白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得位得中而应乎乾曰同人以成卦言也同人于野非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于野亨利涉大川彖言以乾道而行是为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之所以同乾之行者无事而已至大且健而已君子之所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地化育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽同人之道则同天而配天矣故赞化育参天地夫如是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之性尽矣【易说】汉上朱氏曰姤隂自初进至二成卦以隂居隂得位也二得中也乾九五位正德当二以柔顺应之各得其正而其德同故曰同人人道父子君臣夫妇朋友长幼其位不同而相与会於大同者中也过与不及睽异而不同矣人受天地之中以生未始不同得其所同然则心同心同则德同故曰柔得位得中而应乎乾曰同人此以二五释同人之义也乾天也曰同人何也三画以初为地二为人三为天重卦四即初也五即二也上即三也六二应乎九五同人也以其同人故曰同人曰同人上九天际也故曰野野者旷远无适莫之地常人之情其所同者不过乎昵比之私而同人之道不以系应达乎旷远无适无莫其道乃亨有一不同为未亨也同人至於上九则远近内外无不同者故曰同人于野亨二自下至上皆成兑泽决为大川险阻艰危之象乾健也能与天下同之其行健矣则险阻艰危何往不济故曰利涉大川乾行也乾行自子至巳坤行自午至亥二柔上进乾爻下行不曰坤行者同人坤变乾初九子上九已圣人因以寓乾坤之行焉坤为文坤变离为文明文理也万物散殊各有其理而理则一圣人视四海之远百世之後如跬步如旦暮者通於理而已惟烛理明则能明乎同人之义然非克己行之以健不蔽於欲者不能尽其道克己则物与我一矣文明以健然後中正无私靡所不应天下之志通而为一夫同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求於心不能自得其能通天下之志乎故曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志此合二五两体以言同人之才也易传曰小人惟用其私意故所恶者虽是亦异所比者虽非亦同其所同者则阿党盖其心不正也故同人之道利在君子贞以卦气言之为七月故太玄凖之以昆【易传】
新安朱氏曰柔得位以卦体释卦名义柔谓六二乾谓九五同人曰衍文同人于野以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉【本义】 易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得 同人于野亨利涉大川是两象一义利君子贞是一象 乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险 程传说得通天下之志处极好云文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此说甚善大凡说书只就眼前说出底便好崎岖寻出底便不好【语録】东莱吕氏曰同人于野亨利涉大川无异之谓同如同乎乡闾则不能同乎州巷同乎州巷则不能同乎他州之州巷如此则不谓之同野者旷远无蔽之地唯同人于野则非昵比之同可见其大同惟同人于野然後能利涉大川大同故能济大难小同则可利涉小事而已乾居五柔居二乾与柔似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水之同也同人于野利涉大川斯能与天合德乾行谓天之无私也 文明以健中正而应学者宜理会此八字其要虽在乎正之一字就此中亦大有事执夫正之一字而直情径行非所谓正也须是知得委曲精详之道理惟文明以健中正而应乃可谓君子正也【并易说】
象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也【易传】
蓝田吕氏曰类族辨物大同而小异也必有小异然後有大同如不容其异必比同之则势有所不行此墨氏尚同所以不合乎圣人也惟天与火虽同乎阳然其体用固有异也同人之时志乎大则与天下共之应以正则合乎理义然後其道可以大同矣
龟山杨氏曰惟和者能大同於物小人则同而不和大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物则小人之同而已非大同也【易说】
兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道也【易说】
汉上朱氏曰天体在上而火炎上二五相与天与火也同人之道同而无间如天与火然故曰天与火同人离丽也一隂丽於二阳阳本乎天炎上者类也故君子以类族然乾yang物也离隂物也其物各异故君子以辨物类族者合异为同辨物者散同为异【易传】
新安朱氏曰天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也【本义】 类族辨物言类其族辨其物且如青底做一类白底做一类恁地类了时同底自同异底自异 问类族辨物如伊川说则云各以其类族辨物之同异如此则是就类族上辨物也先生曰类族是就人上说辨物是就物上说天下有不可皆同之理故随它头项去分别类族如分姓氏张姓同作一类李氏同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同也伊川之说不可晓【语録】
东莱吕氏曰天与火同人天在上火炎上故谓之同易之有象与春秋同下一与字精神都在上须是详看便见得是真同若云火在天下便不见同意君子以类族辨物大抵同之中自有异不必求其异如天同一天而日月星辰自了然不可乱地同一地而山川草木亦了然不可乱道同一道而君臣父子自了然不可乱此同人类族辨物之谓也谓之同矣而又谓之辨者常人以同为同如以刚遇刚以柔对柔则谓之同如以水济水以火济火则谓之同殊不知刚柔相应水火相济乃为同【易说】 又曰天与火同人君子以类族辨物致广大而尽精微【己丑课程】
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无私昵之偏其同博而公如此则无过咎也 出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之【并易传】
蓝田吕氏曰初九居同人之始体刚而无应志於大者也志大则无所不同谁与为咎乎
龟山杨氏曰居同人之初不系於私应出门同人者也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎【易说】
白云郭氏曰同人之始未足以及远故言于门知出而同人毋我者也则无咎矣出于门则一东一西一南一北或达於大道究四方万里之远或困於穷途止於五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随动以生岂能究言之哉此特能知出门之同则无咎於其初也谁咎者人无咎我者也【易说】汉上朱氏曰初九动艮为门人道同乎人者也同人於门内不若同人於门外之为广也故曰同人于门初九动失正宜有咎四来同之初四各得其正盖善者人之所同然其谁咎我哉故曰出门同人又谁咎也【易传】
新安朱氏曰同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此【本义】
东莱吕氏曰初九所谓出门同人极有说大抵天下之理本无间惟人自以私意小智限隔如居小屋之中未出籓篱墙壁若才出得门外便是大同然若欲出门必有其道如遵... -->>
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十七
头等侍卫纳喇性德编
【离下乾上】
伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦惟一隂衆阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大【易传】
同人于野亨利涉大川利君子贞
伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而於郊野旷远之地既不系所私乃至公大同之道无远不同也其亨可知能【一作既】与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之後若合符节推而行之四海之广兆民之衆莫不同【一作合】小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正【易传】
白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故为君臣父子为兄弟夫妇朋友至於临民为政处己接物凡有见於外者无非欲尽同人之道子思之所谓尽性孟子之所谓尽心其说一本於此然天无事於人也圣人亦同其无事於人则不期同天而天自同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者远於有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不及此利涉大川天道之大且健也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人之道也夫不能同人而欲人同己者小人也能同人则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天此同人之道也【易说】
新安朱氏曰离亦三画卦之名一隂丽於二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇乾火上同於天六二得位得中而上应九五又卦惟一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷远而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合於君子之道乃为利也【本义】
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言 同人曰此三字羡文 至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也 又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也 天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通於理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也【并易传】
横渠先生曰不能与人同未足为正也 天下之心天下之志自是一物天何常有如此闲别【并易说】蓝田吕氏曰同人者乐与天下共也同乎人者虽以柔合应之不以正则物所不与济之不以健则为物所迁二者皆不可与天下共也故柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨应以正则无所不合理义人心之所同然者也利涉大川济以健也君子正者理义之心也斯心也天下之所同然故能通天下之志
龟山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为同人之象卦惟一隂则一隂为之主柔得位而不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎乾六二以之卦之所以为同人也同人于野利涉大川利君子贞夫人之常情昵近遗远则其同不广矣故同人于野亨野郊之外远於邑者也于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险难之不济乎故曰利涉大川乾行也文明以健总一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同於物夫五味相得而後和则和初非同也合异以为同者也如是然後为大同若夫物各以类而同之则所同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下之志而同之亦若是而已所谓君子贞者有如此苟在物一曲则非正也同之之道孰利於此乎【易说】
兼山郭氏曰衆不能治衆治衆者至寡者也动不能制动制天下之动者正夫一者也一卦五隂而一阳则一阳为之主五阳而一隂则一隂为之主隂虽至贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同之者以人同天盖不期於同而自同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然则天道远安得而同之同其所无事也孔子曰同人于野亨利涉大川凡以文明以健中正而应故也充中正应乾之道则天下之志其有不通者哉【易说】
白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得位得中而应乎乾曰同人以成卦言也同人于野非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于野亨利涉大川彖言以乾道而行是为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之所以同乾之行者无事而已至大且健而已君子之所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地化育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽同人之道则同天而配天矣故赞化育参天地夫如是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之性尽矣【易说】汉上朱氏曰姤隂自初进至二成卦以隂居隂得位也二得中也乾九五位正德当二以柔顺应之各得其正而其德同故曰同人人道父子君臣夫妇朋友长幼其位不同而相与会於大同者中也过与不及睽异而不同矣人受天地之中以生未始不同得其所同然则心同心同则德同故曰柔得位得中而应乎乾曰同人此以二五释同人之义也乾天也曰同人何也三画以初为地二为人三为天重卦四即初也五即二也上即三也六二应乎九五同人也以其同人故曰同人曰同人上九天际也故曰野野者旷远无适莫之地常人之情其所同者不过乎昵比之私而同人之道不以系应达乎旷远无适无莫其道乃亨有一不同为未亨也同人至於上九则远近内外无不同者故曰同人于野亨二自下至上皆成兑泽决为大川险阻艰危之象乾健也能与天下同之其行健矣则险阻艰危何往不济故曰利涉大川乾行也乾行自子至巳坤行自午至亥二柔上进乾爻下行不曰坤行者同人坤变乾初九子上九已圣人因以寓乾坤之行焉坤为文坤变离为文明文理也万物散殊各有其理而理则一圣人视四海之远百世之後如跬步如旦暮者通於理而已惟烛理明则能明乎同人之义然非克己行之以健不蔽於欲者不能尽其道克己则物与我一矣文明以健然後中正无私靡所不应天下之志通而为一夫同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求於心不能自得其能通天下之志乎故曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志此合二五两体以言同人之才也易传曰小人惟用其私意故所恶者虽是亦异所比者虽非亦同其所同者则阿党盖其心不正也故同人之道利在君子贞以卦气言之为七月故太玄凖之以昆【易传】
新安朱氏曰柔得位以卦体释卦名义柔谓六二乾谓九五同人曰衍文同人于野以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉【本义】 易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得 同人于野亨利涉大川是两象一义利君子贞是一象 乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险 程传说得通天下之志处极好云文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此说甚善大凡说书只就眼前说出底便好崎岖寻出底便不好【语録】东莱吕氏曰同人于野亨利涉大川无异之谓同如同乎乡闾则不能同乎州巷同乎州巷则不能同乎他州之州巷如此则不谓之同野者旷远无蔽之地唯同人于野则非昵比之同可见其大同惟同人于野然後能利涉大川大同故能济大难小同则可利涉小事而已乾居五柔居二乾与柔似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水之同也同人于野利涉大川斯能与天合德乾行谓天之无私也 文明以健中正而应学者宜理会此八字其要虽在乎正之一字就此中亦大有事执夫正之一字而直情径行非所谓正也须是知得委曲精详之道理惟文明以健中正而应乃可谓君子正也【并易说】
象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也【易传】
蓝田吕氏曰类族辨物大同而小异也必有小异然後有大同如不容其异必比同之则势有所不行此墨氏尚同所以不合乎圣人也惟天与火虽同乎阳然其体用固有异也同人之时志乎大则与天下共之应以正则合乎理义然後其道可以大同矣
龟山杨氏曰惟和者能大同於物小人则同而不和大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物则小人之同而已非大同也【易说】
兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道也【易说】
汉上朱氏曰天体在上而火炎上二五相与天与火也同人之道同而无间如天与火然故曰天与火同人离丽也一隂丽於二阳阳本乎天炎上者类也故君子以类族然乾yang物也离隂物也其物各异故君子以辨物类族者合异为同辨物者散同为异【易传】
新安朱氏曰天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也【本义】 类族辨物言类其族辨其物且如青底做一类白底做一类恁地类了时同底自同异底自异 问类族辨物如伊川说则云各以其类族辨物之同异如此则是就类族上辨物也先生曰类族是就人上说辨物是就物上说天下有不可皆同之理故随它头项去分别类族如分姓氏张姓同作一类李氏同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同也伊川之说不可晓【语録】
东莱吕氏曰天与火同人天在上火炎上故谓之同易之有象与春秋同下一与字精神都在上须是详看便见得是真同若云火在天下便不见同意君子以类族辨物大抵同之中自有异不必求其异如天同一天而日月星辰自了然不可乱地同一地而山川草木亦了然不可乱道同一道而君臣父子自了然不可乱此同人类族辨物之谓也谓之同矣而又谓之辨者常人以同为同如以刚遇刚以柔对柔则谓之同如以水济水以火济火则谓之同殊不知刚柔相应水火相济乃为同【易说】 又曰天与火同人君子以类族辨物致广大而尽精微【己丑课程】
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无私昵之偏其同博而公如此则无过咎也 出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之【并易传】
蓝田吕氏曰初九居同人之始体刚而无应志於大者也志大则无所不同谁与为咎乎
龟山杨氏曰居同人之初不系於私应出门同人者也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎【易说】
白云郭氏曰同人之始未足以及远故言于门知出而同人毋我者也则无咎矣出于门则一东一西一南一北或达於大道究四方万里之远或困於穷途止於五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随动以生岂能究言之哉此特能知出门之同则无咎於其初也谁咎者人无咎我者也【易说】汉上朱氏曰初九动艮为门人道同乎人者也同人於门内不若同人於门外之为广也故曰同人于门初九动失正宜有咎四来同之初四各得其正盖善者人之所同然其谁咎我哉故曰出门同人又谁咎也【易传】
新安朱氏曰同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此【本义】
东莱吕氏曰初九所谓出门同人极有说大抵天下之理本无间惟人自以私意小智限隔如居小屋之中未出籓篱墙壁若才出得门外便是大同然若欲出门必有其道如遵... -->>
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